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摘 要 中学时期学习《逍遥游》，便一直很歆羡庄子的处世哲学。骆玉明先生的《老庄随谈》一书，对老庄的哲学思想有深刻而独到的阐释。通过一个个小故事，作者以冷静的智慧和诗性的笔触描摹出老庄的精彩境界和人生，笔谈之间，咳唾成珠，启人心智。尤其是骆先生对庄子及其著作的哲学思考，对世间人事的深沉之思，使我感触颇深。
关键词 《庄子》 高蹈委顺 逍遥 道家
《庄子》一书，凡三十三篇，不完全出自庄周一人之手，亦非完成于一时，又分内、外、杂篇，其中外、杂篇的部分篇目无法准确判断其作者。骆玉明先生从“天”、“人”之辨；不为物累，养生适性；敝屣富贵，蔑视礼法，指斥权门；向往精神解脱，追求绝对自由等方面，结合《庄子》原文和历史典故进行了深入讲解，幽默风趣，让我更加透彻地了解了庄子其人特立独行、睥睨人世的气度，“意出尘外，怪生笔端”的文风，“乘云气，驭飞龙，而游乎四海之外”，高蹈、委顺以逍遥的人生哲学；也从书中窥见骆玉明先生文史哲兼善，以儒行事，以道修身，以佛养心的学者智慧。
庄子是道家学说的主要创始人，在道教思想体系中被尊为“南华真人”，其思想中有神仙幻境，超脱尘世的部分，甚至有消极的成分，“但作者对于社会的审视、对人生的体悟、对社会现象的抉发，都有一定的理论价值与认识意义。其于精神自由的追求，客观上也长远地影响了后世。”
《庄子》是超越的哲学，哲学家的庄子与艺术家的庄周共同完成此书，“读《庄子》，你会感觉到于思辨的机智之外，更有诗人式的悲愤和放诞不羁的人生精神。”在《逍遥游》中，庄子以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的大小之辨来打开人们精神活动的天地，处于宏大无限的世界，人都是渺小的，认知也是有限的，便寻求精神的高蹈自由；塑造“背若泰山，翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏鸟形象，大鹏奋起而飞时需“绝云气，负青天，然后图南”，来表现对于自由自在生活的向往与追求。然，大鹏徙于南冥犹有所恃，真正的逍遥一游，乃是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这是庄子哲学思想的一个重要方面。兵家有言：“运用之妙，存乎一心。”此心乃以道心为体而兼摄人心之用，于庄子而言，无所依凭，追求精神世界的绝对自由便得此心，便得逍遥。
于是乎，庄子提出，要做到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“人必须从他的狭小的生存环境中摆脱出来，看到世界的宏大，打破有限认知的限制，才能达到精神上的超越，达到绝对自由的境界。”然而，现实状况而言，客观世界中的一事一物，包括人类本身都处于相互联系之中，对立而又相互依存，这就没有绝对的自由。个体生命，只是在有限的时空中存在，正如“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”，现实环境中的事与物会受到时、空的限制，受到外界因素的影响，也会被人为的力量左右。庄子认为人以各种职业、角色身份存在于社会，容易“驰骛身心，沉溺外物，终生不得回返”，因而囿于限制，得不到真正的自由。既然想要不滞于物，追求无条件的精神自由是难以实现的，庄子便只能在精神上寻求高蹈无己，而肉体委顺于时，顺乎自然，“知其不可奈何，而安之若命”。庄子一直试图用理性的态度审视自然和人类自身，却因受认知活动的限制和其他因素的影响，并没有找到精神解脱的途径，所以才会以放诞的态度离异于社会的主流罢。
骆玉明先生在书中提到，“高蹈与委顺，构成庄子人生态度的两个相互联系的基本方面，”如此，庄子便是庄子了。他是那个做着蝴蝶梦，有艺术家风范的庄周，也是那个曾做蒙地漆园吏，生活贫困潦倒的庄子；他是那个与惠子辩，超然、尚美而知鱼之乐的庄子，也是那个妻死后“方箕踞鼓盆而歌”，乐看生死的庄子；他是那个视功名利禄为腐鼠，把自己比为高洁的鹓雏的庄子，也是那个不“愿以境内累”己身而愿曳尾涂中的庄子。追求绝对的精神自由，高蹈远引、解衣盘礴的世界，却因穷困潦倒世俗险恶而委顺于现实环境，高蹈与委顺共存于一身，若是到了道家学说盛行的魏晋时期，便是阮籍与嵇康的结合体。阮籍的一面，可以猖狂不羁，穷途末路而哭，以青白眼示人，“使气以命诗”，嬉笑怒骂写作《大人先生传》，亦可以“口不臧否人物”，服务于司马氏，醉酒写华章（《代郑冲劝晋王笺》）；嵇康的一面，便是“刚肠嫉恶，轻肆直言”，坚守自身，拒不合作，“师心以遣论”，洋洋洒洒愤世万言，他的恃傲与癫狂在《与山巨源绝交书》中表现得淋漓尽致，得罪司马氏却淡然处之，以“目送飞鸿、挥手五弦”的状态而致一朝广陵散绝于天下。二人都很好的体现了魏晋风度的洒脱倜傥、风流自赏，同时，他们身上也有时局的限制与无奈，不能完全的获得精神自由，只好放荡不羁，只好纵情山水，就如庄子独立于世，超然出尘却又委顺而隐居的再现。
鲁迅先生评《庄子》，“其文汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，都说文如其人，庄子在诸侯逐鹿的战国，不同于晚周诸子奔走讲学，而是独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，体现时代又超越时代。他曾说死后要“以天地为棺橔，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”来完成他的葬礼，庄周在一种远离的姿态中显出洒脱的味道，亦在他的远离中，融高蹈与委顺于一身，得逍遥一游。
参考文献：
[1]骆玉明. 老庄随谈[M].上海：复旦大学出版社， 2007.
（作者单位： 山东大学文学与新闻传播学院）
关键词 《庄子》 高蹈委顺 逍遥 道家
《庄子》一书，凡三十三篇，不完全出自庄周一人之手，亦非完成于一时，又分内、外、杂篇，其中外、杂篇的部分篇目无法准确判断其作者。骆玉明先生从“天”、“人”之辨；不为物累，养生适性；敝屣富贵，蔑视礼法，指斥权门；向往精神解脱，追求绝对自由等方面，结合《庄子》原文和历史典故进行了深入讲解，幽默风趣，让我更加透彻地了解了庄子其人特立独行、睥睨人世的气度，“意出尘外，怪生笔端”的文风，“乘云气，驭飞龙，而游乎四海之外”，高蹈、委顺以逍遥的人生哲学；也从书中窥见骆玉明先生文史哲兼善，以儒行事，以道修身，以佛养心的学者智慧。
庄子是道家学说的主要创始人，在道教思想体系中被尊为“南华真人”，其思想中有神仙幻境，超脱尘世的部分，甚至有消极的成分，“但作者对于社会的审视、对人生的体悟、对社会现象的抉发，都有一定的理论价值与认识意义。其于精神自由的追求，客观上也长远地影响了后世。”
《庄子》是超越的哲学，哲学家的庄子与艺术家的庄周共同完成此书，“读《庄子》，你会感觉到于思辨的机智之外，更有诗人式的悲愤和放诞不羁的人生精神。”在《逍遥游》中，庄子以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的大小之辨来打开人们精神活动的天地，处于宏大无限的世界，人都是渺小的，认知也是有限的，便寻求精神的高蹈自由；塑造“背若泰山，翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏鸟形象，大鹏奋起而飞时需“绝云气，负青天，然后图南”，来表现对于自由自在生活的向往与追求。然，大鹏徙于南冥犹有所恃，真正的逍遥一游，乃是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这是庄子哲学思想的一个重要方面。兵家有言：“运用之妙，存乎一心。”此心乃以道心为体而兼摄人心之用，于庄子而言，无所依凭，追求精神世界的绝对自由便得此心，便得逍遥。
于是乎，庄子提出，要做到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“人必须从他的狭小的生存环境中摆脱出来，看到世界的宏大，打破有限认知的限制，才能达到精神上的超越，达到绝对自由的境界。”然而，现实状况而言，客观世界中的一事一物，包括人类本身都处于相互联系之中，对立而又相互依存，这就没有绝对的自由。个体生命，只是在有限的时空中存在，正如“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”，现实环境中的事与物会受到时、空的限制，受到外界因素的影响，也会被人为的力量左右。庄子认为人以各种职业、角色身份存在于社会，容易“驰骛身心，沉溺外物，终生不得回返”，因而囿于限制，得不到真正的自由。既然想要不滞于物，追求无条件的精神自由是难以实现的，庄子便只能在精神上寻求高蹈无己，而肉体委顺于时，顺乎自然，“知其不可奈何，而安之若命”。庄子一直试图用理性的态度审视自然和人类自身，却因受认知活动的限制和其他因素的影响，并没有找到精神解脱的途径，所以才会以放诞的态度离异于社会的主流罢。
骆玉明先生在书中提到，“高蹈与委顺，构成庄子人生态度的两个相互联系的基本方面，”如此，庄子便是庄子了。他是那个做着蝴蝶梦，有艺术家风范的庄周，也是那个曾做蒙地漆园吏，生活贫困潦倒的庄子；他是那个与惠子辩，超然、尚美而知鱼之乐的庄子，也是那个妻死后“方箕踞鼓盆而歌”，乐看生死的庄子；他是那个视功名利禄为腐鼠，把自己比为高洁的鹓雏的庄子，也是那个不“愿以境内累”己身而愿曳尾涂中的庄子。追求绝对的精神自由，高蹈远引、解衣盘礴的世界，却因穷困潦倒世俗险恶而委顺于现实环境，高蹈与委顺共存于一身，若是到了道家学说盛行的魏晋时期，便是阮籍与嵇康的结合体。阮籍的一面，可以猖狂不羁，穷途末路而哭，以青白眼示人，“使气以命诗”，嬉笑怒骂写作《大人先生传》，亦可以“口不臧否人物”，服务于司马氏，醉酒写华章（《代郑冲劝晋王笺》）；嵇康的一面，便是“刚肠嫉恶，轻肆直言”，坚守自身，拒不合作，“师心以遣论”，洋洋洒洒愤世万言，他的恃傲与癫狂在《与山巨源绝交书》中表现得淋漓尽致，得罪司马氏却淡然处之，以“目送飞鸿、挥手五弦”的状态而致一朝广陵散绝于天下。二人都很好的体现了魏晋风度的洒脱倜傥、风流自赏，同时，他们身上也有时局的限制与无奈，不能完全的获得精神自由，只好放荡不羁，只好纵情山水，就如庄子独立于世，超然出尘却又委顺而隐居的再现。
鲁迅先生评《庄子》，“其文汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，都说文如其人，庄子在诸侯逐鹿的战国，不同于晚周诸子奔走讲学，而是独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，体现时代又超越时代。他曾说死后要“以天地为棺橔，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”来完成他的葬礼，庄周在一种远离的姿态中显出洒脱的味道，亦在他的远离中，融高蹈与委顺于一身，得逍遥一游。
参考文献：
[1]骆玉明. 老庄随谈[M].上海：复旦大学出版社， 2007.
（作者单位： 山东大学文学与新闻传播学院）