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【摘要】人的生命是有限的， 从诞生之日起， 人类就必须面临着死亡问题。由于地区和文化的不同，人们对待死亡的理解与态度也存在着明显的差异。死亡教育的产生和开展，不仅能帮助人们理解、接受死亡，有能力处理死亡带来的各种问题，更能激励人们热爱生命，积极创造人生价值。在不同的宗教背景下，中西方死亡教育的效果呈现出明显差异，我国的死亡教育发展迫在眉睫。学习和研究不同宗教对待死亡的态度，对于我们更好地开展死亡教育有着重要的意义。
【关键词】死亡 态度 宗教 死亡教育
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）05-0016-02
1.不同宗教对待死亡问题的态度
1.1 佛教对死亡的理解
“生”与“死”一直是宗教关注的主题之一，其中尤以佛教为甚。佛教始终把生死问题作为首要课题，进行了丰富的探索与实践。
超越死亡可以说是佛教宗教文化的核心。它认为，为了超越人生的局限与痛苦，必须首要解决死亡问题。所以，要敢于直面死亡，死亡并不是人生的最终点，它渗透在生命的整个过程之中，人的肉体死亡时其实是另一轮生命获得新生的开始，这是一个不断相续的过程。而最终绝对意义上的死亡，是从意识上的根除，是精神和肉体的双重死亡，即他们追求的终极目标——涅槃。
所以，佛教对死亡的理解已远远超出通常意义上的死亡。佛教认为凡夫俗子在三界六道中的辗转轮回，一般以肉体的死亡为终结点，只是通常意义上的生死，叫做“分段生死”。同时它又提出“变异生死”，是指超越生死的圣者，属于精神层面的生死[1]。
1.2 基督教对死亡的理解
基督教认为，上帝是至高无上的，他创造了世间万物，对人世间的一切具有绝对的管理权和支配权。人的生命不是属于自己的，生与死是只有上帝才能决定的事情，人自己无权决定和处置自己的生命。因此，基督教反对自杀和其他伤害生命的行为，因为这是人类妄想用本来属于上帝的权力，来伤害本不属于自己的东西，是对上帝的背叛 [2]。
在基督教的观点中，生命的最终目标是回归上帝，人唯一的价值就是与上帝的联系。现实生活中存在了太多的罪孽，唯有天堂才是最终的归宿，而只有虔信上帝、时刻禁欲的人，才能从现实的人生中徹底解脱，到达彼岸的天国。因此，死亡并不意味着人生的完结，而是进入理想的天堂，回到上帝的身边。这不仅不可怕，反而是令人感到期待的事情。
正是这种超越死亡的信仰，使基督教要求人们积极地、坦然地面对死亡。它鼓励人们培养“死亡意识”，解决如何直觉和体验自己的生命与死亡，加倍地爱惜生命[3]。
1.3 伊斯兰教对死亡的理解
伊斯兰教认为每个人都是由真主创造的，真主是人类生命乃至万物的创造者和主宰者，生命的去与留只能由真主决定，任何人都无法改变自己或他人的生与死，包括自杀和自残在内的行为都是对真主的背叛，死后都会受到真主的惩罚。因此，伊斯兰教徒认为应该听从真主的安排，无需惧怕死亡，而是要保持客观和积极的态度。
伊斯兰教认为，真主面前是人人平等的，生而平等，死亦平等。人们通过死亡实现对真主的回归，同时真主也会以他们在人世间行为的善恶为标准对其进行末世审判，和他们在前世所处的地位和拥有的财富并无关系。“在那日，人们不得不离散，使他们看见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善[4]。”因此，在今世要积极行善，以求死后获得真主的宽恕。对伊斯兰教徒来说，死亡是通往后世的桥梁，是他们获得真正归宿的一个阶段，因此，其虽重视后世，但也不放弃现世的人生，也就是所谓的“两世兼顾、两世吉庆”。
1.4 道教对死亡的理解
伊斯兰教认为真主创造了生命与万物，但在道教看来，人类并非由神创造的，虽然天地间一切生物都是由神所主管，但“道”才是天地万物之本源，即使是神灵，也同人一样都是由“道”所生化的。“道”是宇宙万事万物的运行规律，是客观的中立的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是万物运行的根本原则。
因此，在死亡的问题上，道教选择了一种无拘无束的态度。他们认为，生与死是自然的，也是必然的。死亡并不是生命的终结，生与死是一体的存在，这种生与死之间的转化是自然的客观规律，是无法避免的。在这种观念之下，死亡不再是一件悲剧和可怕的事情，相反，通过死亡可以得道成仙，这是值得庆贺的事情。例如：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方其踞鼓盆而歌[5]。”在此基础上，道家通过追求“长生”来实现对死亡的超越。老子认为，不死之物是虚而空灵的精神，是生化万物的本根，要让自己清心寡欲，从而适合与道[6]。
1.5 儒家文化中对待死亡问题的态度
儒家文化作为我国思想体系中的核心内容，它对于死亡的态度，决定了社会和民众面对死亡时的心理基调。与其他宗教思想相比，儒家对死亡的理解带有浓厚的伦理教化色彩，其自然属性被忽略，被赋予了特定的社会属性，成为实现“生”的意义的途径与标准。
这种重生轻死的思想，使儒家非常重视生命的存在与质量。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也[7]。”它要求人们不论对人还是对己都要做到爱惜生命，没有意义的死是不可取的，但如果是为了仁义和道德，就应该义无反顾地选择死亡，以身殉道。
因此，儒家选择用“三不朽”来作为超越死亡、对抗死亡的方式。“三不朽”就是“立德、立功、立言”，《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽[8]。”儒家相信，虽然肉体最终会消逝，但精神世界是可以死而不朽的。因此，在现世要认真地对待生命，积极入世，建功立业，并最终把这些精神财富惠及后世。只有这样，生命才是永恒的。 2.不同宗教背景下中西方死亡教育的差异
2.1 西方国家死亡教育的发展
西方文化自古就蕴含着强烈的悲剧情怀，有关死亡的理解和探索从未停止。在基督教等宗教力量的指引下，人们可以很坦然地直视死亡、讨论死亡。在此基础上，死亡教育得到了较为成功地推广开展。
美国：20世纪中期兴起，之后不断得到重视和推广。死亡教育成为通识教育，各级学校都逐渐开设了正式的课程;同时，社会上的死亡教育专业组织、社会服务中心等机构不断开设公众讲座，教授人们认识死亡以及正确地预防自杀和死后丧葬安置等相关知识。
德国：进行“死的准备教育”，引导人们正确面对死亡。
英国：为学生开设与死亡有关的课程，使学生学会把握和控制自己的情绪，有能力处理挫折打击，更好地面对生命。
经过多年的摸索，西方国家的死亡教育体系已经较为成熟和完善。实践证明，死亡教育的成功开展，不仅能帮助人们学会正确地面对死亡，有效地减少自杀现象，对于促进人们积极乐观地面对生命，努力提高人生价值也起到了重要作用。
2.2 中国台湾的生死教育
20世纪末，中国台湾的教育界也意识到死亡教育的必要性，开始引进死亡教育，并称之为“生命教育”（life education）。各个大学中生命教育、死亡教育等相关课程已经得到了广泛地开设，相关机构和研究所也在不断扩大和发展。在中学中，死亡教育的正式课程正在逐渐地得到普及和接受。而在小学，虽没有专门开设死亡教育的课程，但是有关生命和死亡的内容都有涉及，比如“生命的旋律”课程，老师通过对生命起源等问题的讲授，帮助学生认识从出生到死亡的各个阶段，从而使他们正确地对待生命和死亡[9]。
2.3 我国死亡教育的发展现状
我国传统儒家文化中重生轻死的生死观，使我们一直对死亡采取否定和避讳的态度，在日常生活中，有關死亡的话题总是被刻意的回避，人们很少有机会正式地探讨死亡问题。因此，死亡教育在我国的开展十分缓慢。
然而，越来越多的校园自杀、他杀事件却不断出现在人们的视野中。2013年六月，湖南农业大学一名刚毕业的女大学生因工作压力过大选择跳楼自杀;十月，河北北方学院一名大二男生在宿舍上吊身亡，之前曾自杀未遂多次。这些惨痛的事实无不提醒我们死亡教育迫在眉睫，必须要尽早尽快开展。
然而，从80年代的死亡学研究至今，虽然部分大学已开始尝试开设死亡教育或相关课程，一些社会机构也努力开始推广相关的知识，但从总体来看，仍局限于学术界和学者的理论探讨，开展的范围小、程度低，而对于很多已经不再接受学校教育的社会公众来说，死亡教育更是非常陌生。所以说，死亡教育的推广和影响并没有达到显著的效果，它的发展仍将是一个长期和艰难的过程。
3.结论
物质高度发达的现代社会，人们对死亡的困惑和恐惧越来越大，但很多人拒绝面对死亡，甚至在言语上都不可提及。这种排斥态度不仅在死亡真正到来时会产生一系列的问题，之前的人生也必然是浑浑噩噩，没有价值的虚度。我国当今社会，人们的价值取向越来越复杂、多元，自杀等各种死亡现象频发，人们对于死亡的认识和态度更加令人担忧。
在现实生活中，我们往往会发现，宗教徒更加容易形成超脱的死亡观，因为宗教的力量给了他们有力的心理支持，帮助他们化解了恐惧，可以更加平和、坦然地直面死亡。因此，深入研究和探讨不同宗教的死亡观，并充分与国情特点相结合，可以在处理死亡问题时提供新的思路和视角，为死亡教育的开展增加实际操作性和可行有效的办法，对于推动我国死亡教育的发展，有着重要的意义。
参考文献：
[1]罗颢.此生可度：佛教生死观[M].宗教文化出版社，2004.11.
[2]尚九玉.宗教人生哲学思想研究[M].北师大出版社，2000.
[3]张忠成.试论基督教的生命观——从基督教信仰看生命的价值和意义[J].金陵神学志，2012，1-2（90-91）.
[4]马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社，1981.
[5]郭庆藩.庄子集释[M].北京： 中华书局，1961.
[6]陈兵.生与死[M]. 呼和浩特市：内蒙古人民出版社，1994.
[7]杨伯峻.孟子译注[M]. 北京：中华书局，1960.
[8]《左传·襄公二十四年》[M]. 北京：中华书局，1980.
[9]孙传宏.中国内地和台湾地区生死教育现状的比较[J].天津市教科院学报，2005.3（11-12）.
作者简介：
孙禄（1989-），女，山东烟台人，在读硕士，主要从事思想政治教育理论与实践研究。
【关键词】死亡 态度 宗教 死亡教育
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）05-0016-02
1.不同宗教对待死亡问题的态度
1.1 佛教对死亡的理解
“生”与“死”一直是宗教关注的主题之一，其中尤以佛教为甚。佛教始终把生死问题作为首要课题，进行了丰富的探索与实践。
超越死亡可以说是佛教宗教文化的核心。它认为，为了超越人生的局限与痛苦，必须首要解决死亡问题。所以，要敢于直面死亡，死亡并不是人生的最终点，它渗透在生命的整个过程之中，人的肉体死亡时其实是另一轮生命获得新生的开始，这是一个不断相续的过程。而最终绝对意义上的死亡，是从意识上的根除，是精神和肉体的双重死亡，即他们追求的终极目标——涅槃。
所以，佛教对死亡的理解已远远超出通常意义上的死亡。佛教认为凡夫俗子在三界六道中的辗转轮回，一般以肉体的死亡为终结点，只是通常意义上的生死，叫做“分段生死”。同时它又提出“变异生死”，是指超越生死的圣者，属于精神层面的生死[1]。
1.2 基督教对死亡的理解
基督教认为，上帝是至高无上的，他创造了世间万物，对人世间的一切具有绝对的管理权和支配权。人的生命不是属于自己的，生与死是只有上帝才能决定的事情，人自己无权决定和处置自己的生命。因此，基督教反对自杀和其他伤害生命的行为，因为这是人类妄想用本来属于上帝的权力，来伤害本不属于自己的东西，是对上帝的背叛 [2]。
在基督教的观点中，生命的最终目标是回归上帝，人唯一的价值就是与上帝的联系。现实生活中存在了太多的罪孽，唯有天堂才是最终的归宿，而只有虔信上帝、时刻禁欲的人，才能从现实的人生中徹底解脱，到达彼岸的天国。因此，死亡并不意味着人生的完结，而是进入理想的天堂，回到上帝的身边。这不仅不可怕，反而是令人感到期待的事情。
正是这种超越死亡的信仰，使基督教要求人们积极地、坦然地面对死亡。它鼓励人们培养“死亡意识”，解决如何直觉和体验自己的生命与死亡，加倍地爱惜生命[3]。
1.3 伊斯兰教对死亡的理解
伊斯兰教认为每个人都是由真主创造的，真主是人类生命乃至万物的创造者和主宰者，生命的去与留只能由真主决定，任何人都无法改变自己或他人的生与死，包括自杀和自残在内的行为都是对真主的背叛，死后都会受到真主的惩罚。因此，伊斯兰教徒认为应该听从真主的安排，无需惧怕死亡，而是要保持客观和积极的态度。
伊斯兰教认为，真主面前是人人平等的，生而平等，死亦平等。人们通过死亡实现对真主的回归，同时真主也会以他们在人世间行为的善恶为标准对其进行末世审判，和他们在前世所处的地位和拥有的财富并无关系。“在那日，人们不得不离散，使他们看见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善[4]。”因此，在今世要积极行善，以求死后获得真主的宽恕。对伊斯兰教徒来说，死亡是通往后世的桥梁，是他们获得真正归宿的一个阶段，因此，其虽重视后世，但也不放弃现世的人生，也就是所谓的“两世兼顾、两世吉庆”。
1.4 道教对死亡的理解
伊斯兰教认为真主创造了生命与万物，但在道教看来，人类并非由神创造的，虽然天地间一切生物都是由神所主管，但“道”才是天地万物之本源，即使是神灵，也同人一样都是由“道”所生化的。“道”是宇宙万事万物的运行规律，是客观的中立的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是万物运行的根本原则。
因此，在死亡的问题上，道教选择了一种无拘无束的态度。他们认为，生与死是自然的，也是必然的。死亡并不是生命的终结，生与死是一体的存在，这种生与死之间的转化是自然的客观规律，是无法避免的。在这种观念之下，死亡不再是一件悲剧和可怕的事情，相反，通过死亡可以得道成仙，这是值得庆贺的事情。例如：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方其踞鼓盆而歌[5]。”在此基础上，道家通过追求“长生”来实现对死亡的超越。老子认为，不死之物是虚而空灵的精神，是生化万物的本根，要让自己清心寡欲，从而适合与道[6]。
1.5 儒家文化中对待死亡问题的态度
儒家文化作为我国思想体系中的核心内容，它对于死亡的态度，决定了社会和民众面对死亡时的心理基调。与其他宗教思想相比，儒家对死亡的理解带有浓厚的伦理教化色彩，其自然属性被忽略，被赋予了特定的社会属性，成为实现“生”的意义的途径与标准。
这种重生轻死的思想，使儒家非常重视生命的存在与质量。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也[7]。”它要求人们不论对人还是对己都要做到爱惜生命，没有意义的死是不可取的，但如果是为了仁义和道德，就应该义无反顾地选择死亡，以身殉道。
因此，儒家选择用“三不朽”来作为超越死亡、对抗死亡的方式。“三不朽”就是“立德、立功、立言”，《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽[8]。”儒家相信，虽然肉体最终会消逝，但精神世界是可以死而不朽的。因此，在现世要认真地对待生命，积极入世，建功立业，并最终把这些精神财富惠及后世。只有这样，生命才是永恒的。 2.不同宗教背景下中西方死亡教育的差异
2.1 西方国家死亡教育的发展
西方文化自古就蕴含着强烈的悲剧情怀，有关死亡的理解和探索从未停止。在基督教等宗教力量的指引下，人们可以很坦然地直视死亡、讨论死亡。在此基础上，死亡教育得到了较为成功地推广开展。
美国：20世纪中期兴起，之后不断得到重视和推广。死亡教育成为通识教育，各级学校都逐渐开设了正式的课程;同时，社会上的死亡教育专业组织、社会服务中心等机构不断开设公众讲座，教授人们认识死亡以及正确地预防自杀和死后丧葬安置等相关知识。
德国：进行“死的准备教育”，引导人们正确面对死亡。
英国：为学生开设与死亡有关的课程，使学生学会把握和控制自己的情绪，有能力处理挫折打击，更好地面对生命。
经过多年的摸索，西方国家的死亡教育体系已经较为成熟和完善。实践证明，死亡教育的成功开展，不仅能帮助人们学会正确地面对死亡，有效地减少自杀现象，对于促进人们积极乐观地面对生命，努力提高人生价值也起到了重要作用。
2.2 中国台湾的生死教育
20世纪末，中国台湾的教育界也意识到死亡教育的必要性，开始引进死亡教育，并称之为“生命教育”（life education）。各个大学中生命教育、死亡教育等相关课程已经得到了广泛地开设，相关机构和研究所也在不断扩大和发展。在中学中，死亡教育的正式课程正在逐渐地得到普及和接受。而在小学，虽没有专门开设死亡教育的课程，但是有关生命和死亡的内容都有涉及，比如“生命的旋律”课程，老师通过对生命起源等问题的讲授，帮助学生认识从出生到死亡的各个阶段，从而使他们正确地对待生命和死亡[9]。
2.3 我国死亡教育的发展现状
我国传统儒家文化中重生轻死的生死观，使我们一直对死亡采取否定和避讳的态度，在日常生活中，有關死亡的话题总是被刻意的回避，人们很少有机会正式地探讨死亡问题。因此，死亡教育在我国的开展十分缓慢。
然而，越来越多的校园自杀、他杀事件却不断出现在人们的视野中。2013年六月，湖南农业大学一名刚毕业的女大学生因工作压力过大选择跳楼自杀;十月，河北北方学院一名大二男生在宿舍上吊身亡，之前曾自杀未遂多次。这些惨痛的事实无不提醒我们死亡教育迫在眉睫，必须要尽早尽快开展。
然而，从80年代的死亡学研究至今，虽然部分大学已开始尝试开设死亡教育或相关课程，一些社会机构也努力开始推广相关的知识，但从总体来看，仍局限于学术界和学者的理论探讨，开展的范围小、程度低，而对于很多已经不再接受学校教育的社会公众来说，死亡教育更是非常陌生。所以说，死亡教育的推广和影响并没有达到显著的效果，它的发展仍将是一个长期和艰难的过程。
3.结论
物质高度发达的现代社会，人们对死亡的困惑和恐惧越来越大，但很多人拒绝面对死亡，甚至在言语上都不可提及。这种排斥态度不仅在死亡真正到来时会产生一系列的问题，之前的人生也必然是浑浑噩噩，没有价值的虚度。我国当今社会，人们的价值取向越来越复杂、多元，自杀等各种死亡现象频发，人们对于死亡的认识和态度更加令人担忧。
在现实生活中，我们往往会发现，宗教徒更加容易形成超脱的死亡观，因为宗教的力量给了他们有力的心理支持，帮助他们化解了恐惧，可以更加平和、坦然地直面死亡。因此，深入研究和探讨不同宗教的死亡观，并充分与国情特点相结合，可以在处理死亡问题时提供新的思路和视角，为死亡教育的开展增加实际操作性和可行有效的办法，对于推动我国死亡教育的发展，有着重要的意义。
参考文献：
[1]罗颢.此生可度：佛教生死观[M].宗教文化出版社，2004.11.
[2]尚九玉.宗教人生哲学思想研究[M].北师大出版社，2000.
[3]张忠成.试论基督教的生命观——从基督教信仰看生命的价值和意义[J].金陵神学志，2012，1-2（90-91）.
[4]马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社，1981.
[5]郭庆藩.庄子集释[M].北京： 中华书局，1961.
[6]陈兵.生与死[M]. 呼和浩特市：内蒙古人民出版社，1994.
[7]杨伯峻.孟子译注[M]. 北京：中华书局，1960.
[8]《左传·襄公二十四年》[M]. 北京：中华书局，1980.
[9]孙传宏.中国内地和台湾地区生死教育现状的比较[J].天津市教科院学报，2005.3（11-12）.
作者简介：
孙禄（1989-），女，山东烟台人，在读硕士，主要从事思想政治教育理论与实践研究。