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优势与劣势
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有一年的冬天，果园里的橄榄树和无花果树聊天，橄榄树骄傲地说：“你连叶子都没有，光秃秃的，真丑。你看我的枝叶长得多绿呀！ ”
有一天，下了一场鹅毛大雪，橄榄树茂密的枝叶上积下了一小堆一小堆的雪，白皑皑的雪把树枝都压断了。而无花果树由于树叶都掉了，雪就从树枝间落到了地上，无花果树丝毫没有受到损害。
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.甩开你的枝繁叶茂，人当弃重前行。“不畏浮云遮望眼”，要有最朴素的生活，最高贵的心灵。枝繁叶茂比喻生命中不能承受之重，优裕的物质条件。光秃枝条比喻生活中的必需品，立身处世的品格，纯粹的精神，崇高的境界，坚韧的品格。大雪比喻人生中的极端处境，种种困境和坎坷。拒绝华而不实，人立身于世的不是外在的声名与物质的浮华，而是内在的德行。适当地放下，删繁就简，轻装上阵，澄明宁静的心境才是抗击风雪的利器。
2.不舍者，无所取，舍是为了更好地得。优势和劣势是相对的，是可以互相转化的。橄榄树有美丽的外表，但在极端的环境中，它华美的叶子反而成为其生命的负累，最终不堪重负而亡。无花果树低调隐忍，叶子凋零是为了更好地给枝干提供养分，休养生息，为来年的枝繁叶茂打基础。橄榄树的优势在冰雪严寒的环境中成为劣势，而无花果树的劣势反而成为优势。无花果树舍弃枝叶，放弃负累，却赢得了生命。人生又何尝不是如此，塞翁失马，焉知非福？
3.人要对自己和他人有正确的认知，优劣、有无，只是相对的。处于巅峰时，人生得意莫盡欢；处于低谷时，隐忍而发，将劣势转化为优势。不因一时的成功而沾沾自喜，也不为一时的失败而垂头丧气。摒弃狭隘的优劣观，以超然、豁达的态度看待优劣，历练淡定澄明的心境。要想抗击风雪，就要像无花果树那样把根深深扎进土里，让每根枝干都充满力量。用知识拓宽自己的心胸，用淡然的心境沉淀自己的内心，默默坚持，不懈努力，挺立于世。
素材一：苏格拉底逛集市
有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们说：“集市里有数不清的新鲜玩意儿，您去了一定会满载而归。”第二天，学生们请苏格拉底讲一讲逛集市的收获。苏格拉底说：“此行我最大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”
【素材化用】苏格拉底逛了一趟集市，发觉世界上有太多自己不需要的东西。人世间的浮华与诱惑何其多，只有不为之心动，专注于充实自身修养，才能拥有充盈的精神空间。或许“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”？
素材二：梭罗的简单生活
毕业于哈佛大学的梭罗，没有选择经商发财或者从政成为名人，而是带着一把借来的斧子，只身来到离家乡康科德城不远的优美的瓦尔登湖畔的森林。他搭起木屋，开荒种地，写作看书，过着非常简单的生活。小木屋里只有一张桌子、一张床和三把椅子。梭罗在那个小木屋里生活了两年零两个月，写下了闻名遐迩的传世之作《瓦尔登湖》。
【素材化用】深知“大道至简”之理的梭罗，在瓦尔登湖畔参悟：生活的意义不在于你所占有的物质的富余，而在于内心的纯粹与丰富。生活中，我们也要学会简化，撤掉多余的部分，这样的生活虽说简朴，却也深邃。只有当我们放下对物质的贪恋，才能拥有如此简单却又精彩的人生。
素材三：文学家的得与失
鲁迅刚去日本留学时，志愿是学医救国。他希望能医治国人虚弱的身体，使他们强健起来。然而，当他发现国人最大的病症并不在于身体而在于思想时，他毅然弃医从文，用笔作为疗救国人的武器。他失去了做医生的机会，却成了中国现代文学史上的伟大作家，得到了世人的敬仰。
柳永被弃于当朝，终日出入于市井，失去了入朝为官的机会，却成了中国历史上第一个致力写词的专职词人，百姓间也形成了“凡有井水处，皆能歌柳词”的风气；陶渊明“闲静少言，不慕荣利”，他“种豆南山下”“采菊东篱下”，失去了在朝为官的荣华富贵，却得到了隐居田园的闲适恬淡，得到了“悠然见南山”的“真意”；史铁生在最狂妄的年龄遭遇双腿残疾的不幸，却因此能够静下心来，聆听内心，脱离尘世的繁华与喧嚣，在地坛中感悟人生哲理。
【素材化用】“失之东隅，收之桑榆”，失与得可以互相转化。鲁迅也罢，柳永也好，无不是在人生困顿失意时听从了自己的内心，才收获了更灿烂的人生。失与得，不过是一种能量的转换，换种眼光看待得失，天地更宽。这些文学家正是在人生失意之时，峰回路转，才赢得了“豁然开朗”的人生境界。
素材四：福楼拜的勤奋
当人们请求福楼拜写自传的时候，他说：“我根本没有传记。”他的一生，除了艺术创作，简直没有什么个人生活和爱好，他把一切都奉献给了艺术。他曾经说过：“我爱酒，我不饮酒；我是赌徒，我从来没有摸过骨牌；我喜欢荒唐，日子却过得和僧人一样，我仅是缺少道袍而已。”他是真正的艺术殉道者，他像虔诚的苦行僧对待宗教一样，为了艺术摒弃一切享乐。为了使自己的作品达到最完美的程度，成为真正的艺术品，他废寝忘食地工作，常常一昼夜工作十六个小时。他屋子里的灯光通宵达旦，在黑暗的长夜里成了塞纳河上渔夫们的灯塔。有人给福楼拜做过统计，他这一生中有近二十年的时间都在书房里夜以继日地写作。
【素材化用】福楼拜为了文学创作，选择过苦行僧般的生活，黑夜中长明的灯光，照亮了渔夫，也照亮了福楼拜的内心，甚至照亮了整个文学世界。倘若他终日沉溺于美酒与骨牌，世界将失去一位伟大的文学家。没有人能随随便便成功，逐梦之途，必然艰辛备尝，而舍弃俗世的欢乐，用虔诚的态度心无旁骛地追求心之所向，才是通往成功的不二法门。
素材五：姚明的优势与劣势
作为著名的篮球运动员，姚明也有明显的优势与劣势。姚明最大的优势无疑是他的身高和臂展，同时他还拥有非常快的速度以及很好的身体控制能力，他的平衡能力极佳，身手敏捷。姚明的投篮能力可以与荷兰的史密茨相比，在4.6米到5.2米之内的范围都是他的投篮点，同时，也由于身高优势，他投篮时很难被对手封盖。当然，尽管姚明优势明显，其自身也存在着一定的劣势。姚明需要加强正面防守的能力，提升传球的能力，同时他需要更加强壮，这样才能承受一个赛季几十场比赛的强度。 【素材化用】没有人是完美无缺的，姚明也是如此，虽然身高和臂展无疑是他最大的优势，但他正面防守和传球的能力却是劣势。优势与劣势往往是并存的，只有摒弃狭隘的优劣观，以超然豁达的态度看待优劣，历练淡定澄明的心境，学会把劣势转化为优势，才能塑造更好的自己。
光明与阴影
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人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰
有光明的地方必然有阴影，有阴影的地方必然有光明。 ——村上春树
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【立意点拨】
首先，我们先对两句名言的基本内容进行概括：光明和阴影构成人生的变化、魅力与美，光明与阴影的共存是必然的。第一句强调“人生”，第二句推而广之。重点要去分析共存的必然性及其意义。不管是人生的变化还是社会的变化，都是光明与阴影共存的。当然这阴影有大与小、长与短的不同。
其次，要深入思考关键词的内涵。对“光明和阴影”的理解应该是多元的。
从内在人性的角度理解，光明可以指人性中的善良、高尚、理想化等方面；阴影可以指人性中的弱点、不足或者缺憾。人性是复杂的，正是由于人性的复杂，光明与阴影才会互相对立、竞争，从而导致人生发生变化。
从外在境遇的角度来看，光明和阴影可以指人生的成功与失败、顺境与逆境、幸运与挫折、幸福与苦难和圆满与缺憾，二者在人生哲学中是互相對立且共生的关系，是一个事物内部的两个方面。而人生哲学层面的阴影并非丑恶，而是正面元素的必要补充（如以绝望为起点的反思）。
从艺术创作的角度来看，光影交织形成了特殊的美感（光与影有着和谐的旋律）。
主要立意如下。
1.人生的阴影与光明共生，相反相成，正如硬币之两面。要秉持对光影的正确认知，并在光影的转化中求得自身的超越，让灵魂之舟在阴影中也能驶向光明的未来。
2.人生的魅力与美来自生活的复杂多变。陶醉于光明时，要敢于正视阴影的存在；发现角落的阴影时，也不能忽视光明的力量。只有这样，才能客观冷静地应对人生的一切变化，才能或防微杜渐，或处变不惊，或知难而进，或转危为安。
3.阴影对于人生之美的价值和意义。我们赞美光明，只是因为饱受阴影的折磨，只有懂得欣赏缺憾，才能真正体会美好。
4.光明与阴影并存，构成了复杂的人性。我们面朝光明是为了驱除内心的阴影，光明写阴影并存才显示出了人性之美的伟大与可贵。
素材一：光与影的和谐
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，月色清朗，其明亮固然赋予了梅花“月照花林皆似霰”的清澈，而仅仅目睹月色的皎洁是无法领略到梅影横斜的曼妙之意的。光明下的阴影，就如事物中的不完美之处，然而这一不完美，又使事物的美更加真实可感。
人生抑或人性总有不完美的地方，万物亦然。白璧微瑕，相比于无瑕之美玉，虽然看似稍逊风骚，然而美玉似光，微瑕似影，即便残缺也无法掩饰其自然之美，正如光影永远相随而无法割裂。
【素材化用】清朗的塘中月色与曼妙的月下梅影，都由光影的和谐交织而生。自然如此，人生亦然。美感来源于真实，正是作家们对善恶美丑并存的人事物进行了真实刻画，才有了文学长廊中那一个个立体饱满的形象。
素材二：史铁生与《好运设计》
活到最狂妄的年纪，双腿却突然残疾，这是史铁生的命运。他像是被光明抛弃，被丢进了巨大的阴影里。但照片上的史铁生总是爽朗地笑着，散发着光明的气息。他是怎么走回光明的呢？我们从他的《好运设计》中或许能窥得一二。他在文章中设计了一个完美的男性，处处好运相随，从外表到学识，从家庭到婚姻无不令人艳羡。可设计至此，便陷入了僵局——他并不幸福。为何？因为他从未曾尝过痛苦的滋味，又怎知何为幸福？没有挫折没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴癫和疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时你会有感慨万分的喜悦吗？正如罗素所说：“须知参差多态，方是幸福本源。”失去了本源，何来幸福？过于完美的好运就像一条色彩斑斓的毒蛇，一对毒牙朝我们咬下去，我们就在麻痹中失去了对幸福的感知力。
【素材化用】史铁生用《好运设计》启迪读者，过于完美的好运只会造成生命的单调与枯乏，真正的好运是让幸福和困厄交织，让光明与阴影同时投向大地。人生的魅力和美来自生活的复杂和变化，即便我们身处阴影，也应心向光明，坚强地站立。
素材三：光影构造英雄
一个英雄形象，其光明的一面无疑是最为突出、最引人注目的。这光明的一面便是其超乎常人的正能量，以及其使人景仰崇拜的人格魅力。《伊利亚特》中的阿喀琉斯，无疑是戏剧中最为经典的悲剧英雄形象，他的无所畏惧、爱憎分明是人们所耳熟能详的，也是人们对其形象最直观最强烈的感受。人们在看到他那光明的一面时，便在心中建立起了一个如日神般伟岸的高大形象。光明是成为英雄的根本，在英雄形象的进化与演变中，光明是被保留的、几乎没有改变的部分。而好的英雄戏往往也是悲剧戏，能使亘古不变的英雄戏富于变化，使英雄形象立体完整，并让人们心生悲悯、引起深思的，往往是光明背后的阴影。对于英雄形象本身来说，这个阴影，正是其自身的人格缺陷，是英雄身上与常人最为相通的性格。如阿喀琉斯的自负与固执，虽然拥有常人没有的神力，却也像常人一样因自负与固执而陷入人生悲剧。
【素材化用】文学作品中对英雄的塑造，是基于对真实、复杂的人性的刻绘。阿喀琉斯之所以能成为悲剧英雄形象中的经典，是因为他身上善恶美丑并存，光影交织。人性的阴影使阴影之上的光明更加真实，人性的光明使光明下的阴影更加灵动，岂不美哉？
素材四：光影交织的人生 老舍曾言：“生活是种律动，须有左有右，有光有影，有晴有雨，滋味就在这变而不猛的曲折里。”光影相生并存是自然法则大道。追寻光明是人的本能，厌恶阴影似乎也顺理成章。一个人活着，躺着最为安全，不会经历摔倒，也不必为失败担忧，更没有人生的阴影。躺着的人生，虽然最安全，但也是最毫无作为的人生。一个人站着，就会有阴影，就会有遭遇摔倒和失败的风险，但站着的人生所收获的，是光明，是追求幸福和成功的快乐。当你把光明摆到了至高无上的位置，当你把光明当作内心最神圣的事物去推崇、去敬仰时，光明自然会照亮你生命的每一个角落。正如苏轼，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，他将光明系于心间，虽遭官场与文场一齐泼来污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，其心胸之豁达可见一斑。
【素材化用】苏轼屡遭贬谪，却仍能乐天知命、文章千古，他的人生经历告诉我们，真实的人生光影并存，正是二者的层见错出才构成了完整的人生与世界。倘若世界只是光明一片，生命便永无休憩之时；倘若人生圆满无缺，生活便丧失了激情与意义。纵使身陷阴影，只要我们心怀光明，就会有再次翱翔广宇的机会。
素材五：无灯无月何妨
才华横溢的女画家周炼霞，在“文化大革命”中被要求交代自己的“罪行”并揭发他人的“罪行”。无论遭受怎样的严刑拷打，她都闭口不语，可见其坚韧。人们揪住她曾经写的“无灯无月何妨”不放，说她“喜欢黑暗，不要光明”，竟将她的一只眼睛打瞎了。但她毫不畏惧，不以为憾，托人刻下两枚印章，一为“一目了然”，一为“眇眇予怀”。她坚守着希望，终于赢来了生命的曙光，在阴影中创造了“螺川韵语分明在”的光明。
【素材化用】周炼霞受尽歧视与打压，饱受折磨，而她却能冷静乐观地应对突如其来的灾难，最终赢来人生的光明。人生的阴影的确会带来不快和苦痛，而苦痛却能震醒灵魂，使之处于紧张却富有生机的状态。经历过阴影折磨的心灵往往更敏感，更知光明的可贵，更能触及光明的核心。最能荡涤心灵的，往往是阴影中迸发的光明。
善待生命的光与影
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，月色清朗，其明亮固然赋予了梅花“月照花林皆似霰”的清澈，而仅仅目睹月色的皎洁是无法领略到梅影横斜的曼妙之意的。光明下的阴影，就如事物中的不完美之处，然而这一不完美，又使事物的美更加真实可感。
正如托翁所言：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。”人生抑或人性总有不完美之处，万物亦然。白璧微瑕，相比于无瑕之美玉，虽然看似稍逊风骚，然而美玉似光，微瑕似影，即便残缺也无法掩饰其自然之美，正如光影永远相随而无法割裂。我们无法遮蔽炽日的光华，也无法抹去淤泥的污浊，事物的两面无法合并为一面，光影相随，而事物的本质却不为其所阻碍。
我们无法抹去光明下留存的影子，不仅在于这是自然法则的约束，更在于抹去了光或影，也就等于在无形中扼杀了事物的美。美源自何处？我想，是光影变换间赋予的灵动。光明下的阴影，使光明更加真实灵动，物如此，人亦然。想起欧阳修，这一位以谦逊为人所称赞的文豪，却在一次酒后自诩自己的《明妃曲》前篇是连李白、杜甫也无法写出的杰作。然而一次酒酣时的自夸，能否就将他的谦恭品格抹杀呢？相反，这一“得意忘形”的人生“阴影”，活脱脱地还原出了一个活泼灵动的文人形象。更不用提苏轼早年写于奏章用以弹劾的刻薄之语，这也不能抵消他中晚年后那份圆融真挚的情怀。人在光与影中不断成熟，苏轼的年轻盛气也在后来化为了灵动，这不正是光明与阴影间的调和与交织所赋予的真实灵动之美吗？
同样，人性的阴影，亦使得阴影后的光明更加感人。纳粹分子辛德勒放下屠刀，立地成佛，让人性的阴影随着黎明的到来而消散；史书中钩心斗角、成王败寇的故事很多，却并不能掩盖史书背后如赵氏孤儿等故事中人性的光辉。人性的光辉，在历史背后永远屹立；人性的阴影，使得陰影下的光明更加动人，岂不美哉？
因而，人性之美、事物之美，在于融洽地调和了光与影。阴阳太极，周而复始；物极必反，生生不息。老子的智慧渗透在太极的包容互化之道中，这太极之道正是对光明与阴影的完美诠释。又如作画，泼墨留白之道，也是光影间调和所赐。光与影之意义，也在于此端。
朱自清在《荷塘月色》中描绘月影：“光与影有着和谐的旋律，正如梵婀玲上奏着的名曲。”我们的一生无法十全十美，只有善待生命中那些不完美的光影变幻，才能在风云间奏响人生调和圆融、光影交织的名曲。
文章开篇引用林逋的诗句，指出欣赏明月与花影需要光影交织，由此入题论述“人生的变化、魅力源自光与影”，分别以欧阳修、苏轼和辛德勒的例子论述人性之美源于光影的交织及灵动变化，最后由对人性之美的总结推及更广阔的人生哲理，兼论哲学之美、绘画之美，人生之道，最后以朱自清的名句收尾点题。论证逻辑严密，分析透辟，层层深化。综合运用举例论证、引用论证、比喻论证等论证方法，所用材料妥帖且丰富，使文章深刻生动。开头由诗句中的“光影”始，结束依然用名句的“光影”收束，首尾呼应，巧妙自如，浑然天成。
取胜之道
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世间总有竞争，竞争总有胜负。很多人每天都在为取胜或不败给对手而奋斗。取胜之道，各有说法。有人说应该让自己比对手更强；有人说可以让对手比自己更弱；有人说成功在久不在速；有人说千古胜负在于理；还有人说，人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在”……
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.取胜之道，在于让自己比对手更强。想在竞争中胜出，通常有两条路可走，一条是侧重攻击对手的薄弱环节来取胜，另一条则是全面增强自身实力，让自己强大起来。攻击对方的弱点固然是一种方法，但远没有让自己强大起来更为稳妥和长远，因为对方也在不断地固强补弱，弱点甚至可以转化成优势。当今时代，要想在充满竞争的社会中赢得成功，最可靠的方法就是让自己强大起来。竞争法则，就是优胜劣汰，只有让自己强大起来，才能尽最大可能让自己立于不败之地。 2.取胜之道，可以让对手比自己更弱。不积极地提升自己的实力，而企图从对方的弱点下手，或是通过一些恶劣的手段来击垮对方，这样的取胜方式最后往往都会伤害到自身的长远利益。
3.成功在久不在速。能够取得成功，不在于你的速度有多快，而在于你能坚持多久。真正的成功需要一点一滴地积累和坚持不懈地修行，要用积极的心态、完美的处世策略以及高超的技巧来实现自己的理想。
4.千古胜负在于理。一时的胜负得失，可能要看短期内谁更强势，谁更有爆发力。长期的胜负，则要看谁顺应了时代发展的潮流，谁更在理。如同新事物，由于技术上得到改良和创新，符合时代发展规律，具有远大的发展前景，因此它们在竞争中更容易取胜。
5.人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在”。在缝隙中看别人争斗，哪能知道谁胜谁负呢？人们往往会局限在一定的环境中看待竞争，因此无法悉知双方的真实情况，容易产生偏见。竞争的最高境界是超越竞争，我们更应该把自己放在大环境中去看待竞争，登得高，才能望得远，去认识天地之大，不断学习知识以充实自己的才干。
素材一：拳擊高手的取胜之道
一位拳击高手参加拳击比赛，自以为稳操胜券，谁知在决赛时遇到了一个实力相当的对手。紧要关头，拳击高手竟找不出对方招式中的破绽，而对方的攻击却直取自己防守中的漏洞，最终拳击高手被对方击败。赛后，拳击高手找到自己的师父，请师父帮他找出对方招式中的破绽。
师父没说什么，只是在地上画了一道线，要他在不涂擦这条线的情况下，设法让线变短。拳击高手百思不得其解，最后只能向师父请教。师父在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线，两者相比较，原来的那道线便短了许多。师父说：“取胜之道不在于如何攻击对方的弱点，而在于让自己强大起来，正如地上的线一样，只有设法让自己变长，才能让对方相对变短。”
【素材化用】取胜之道，在于让自己比对手更强。当拳击高手遇到实力相当的对手，与其寻找对方的招式破绽，不如增强自身的实力，固强补弱，完善自我，才能让自己在竞争中立于不败之地。
素材二：对弈前读《道德经》的吴清源
1939年到1956年，日本围棋界将这段时期称为“吴清源时代”。第二次世界大战初期，在日军大肆侵犯东亚大陆的同时，中国棋士吴清源在日本孤军奋战，仅凭个人之力，在震古烁今、空前绝后的十次十番棋中，战胜了全日本最顶尖的七位棋士，并把所有对手打到降级，迫使败者改变交手身份，以表示弱者不具备和强者公平竞争的能力。吴清源因此成为当之无愧的棋坛第一人，被誉为“昭和棋圣”。
吴清源在日本下棋前，总要通读一遍《道德经》。在打败了所有对手登上了围棋的顶峰后，吴清源说：“我的对手全是日本棋坛的杰出人士，就棋艺而言，我与他们之间几乎没有差别，我之所以屡屡获胜全在于精神因素。”日本棋坛的另一位顶尖高手坂田荣男曾坦率地说：“我不认为吴先生的棋艺有多么高超。”可是，他总是败在吴清源手下，却不明白为什么。其实，正是《道德经》的“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的思想使吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，最终发挥出了最好的水准。
【素材化用】拒绝“成王败寇”，在结果面前抱着坦然的心态，走在求胜之路上才会更加稳健从容。吴清源对弈前用“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的箴言培养出了澄明的心境，不因失小利而乱大局，从而击败日本棋坛最顶尖的棋手。“昭和棋圣”这份荣耀不单是对吴清源取胜的褒扬，更是对其得失两忘、专注棋道的精神的敬仰。
素材三：撒切尔夫人，永远争做第一
20世纪30年代，在英国一个不出名的小镇上，有一个叫玛格丽特的小姑娘。父亲对她的教育很严格，经常向她灌输这样的观点：无论做什么事情都要力争一流，要永远走在别人前面，而不落后于人，即使是坐公共汽车，也要永远坐在第一排。父亲从来不允许她说“我不能”或“太难了”之类的话。父亲的“残酷”教育培养了玛格丽特积极向上的决心和信心。在后来的学习、生活和工作中，她时时牢记父亲的教导，总是抱着一往无前的精神和必胜的信念，尽自己最大努力克服一切困难，事事必争一流，以行动实践着“永远走在别人前面”的信念。
玛格丽特上大学时，学校要求学生上五年的拉丁文课，她凭借自己顽强的毅力和拼搏的精神，硬是在一年内全部学完了。玛格丽特不仅在学业上出类拔萃，她在体育、音乐、演讲及学校的其他活动方面也都一直走在前列，是学生中的佼佼者。
后来，英国乃至整个欧洲政坛上出现了一颗耀眼的明星，她就是1979年成为英国第一位女首相、雄踞政坛十一年之久、被世界政坛誉为“铁娘子”的玛格丽特·希达尔·撒切尔。
【素材化用】“你若盛开，清风自来。”撒切尔夫人从小就被父亲以“残酷”的方式来教育，父亲要求她“要永远走在别人前面”，而她也从不退缩，凭借一往无前的精神和必胜的信念，最终成就了一番大事业。一个圆融自足的生命，只有不断努力汲取天地精华，以滋养和完满自身，才能迎来拂面的清风，绽开自己的盛世容颜。树立永争第一的竞争意识，拒绝平庸，追求卓越，这样才能更好地激发自己斗志，攀上事业的顶峰。
素材四：钢琴上的较量
1781年，钢琴家莫扎特与克莱门蒂在宫廷音乐厅“偶遇”，出于皇帝想看看究竟谁更胜一筹的用意，二人进行了一场演奏比赛。克莱门蒂以卓越精湛的技巧领先，而莫扎特则以旋律优美见长。可是，皇帝和音乐家都站在莫扎特这边，认为克莱门蒂良好的技术里缺乏莫扎特的品位、精神和灵性。
然而，这样的竞争并未结束。后来克莱门蒂给自己创造出了一个新身份——杰出的钢琴制造商，将自己的技巧特色融入钢琴制造。这也影响了后世钢琴曲的风格，刺激肖邦写出了经典的夜曲，推动贝多芬突破了新的格局。
后来，莫扎特在他自己那部著名的歌剧《魔笛》的序曲中引用了克莱门蒂钢琴奏鸣曲（克莱门蒂曾在当年两人斗琴的那场演出上弹奏过）的主题。如果莫扎特在当年同台演出时，没有为克莱门蒂那首作品及其演奏而感动，怎么会在多年后还记得那首作品，又怎么会在后来的创作中借鉴了这个主题呢？ 【素材化用】人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在？”尽管莫扎特在一次演奏比赛上打败了克莱门蒂，但音乐上的输赢绝不是一次比赛就可以定夺的，关乎人生的竞争也许本就不存在真正的胜负。莫扎特和克莱门蒂，竞争中的强强碰撞为彼此带来了灵感的启迪，促使他们在竞争中不断反思，完善自我，从而使二人的音乐事业都有了进一步的提升与发展。
素材五：哈默的竞争原则
有一年，世界原油价格大涨，石油大王哈默的对手对东欧国家的石油输出量都略有增加，唯独哈默明显减少，这让许多人非常不解。一位记者千方百计找到哈默，就这个问题向他请教。哈默说了一段让这位记者终生难忘的话：“关照别人就是关照自己。那些总想在竞争中出人头地的人，如果知道关照别人需要的只是一点点的理解和大度，却能赢来意想不到的收获，那他一定会后悔不迭。关照是一种最有力量的竞争方式，也是一条最好的路。”
【素材化用】帮助别人就是帮助自己。在原油价格大涨的特殊时期，石油大王哈默并没有趁机增加石油输出量，反而为了关照其他石油公司的生意而刻意减少石油输出量。因为他深知，竞争并非你死我活的截然对立，而要有更高远的眼光，一味通过对抗手段来伤害对手去追求胜利，反而会伤害到自身的长远利益。竞争也要遵守游戏规则，也要考虑社会效益，唯有如此，竞争才更具意义。
信任与猜疑
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一个小男孩和一个小女孩在玩耍。小男孩收集了很多石头，小女孩有很多的糖果。小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换，小女孩同意了。小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来，把剩下石头的给了小女孩。而小女孩则如她所允诺的那样，把所有的糖果都给了小男孩。那天晚上，小女孩睡得很香，而小男孩却彻夜难眠。他始终在想，小女孩是不是也跟他一样，藏起了很多糖果？
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.人与人之间应有更多的信任而非猜疑。孩子之间的小游戏折射出的是人与人之间的怀疑与信任。小男孩藏起了最大最好看的石头，小女孩则毫无保留地交出了所有的糖果。结果小男孩彻夜难眠，小女孩睡得很香。“由果溯因”，小男孩怀疑小女孩也跟他一样藏起了最好吃的糖果，而小女孩却相信自己换来了最好看的石头。
2.返璞归真，永葆赤子之诚。材料中的小女孩是天真无邪的，在她心中，没有石头与糖果的价值差别。她想象着用糖果换来心中同样美丽的石头。而小男孩心中则多了成人世界里的算计与衡量。只有拥有孩童的本真，才能拥有纯净的心灵，直达事物的本然核心，拥有简单纯粹的快乐。
3.失非祸，得非福。交换中明明是小男孩占了便宜，小女孩吃了亏，可结果恰恰相反。人生的旅程一直在前进，我们在成功与失败中掠过，在得到与失去中穿梭，在欢乐与悲伤中徘徊。得到与失去是可以互相转化且并存着的，或许两者之间的区别在于人们对待它们的心态。毛姆在《月亮与六便士》中借斯特里克兰德之口说了这么一段话：“那不断低头寻找六便士银币的生活太空洞了，唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。”
4.“人无信不立，事无信不成，商无信不兴。”材料中小男孩沒有遵守承诺，欺骗了小女孩，不守信用。联系实际生活，在社会交往中，其实这种不守信用的事情时有发生，由此引发的道德沦丧、文明倒退的现象比比皆是。非诚信无以立人，非诚信无以成事。我们要坚守诚信，坚守道德与真理，用最高亢的歌声和最夺目的言行，匡扶起社会道义！
5.叩问良知，坚守本心。物化的、功利的社会环境已经使人们的自然本性扭曲变形。在物欲横流的时代，人心之恶被无限放大，人性的底线也被不断践踏。救赎之路何在？叩问良知坚守本心，已是生活在这个时代的我们完成自我救赎的最佳手段。
素材一：晋文公因守信得原卫
晋文公攻打原国时，只携带了可供十日食用的粮食，于是和大夫们约定以十日作为攻下原国的期限。可交战十日还是没有攻下原国，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。
这时，有战士从原国回来报告说：“再有三日我们就可以攻下原国了。这是攻下原国千载难逢的好机会，眼看就要取得胜利了。”晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”晋文公语重心长地说：“我跟大夫们约定好了十日的期限，若不回去，就是失信于人啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是晋文公便下令撤兵回晋国去了。原国的百姓听说了这件事，都说：“有像晋文公这样讲信义的君王，怎可不归附于他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。卫国的百姓听到了这个消息，也纷纷心向晋国。
孔子听说了这件事，便把它记载了下来，并且评价说：“晋文公攻下原国又得卫国，是因为他能守信啊！”
【素材化用】晋文公攻打原国时立下了十日之约，十日之后，晋国没能攻下原国，晋文公准备收兵返回。其实只要再坚持三日便能攻下原国，但晋文公并没有乘人之危，因为他深知，人立身处世当恪守信用、讲究信义。正因如此，孔子才会说出“攻原得卫者，信也”这样的话。“信盖天下，然后方能约天下”，一个领导者只有守信用，才能得到天下人的信任；做人只有讲信义，才能结交天下的友人。
素材二：一生都在怀疑他人的曹操
不可一世的权臣曹操，即使权倾天下亦处在尔虞我诈之中，可谓用尽一生算计他人。
董卓败乱朝纲时，曹操逃回乡里，经过友人吕伯奢的家。吕伯奢出去了，只有他的五个儿子在家。曹操听到他们在磨刀，误以为是想谋害自己，于是将他们杀害。当曹操发觉误杀好人后，还为自己辩解说：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”
晚年的曹操患上头痛顽疾，心腹华歆向他推荐了神医华伦。遗憾的是，当华伦指出其症因风而起，病根入脑，风涎不能出，枉服汤药，要用利斧开脑取出风涎才能根除时，曹操竟疑心华佗是想乘机害他性命，遂将华佗杀了，一代神医命绝于世。 【素材化用】一味怀疑身边的能人，最终错失一统天下的机会，曹操的人生因多疑而失色。若人生中没有信任，只剩怀疑，还有什么可乐的呢？没有至交，没有至爱，当世界只剩下假仁假义，这还是生灵界吗？只是行尸走肉罢了。
素材三：钱钟书给妻女画大花脸
喜欢钱钟书的人，不只是因为他学富五车，更因为他那孩童般的内心。钱钟书在清华大学工作的时候，养过一只非常聪明的小猫。小猫长大后，经常和邻居林徽因家的一只名为“爱的焦点”的小猫争风打架。每到半夜两猫打架的时候，不管多冷，钱钟书都会急忙拿起自己早就备好的长竹竿，帮自己的小猫打架。
钱钟书的妻子杨绛也曾回忆说：“我们在牛津时，他午睡，我临帖，可是一个人写字很困，便睡着了。他醒来见我睡了，就饱蘸浓墨想给我画个花脸。可是他刚落笔我就醒了。他没想到我的脸皮比宣纸还吃墨，为洗净墨痕，脸皮像纸一样快洗破了。以后他不再恶作剧，只给我画了一幅肖像，上面再添上眼镜和胡子，聊以过瘾。回国后他暑假回上海，大热天女儿熟睡，他在她肚子画一个大花脸……”
【素材化用】学富五车的钱钟书替自家小猫打架，在妻子脸上、女儿肚皮上画花脸，体现了一个学者的童心未泯与活泼可爱，以及对生活的热爱，更让我们认识到，一个学者、一个智者不应为虚浮名利钩心斗角忙碌终生，而应永葆赤子之诚，以积极乐观的情绪去享受生活，热爱生活。
素材四：失之宦途，得千古文名
苏轼经历黄州之谪后，人生发生了巨大的转折。即便在官场的夹缝中生存，苏轼依然不以迁谪为意，乐天知命，寻找到了生活的乐趣。他不仅游览山水，还创造出如“东坡肉”“东坡豆腐”等至今仍然受人喜爱的美食。被贬黄州期间，苏轼的收入不足以维持生活，他不得不开辟荒地，自耕自食，但同时他还创作出了许多脍炙人口的千古名作。
苏轼虽是派系斗争的牺牲品，但也正因为他屡遭打击，饱经磨难，才能将精力转向文学与学术，创作出许多非凡作品。论幸运，那是人类文化史的大幸：宋人失去了一位贤相，人类文化却多了一株奇葩！ 若是当初他一帆风顺地坐到了宰相的高位，往后所写的恐怕就是“吾皇万岁”的作品了。
【素材化用】人生得失并存，相互转化。“塞翁失马，焉知非福？”苏轼虽然不幸落入政治斗争的泥潭，屡遭贬谪，受尽苦难，但却在人生低潮中发现了自己更深层次的追求与价值。苏轼的经历也告诉我们，當你深处困境之时，淡然面对“失去”，乐观积极地开拓人生，就会获得“柳暗花明又一村”的新生。谁能说苏轼不是失去了很多？谁又能说他不是得到了很多呢？对苏轼来说，此生无悔才是最重要的。
素材五：诚实不欺的晏殊
晏殊在少年时就很有才能，于是便有人向朝廷推荐他。朝廷把他召到宫殿，正好碰上考试，便让他一道参加。考试题目发下来，晏殊看了试题说：“十天以前，我已作过同样题目的文章，请另外给我出个试题。”宋真宗非常喜爱他诚实坦率、不隐私情的性格。
后来，晏殊到史馆任职。当时，天下太平无事，京城中的官员经常设宴聚会。晏殊当时家境贫寒，不能外出游乐，只好独自留在家中，和兄弟一起读书学习。一天，皇宫中忽然传来圣旨，让晏殊进宫辅导太子。执政的大臣都不明白宋真宗为什么要选晏殊。宋真宗说：“近来我听说馆阁里的官员，没有一个不日夜游玩饮酒作乐的，只有晏殊和他的兄弟一直在读书学习。这样谨慎忠厚的人，正适合做辅导太子的官员。”晏殊接受任命以后，一次宋真宗召见他，当面告诉了他选他做辅导太子官员的原因。晏殊毫不掩饰，老老实实地对宋真宗说：“我并不是不爱游乐，只是因为家境贫寒，没有能力置办美酒佳肴。如果有钱，我也会去的。”宋真宗听了，更加赞许他的诚实，也更加器重他了。后来，到宋仁宗当朝时，晏殊便被授予了更重要的官职，当上了宰相。
【素材化用】考试遇到曾经做过的题，自然是一件万分开心的事，但晏殊在考试时遇到旧题却要求更换题目，认为这样对别人太不公平。他忠实于自己的内心，诚信待人，最终赢得了宋真宗的信任，也为自己赢得了更多的机遇。晏殊的故事也告诉我们，诚信是社会的基石，非诚信无以立人，非诚信无以成事。
理解与被理解
阅读下面的材料，按要求完成一篇不少于800字的文章。
理解万岁！——蔡朝东
一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上的人往往并无价值。——周国平
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
从材料的构成来看，这是一则观点对比类材料，因此选其一作为立意或综合二者立意皆可。
1.人与人之间需要理解，学会理解他人或被他人理解是幸运的事。“理解万岁”的一般语境是：一方由于某种原因而采用了某种特殊的行动，另一方则是在对对方行动原因深刻明白的基础上，用宽容的心态对待对方。因此，“理解万岁”是一方（行动方）对另一方（理解方）的期盼或感激之语。理解是生活的润滑剂，可以避免人际交往中的烦恼，增添生活的乐趣，可以减少隔阂，带来多元文化的碰撞与交流。
2. 不必苛求别人的理解，一味寄托于他人理解的人生容易失去价值。理解不是因简单的认同而带来的浮浅的交好与欢愉，真正的理解带来的是触动、启迪和慰藉。一味地苛求别人理解，容易失去自我而成为他人思想的附庸，从而难以实现自身独立的精神价值。
3.对别人，要学会理解；对自己，不必刻意寻求理解。理解让孤独的人类彼此联结，彼此温暖，让社会更加安宁与和谐，理解意味着包容与接纳，但这并不代表我们要放弃对独立自我的坚守，更不代表着妥协与迁就。“灵魂只能独行”，我们要用理性的眼光看待社会，时时叩问内心，用沉静的心应对千变万化，这样才有一个真实的自我。
素材一：“不容然后见君子”
孔子周游列国，无论是在郑国“累累如丧家之狗”，还是困于陈蔡之间没有粮食可吃，他都未曾动摇过自己的信念，仍能坚持讲诵，弦歌不辍。只有一次，他看弟子们都有愠心，这才有点困惑，便征求三位弟子子路、子贡、颜渊对行道的意见和看法。结果一个有些怀疑，一个希望做些变通，只有颜回坚定不移地支持孔子，并解释道：“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解和采用，这正是他们的耻辱。” 【素材化用】孔子周游列国时被困，不禁发问：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”只有颜回能坚定地回答：“不容何病，不容然后见君子！”颜回对困境中弦歌不辍、坚守本心的孔子的推崇，正是一种真正的认同。这种认同发自内心，触动了孔子的灵魂，给了孔子以宽慰与力量。我们不必苛求他人的理解，更不必将自身价值寄托于他人的理解之上，真正的理解不是简单的认同，而是心灵的共振。
素材二：给世界一个白眼
当画界还在迷恋张择端工笔细描的细腻与繁复时，朱耷已从当时的画风中跳脱出来，其所画的鸟虫鱼常以白眼示人，那似睡非睡、冷眼看人间的眼神使人一见难忘。朱耷画的山水，只有一抹山影，而不是具体的山水，连绵的山水在画面中被简化，成为“有影可追、无迹可寻”的残山剩水。他的这种画风一度不被人们所理解，但他不在乎别人的眼光，也不求被理解，只是在孤独中表达着自己独特的生命存在。
多年以后人们才悟出，朱耷所创作的静态物象，其实有着动态生命的意志与鲜活。朱耷有一句诗，“墨痕无多泪痕多”，这正表现了他的创作状态。他用毛笔接触纸面留下的痕迹，是大胆的挥洒，也是悲愤的心情，是生命的直接反应，更是中国文人表达自我的一种方式。
【素材化用】朱耷的画极简而具有神韵，这与当时追求工笔细描的风气截然不同，却一样不失动态生命的意志与鲜活。朱耷的孤独、不被理解和特立独行，恰恰是一种不循规蹈矩而又坚守自我的艺术表达。当由于个人追求与社会习俗产生隔阂与分歧而不被理解时，我们要深入自我，叩问内心，这样才能成就一个真正成熟的“我”。
素材三：成熟的社会应该鼓励人们特立独行
“没有规矩不成方圆”，这句话自古以来就一直警醒着我们。的确，社会的发展离不开规章制度的约束，而成熟的社会也需要鼓励人们特立独行。很多场合对人们的头发都有所约束，这对稳定秩序有很大的帮助，如在军队和监狱等需要强调纪律的地方，人们进去的第一件事便是处理头发。清兵入关时下发了剃发令，实行“留头不留发，留发不留头”的高压政策，此时的头发便成为一种象征，也是个体追求自我的最微末的表现。
然而，一个成熟的社会应该鼓励人们特立独行，应该让每一个独立的个体都能找到存在的价值。当社会对个体特立独行的精神过于打压时，人性便无法彰显了。个体将自己的劳动力贡献给了社会，社会也应当尊重个体生命价值的多元。
【素材化用】人与人之间需要包容与理解，同样，成熟的社会也应充满包容与理解，鼓励人们特立独行，允许不同声音的存在，或与社会的错误认识相抗衡，或能打破既有的僵化意识并有所创新，为社会注入久违的新鲜力量。只有包容与理解，才能实现生命多元化的价值，才能让社会更加成熟。
素材四：管鲍之交
春秋时期的管仲和鲍叔牙是好朋友，他们合伙做过生意，一起打过仗，后来又一起在齐桓公手下当大官，他们俩之间有着真挚的友谊。他们年轻时一起做生意，盈利以后，管仲总是要分得多一些。鲍叔牙并不因此认为管仲是财迷，因为他知道管仲家比较穷。管仲曾为鲍叔牙出主意办一件事，结果事情办砸了，但是鲍叔牙并不因此认为管仲没有本事，而认为这是由于客观条件不利。他们一起参军打仗，进攻时管仲总是落在军队的最后；撤退时，他又跑在军队的最前面。鲍叔牙并不因此认为管仲胆小，而认为这是由于管仲还有老母亲要奉养。管仲曾经几次为国君做事，又几次被国君赶走。鲍叔牙并不因此认为管仲没有能力，而认为这是由于管仲没有遇到好时机。管仲曾为公子纠争当齐国国君出过力，与后来当了国君的公子小白有“一箭之仇”。后来管仲被“幽囚”而“受辱”，鲍叔牙不以他受过侮辱为耻，因为鲍叔牙知道管仲不羞于小节，只耻于不能扬名天下。后来，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲做齐国的相国，自己做管仲的手下。管仲深有感触地说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。”
【素材化用】无论别人眼中的管仲如何不堪，鲍叔牙都能以宽广的胸怀理解和接纳管仲，包容朋友的缺点，欣赏朋友的才华，救济朋友于危难。管仲为天下成就了一代霸主，鲍叔牙在后人心中树立了一座丰碑！
素材五：不被世俗理解的司马迁
身受腐刑的司马迁，面对常人无法忍受的宫刑，生，遭世人白眼；死，无颜面对临终前对自己谆谆重托的父亲。他遭遇的挫折足以摧垮人的意志，然而他还是开始了对自己内心和灵魂进行解剖的过程，一个痛苦的自我關照和反思的过程。他明白，将自己的价值完全寄托于他人的理解，并不能实现自己“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏图远志。他知道自己需要的是忍耐和坚持，明白“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，而他要让自己的死重于“泰山”。“艰难困苦，玉汝于成”，平静的心境与坚强的意志使其由一介微臣，最终成为一个为民族书写历史的华夏史官，让他的著作《史记》永表后世。
【素材化用】司马迁虽身受腐刑，但他仍凭借平静的心境与坚强的意志，使自己成为一代史学巨擘。一个人的追求与世俗相背时，不要轻易为了得到他人的理解而妥协，要叩问内心，坚定心之所向，充分理解自我，认同自我，成就精神的站立！
改变自己与改变世界
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有人说，我们要通过改变自己，进而改变世界；有人说，我们不能改变世界，就改变自己；还有人说，我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们……
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
这则材料的人文主题是改变个人与改变世界的辩证关系问题。材料包含了三个关键词：自己、改变、世界。“自己”——主体；“世界”——客体；“改变”—— 能动作用。
“自己”既可以是独立存在的个体生命，也可以是自己眼中的他人或集体，可以指人也可指拟化的物以及各种文化、文明等。 “世界”一般是指相对于某个个体生命存在的外部世界，由物质世界和概念世界组成。物质世界通常指人类所生活居住的地球；概念世界包含所有生命对客观世界的认知以及为记录认知而存在的事物的总和。
“改变”一般是指事物产生显著的差别，有优劣之分，雅俗之别，需要辩证地认识。
改变自己，就是生命个体因观照自身，或受外部影响，使自身产生了显著的差异。改变世界就是生命个体对外部世界进行观察考量后，对外部世界施加影响，从而使其某一领域在性质或方向上产生显著的差异。世界改变我们，就是外部世界对个体生命的社会地位、生活方式、审美趣味、心理情感等多个层面产生重大的影响。
将以上三个关键概念辨析清楚后，立意自然就显现了。
1.只有完善了自己，才能影响他人，促成外部世界的发展和社会的进步。传统儒家的“内圣外王”之道，通过修身，达到齐家、治国、平天下的理想境界，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这是从立德的角度立意，也可以延伸到立功、立言的领域来立意。而这个角度是说我们改变世界的“有为”之理，以“小我”为杠杆撬动“世界”的有为之举。
2.改变自己，以适应世界，使自己与世界相谐和。当个体的力量不足以改变大环境或个体未能适应世界的快速变化时，应先改变自己，“与世而化”。这个角度是说我们因势而变的“有位”之理，懂得山不转水转的道理，在新的格局中重建自己的位置。
3.在世界改变或不变的俗世浊流中，要坚守自我独立的个性与人格。韩国电影《熔炉》中有一句经典台词：“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是不让世界改变我们。”这句话表现了“坚持道义和操守，抵御现实世界的压迫和丑恶”的主题，它默认这世界存在着污浊与不堪，人们也无法靠个人之力去扭转乾坤，但我们要坚持自己的本性，不随之堕落。这个角度是说我们固守底线本色的“有味”之理，看似无奈实为大智慧之举，活出了自己的人生真味。
4.亦可综合以上三种观点，谈谈自己对个人与社会的互动关系的理解。个人是社会中的个人，社会是由无数个人组成的社会，其间种种，又岂可一言可以蔽之？
素材一：范仲淹“宁鸣而死，不默而生”
范仲淹生性耿直，看到朝政上出现一点点过失都会理直气壮地批评几句。范仲淹曾经连上四章论斥吕夷简，结果遭到吕夷简的诬蔑，最终被贬为饶州知州。后来范仲淹的妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病，在附近做县令的梅尧臣便写了一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，拴紧舌头，不要多事。范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁地表示自己“宁鸣而死，不默而生”。范仲淹也因这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神为世人所千古传颂。
【素材化用】面对梅饶臣“报喜之鸟”的为官建议，范仲淹坚定地表示自己“宁鸣而死，不默而生”，他认识到自己身为人类一员的责任与担当，以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。而这一声呼喊，喊出了他改变浊世的决心，喊出了他为人类绘就通衢大道的勇气。我们也只有不断改变和完善自己，才能促进社会的进步和发展。
素材二：沈从文在变通中的坚守
沈从文是中国现代文学史上成书最多的作家。他用饱含深情的笔墨、清新的文笔、悠然的语态，描绘了一幅幅恬美的风景画，闪烁着人性的美和人间的幽怨，让无数读者为之倾倒迷醉。
1949年后，迫于当时强大的外部环境，沈从文离开了文坛，改做文物考古工作。對于这个极其突兀的人生转折，沈从文也曾失意痛苦，但他最终选择了顺应，并以自己顽强的毅力，勇于直面磨难的精神，为自己的后半生书写了灿烂的一笔。他的专著《中国古代服饰研究》，填补了我国古代服饰研究的空白，林林总总，巍巍大气，就像他的小说一样流动着祥和之美。虽然沈从文文学创作之笔被剥夺了，但他却在历史的隧道里寻觅到了一盏不灭的精神之灯，引领着他那执着的灵魂溯古而上，开辟了一片崭新的天地，写下了考古史上不朽的动人华章。
【素材化用】在特殊时期，沈从文离开文坛潜心考古，却也为我国古代服饰研究开辟了一片崭新的天地，而他对人民社会的关注，一刻也未曾停止。沈从文的变通与坚守告诉我们，时代的迁移，生活的骤变，裹挟着俗世浊流滚滚而下，人深处其中，无力改变外在的环境时，就要懂得圆融地解决，在精神的进退之间，坚守心之所向。
素材三：英国威斯敏斯特教堂的墓志铭
英国威斯敏斯特教堂里有一块无主的墓碑，碑文如下：“当我年轻的时候，我曾想改变世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，于是我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到，如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我也许可以改变我的家庭；在家人的鼓舞和帮助下，我也许可以为国家做一些事情。谁知道呢？我甚至有可能改变这个世界。”
【素材化用】英国威斯敏斯特教堂的无主墓碑，镌刻着一个最浅白的人生哲理：改变自己，影响周围，最终才有可能改变世界。这位不知名的墓主把自己的生命悲剧浓缩以示人，却让人们从中读到了自身的悲剧：妄图改变世界却不思改变自己，最终只会失败。但碑文的后一半也给人们指明了方向：自化以化人。
素材四：世界互联网小镇——乌镇
小桥流水，桨声灯影；青石巷，红灯笼；一把檀香扇，一袭素布裙……这是人们对满溢着古典韵味的乌镇的印象。而如今，这座千年古镇却令人“刮目相看”——乌镇成了世界互联网大会的永久性会址。无线网络和纵横的河网一样全镇覆盖，青年创客与半百船工一道共进午餐，山区老人坐在家中就能与专科名医实时对话。曾经从古镇走出去的年轻人回到故乡，从事传统行业的企业家跃跃欲试向“互联网+”转型升级，一批嗅到互联网创业契机的创客也纷纷选择了“宝地”乌镇。乌镇市政府提出了“一业一网”倡议，既抓旅游业也抓互联网产业，全力打造国际化互联网小镇，使得这个江南古镇渐渐有了互联网智慧小镇的模样。 【素材化用】乌镇本是享誉大江南北的千年古镇，如今却成为世界互联网大会的永久性会址。为了更好地适应科技全球化的发展潮流，乌镇积极改变自身现状，成功地将高端技术与积淀千年的人文底蕴相融合，虽是无法影响时代的发展，但这恰到好处的转型，终是让乌镇赢得了“世界互联网小镇”这一美誉。
素材五：不调味的美
法国的螃蟹，愣头愣脑的，六月间，就被扎扎实实地包装好，放在超市冰鲜架子上，脑满肠肥一大个，每只折合人民币三十元。我便买回家蒸了吃。法国人普遍不太懂吃蟹，可怜他们不知道清蒸蟹有多鲜美。
法国蟹蒸好了，调罢姜醋，开了壳，金红的蟹黄在氤氲的蒸汽中呼之欲出，让人迷醉。法国蟹实在是实诚，满壳什么都没有，都是黄！我开始还老老实实，用筷子夹蟹黄蘸姜醋，后来因蟹黄太多，直接朝蟹壳里倒姜醋：一筷销魂，太满足了。
世上有许多事物无从形容，蟹味是其中之一。吃蟹名家张岱有一句话说得极好：“食品不加盐醋而五味全者无他，乃蟹也。”好蟹真不必特意调味，自然有鲜甜厚味。
——张佳玮
【素材化用】世界上有许多事物无法形容，蟹味便是其中之一。今人张佳玮爱吃蟹，清蒸出炉，简单姜醋调味即可；古人張岱好吃蟹，无需盐醋便享其五味。好蟹无需调味的真谛在于，真正醇厚的味道往往是单一的，不被外界所改变。而人存在的意义则在于不轻易被外界改变，保持自我独特的本性、高贵的品格，从而散发出自己的气场与光芒。尤其在泥沙俱下、鱼龙混杂的时世中，与蟹一样坚持“独立之精神”，弥足珍贵。
一片冰心在玉壶
王勃不喜欢阮籍，说他猖狂，穷途而哭。照王勃的意思，大丈夫该“不坠青云之志”。我赞同这一点，却认为他并不懂得阮籍。我喜阮籍，因为他懂得用清醒的头脑指挥自身做出改变。他纵使是疯，是狂，终究也以顺遂那个动荡疯狂的年代的方式，保全了自己的生命。
顺遂，是人人皆可为的。阮籍的可贵之处在于，保全生命的同时，也保全了自己的灵魂。顺遂与保全这二者的同时存在，彰显了一代名士的智慧。
智慧，在于懂得变通，不与自身所处的环境发生正面的碰撞。如果处于一个黑暗而混乱的时代，仅凭个人之力是难以撼动权势并改变环境的，不如以智慧的姿态保全自我，置身事外，远离是非，不做暗黑的助手甚至推手。你说，怎么才能做到置身事外呢？我说，“心远地自偏”。
沈从文先生目睹了同伴们绝望于现实而玉碎，于是不声不响地在故宫博物院把日子继续过下去。当然如果只是这样，那这种智慧也不足以称道了，这只是苟且而非真正的变通。真正的变通目的只有一个，那便是坚守内在，这是退一步后真正的执着。钱理群在评价沈从文先生时说，在故宫研究服饰的沈从文，和写《边城》的沈从文，是一个沈从文。他那种高尚的审美情操和对中华文化的执着与眷恋，从湘西小镇的文学到传统服饰的文化都是一脉相承的，他对人民与社会的关注，也一刻未曾停止。沈从文用一种沉默的方式保全了自己的生命，同时更保全了自己的灵魂。
今天的我们，也有着自己的处世哲学。“我们不能改变世界，就改变自己”“我们要通过改变自己，进而改变世界”“我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们”，前者没了灵魂，后者也许实在不容于世时也只好就此疯去。我们有一种天真而幼稚的豪气，才会说出这些豪言壮语。若未参悟从阮籍到沈从文那种澄澈而坚定的内心，那也只能非为玉碎即为瓦全了。
因此，我们所要做的，也许就像王昌龄那家喻户晓的名句——“一片冰心在玉壶”。无论是外在的变通，还是内在的坚守，都只为保全这片初心，这片澄明的初心。此外，莫忘这片心的质地该像冰一样，凉是清醒，冷是坚定。无须任何炽热如火的口号，就可以一直沉默地走下去。
文章以王勃点评阮籍的典故入题，又以沈从文与钱理群的事例论文人的价值取向与精神追求，最后以王昌龄的诗句收尾点题。全文材料丰富而又妥帖，全无堆砌之感。在论证上，作者从容稳静，从环境的恶劣谈到个人的变通，又在对只是变通、苟且偷生否定的基础上提出了精神的坚守，逻辑严密，层次清楚，不断深入。值得一提的是，文章以意象“冰心”拟题，化用诗句，结尾再次点题，照应与回扣标题，以意象煞尾，富有文采；行文中的论证又紧扣之，使得论证严谨生动。
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有一年的冬天，果园里的橄榄树和无花果树聊天，橄榄树骄傲地说：“你连叶子都没有，光秃秃的，真丑。你看我的枝叶长得多绿呀！ ”
有一天，下了一场鹅毛大雪，橄榄树茂密的枝叶上积下了一小堆一小堆的雪，白皑皑的雪把树枝都压断了。而无花果树由于树叶都掉了，雪就从树枝间落到了地上，无花果树丝毫没有受到损害。
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.甩开你的枝繁叶茂，人当弃重前行。“不畏浮云遮望眼”，要有最朴素的生活，最高贵的心灵。枝繁叶茂比喻生命中不能承受之重，优裕的物质条件。光秃枝条比喻生活中的必需品，立身处世的品格，纯粹的精神，崇高的境界，坚韧的品格。大雪比喻人生中的极端处境，种种困境和坎坷。拒绝华而不实，人立身于世的不是外在的声名与物质的浮华，而是内在的德行。适当地放下，删繁就简，轻装上阵，澄明宁静的心境才是抗击风雪的利器。
2.不舍者，无所取，舍是为了更好地得。优势和劣势是相对的，是可以互相转化的。橄榄树有美丽的外表，但在极端的环境中，它华美的叶子反而成为其生命的负累，最终不堪重负而亡。无花果树低调隐忍，叶子凋零是为了更好地给枝干提供养分，休养生息，为来年的枝繁叶茂打基础。橄榄树的优势在冰雪严寒的环境中成为劣势，而无花果树的劣势反而成为优势。无花果树舍弃枝叶，放弃负累，却赢得了生命。人生又何尝不是如此，塞翁失马，焉知非福？
3.人要对自己和他人有正确的认知，优劣、有无，只是相对的。处于巅峰时，人生得意莫盡欢；处于低谷时，隐忍而发，将劣势转化为优势。不因一时的成功而沾沾自喜，也不为一时的失败而垂头丧气。摒弃狭隘的优劣观，以超然、豁达的态度看待优劣，历练淡定澄明的心境。要想抗击风雪，就要像无花果树那样把根深深扎进土里，让每根枝干都充满力量。用知识拓宽自己的心胸，用淡然的心境沉淀自己的内心，默默坚持，不懈努力，挺立于世。
素材一：苏格拉底逛集市
有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们说：“集市里有数不清的新鲜玩意儿，您去了一定会满载而归。”第二天，学生们请苏格拉底讲一讲逛集市的收获。苏格拉底说：“此行我最大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”
【素材化用】苏格拉底逛了一趟集市，发觉世界上有太多自己不需要的东西。人世间的浮华与诱惑何其多，只有不为之心动，专注于充实自身修养，才能拥有充盈的精神空间。或许“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”？
素材二：梭罗的简单生活
毕业于哈佛大学的梭罗，没有选择经商发财或者从政成为名人，而是带着一把借来的斧子，只身来到离家乡康科德城不远的优美的瓦尔登湖畔的森林。他搭起木屋，开荒种地，写作看书，过着非常简单的生活。小木屋里只有一张桌子、一张床和三把椅子。梭罗在那个小木屋里生活了两年零两个月，写下了闻名遐迩的传世之作《瓦尔登湖》。
【素材化用】深知“大道至简”之理的梭罗，在瓦尔登湖畔参悟：生活的意义不在于你所占有的物质的富余，而在于内心的纯粹与丰富。生活中，我们也要学会简化，撤掉多余的部分，这样的生活虽说简朴，却也深邃。只有当我们放下对物质的贪恋，才能拥有如此简单却又精彩的人生。
素材三：文学家的得与失
鲁迅刚去日本留学时，志愿是学医救国。他希望能医治国人虚弱的身体，使他们强健起来。然而，当他发现国人最大的病症并不在于身体而在于思想时，他毅然弃医从文，用笔作为疗救国人的武器。他失去了做医生的机会，却成了中国现代文学史上的伟大作家，得到了世人的敬仰。
柳永被弃于当朝，终日出入于市井，失去了入朝为官的机会，却成了中国历史上第一个致力写词的专职词人，百姓间也形成了“凡有井水处，皆能歌柳词”的风气；陶渊明“闲静少言，不慕荣利”，他“种豆南山下”“采菊东篱下”，失去了在朝为官的荣华富贵，却得到了隐居田园的闲适恬淡，得到了“悠然见南山”的“真意”；史铁生在最狂妄的年龄遭遇双腿残疾的不幸，却因此能够静下心来，聆听内心，脱离尘世的繁华与喧嚣，在地坛中感悟人生哲理。
【素材化用】“失之东隅，收之桑榆”，失与得可以互相转化。鲁迅也罢，柳永也好，无不是在人生困顿失意时听从了自己的内心，才收获了更灿烂的人生。失与得，不过是一种能量的转换，换种眼光看待得失，天地更宽。这些文学家正是在人生失意之时，峰回路转，才赢得了“豁然开朗”的人生境界。
素材四：福楼拜的勤奋
当人们请求福楼拜写自传的时候，他说：“我根本没有传记。”他的一生，除了艺术创作，简直没有什么个人生活和爱好，他把一切都奉献给了艺术。他曾经说过：“我爱酒，我不饮酒；我是赌徒，我从来没有摸过骨牌；我喜欢荒唐，日子却过得和僧人一样，我仅是缺少道袍而已。”他是真正的艺术殉道者，他像虔诚的苦行僧对待宗教一样，为了艺术摒弃一切享乐。为了使自己的作品达到最完美的程度，成为真正的艺术品，他废寝忘食地工作，常常一昼夜工作十六个小时。他屋子里的灯光通宵达旦，在黑暗的长夜里成了塞纳河上渔夫们的灯塔。有人给福楼拜做过统计，他这一生中有近二十年的时间都在书房里夜以继日地写作。
【素材化用】福楼拜为了文学创作，选择过苦行僧般的生活，黑夜中长明的灯光，照亮了渔夫，也照亮了福楼拜的内心，甚至照亮了整个文学世界。倘若他终日沉溺于美酒与骨牌，世界将失去一位伟大的文学家。没有人能随随便便成功，逐梦之途，必然艰辛备尝，而舍弃俗世的欢乐，用虔诚的态度心无旁骛地追求心之所向，才是通往成功的不二法门。
素材五：姚明的优势与劣势
作为著名的篮球运动员，姚明也有明显的优势与劣势。姚明最大的优势无疑是他的身高和臂展，同时他还拥有非常快的速度以及很好的身体控制能力，他的平衡能力极佳，身手敏捷。姚明的投篮能力可以与荷兰的史密茨相比，在4.6米到5.2米之内的范围都是他的投篮点，同时，也由于身高优势，他投篮时很难被对手封盖。当然，尽管姚明优势明显，其自身也存在着一定的劣势。姚明需要加强正面防守的能力，提升传球的能力，同时他需要更加强壮，这样才能承受一个赛季几十场比赛的强度。 【素材化用】没有人是完美无缺的，姚明也是如此，虽然身高和臂展无疑是他最大的优势，但他正面防守和传球的能力却是劣势。优势与劣势往往是并存的，只有摒弃狭隘的优劣观，以超然豁达的态度看待优劣，历练淡定澄明的心境，学会把劣势转化为优势，才能塑造更好的自己。
光明与阴影
阅读下面的材料，按要求完成一篇不少于800字的文章。
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰
有光明的地方必然有阴影，有阴影的地方必然有光明。 ——村上春树
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
首先，我们先对两句名言的基本内容进行概括：光明和阴影构成人生的变化、魅力与美，光明与阴影的共存是必然的。第一句强调“人生”，第二句推而广之。重点要去分析共存的必然性及其意义。不管是人生的变化还是社会的变化，都是光明与阴影共存的。当然这阴影有大与小、长与短的不同。
其次，要深入思考关键词的内涵。对“光明和阴影”的理解应该是多元的。
从内在人性的角度理解，光明可以指人性中的善良、高尚、理想化等方面；阴影可以指人性中的弱点、不足或者缺憾。人性是复杂的，正是由于人性的复杂，光明与阴影才会互相对立、竞争，从而导致人生发生变化。
从外在境遇的角度来看，光明和阴影可以指人生的成功与失败、顺境与逆境、幸运与挫折、幸福与苦难和圆满与缺憾，二者在人生哲学中是互相對立且共生的关系，是一个事物内部的两个方面。而人生哲学层面的阴影并非丑恶，而是正面元素的必要补充（如以绝望为起点的反思）。
从艺术创作的角度来看，光影交织形成了特殊的美感（光与影有着和谐的旋律）。
主要立意如下。
1.人生的阴影与光明共生，相反相成，正如硬币之两面。要秉持对光影的正确认知，并在光影的转化中求得自身的超越，让灵魂之舟在阴影中也能驶向光明的未来。
2.人生的魅力与美来自生活的复杂多变。陶醉于光明时，要敢于正视阴影的存在；发现角落的阴影时，也不能忽视光明的力量。只有这样，才能客观冷静地应对人生的一切变化，才能或防微杜渐，或处变不惊，或知难而进，或转危为安。
3.阴影对于人生之美的价值和意义。我们赞美光明，只是因为饱受阴影的折磨，只有懂得欣赏缺憾，才能真正体会美好。
4.光明与阴影并存，构成了复杂的人性。我们面朝光明是为了驱除内心的阴影，光明写阴影并存才显示出了人性之美的伟大与可贵。
素材一：光与影的和谐
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，月色清朗，其明亮固然赋予了梅花“月照花林皆似霰”的清澈，而仅仅目睹月色的皎洁是无法领略到梅影横斜的曼妙之意的。光明下的阴影，就如事物中的不完美之处，然而这一不完美，又使事物的美更加真实可感。
人生抑或人性总有不完美的地方，万物亦然。白璧微瑕，相比于无瑕之美玉，虽然看似稍逊风骚，然而美玉似光，微瑕似影，即便残缺也无法掩饰其自然之美，正如光影永远相随而无法割裂。
【素材化用】清朗的塘中月色与曼妙的月下梅影，都由光影的和谐交织而生。自然如此，人生亦然。美感来源于真实，正是作家们对善恶美丑并存的人事物进行了真实刻画，才有了文学长廊中那一个个立体饱满的形象。
素材二：史铁生与《好运设计》
活到最狂妄的年纪，双腿却突然残疾，这是史铁生的命运。他像是被光明抛弃，被丢进了巨大的阴影里。但照片上的史铁生总是爽朗地笑着，散发着光明的气息。他是怎么走回光明的呢？我们从他的《好运设计》中或许能窥得一二。他在文章中设计了一个完美的男性，处处好运相随，从外表到学识，从家庭到婚姻无不令人艳羡。可设计至此，便陷入了僵局——他并不幸福。为何？因为他从未曾尝过痛苦的滋味，又怎知何为幸福？没有挫折没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴癫和疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时你会有感慨万分的喜悦吗？正如罗素所说：“须知参差多态，方是幸福本源。”失去了本源，何来幸福？过于完美的好运就像一条色彩斑斓的毒蛇，一对毒牙朝我们咬下去，我们就在麻痹中失去了对幸福的感知力。
【素材化用】史铁生用《好运设计》启迪读者，过于完美的好运只会造成生命的单调与枯乏，真正的好运是让幸福和困厄交织，让光明与阴影同时投向大地。人生的魅力和美来自生活的复杂和变化，即便我们身处阴影，也应心向光明，坚强地站立。
素材三：光影构造英雄
一个英雄形象，其光明的一面无疑是最为突出、最引人注目的。这光明的一面便是其超乎常人的正能量，以及其使人景仰崇拜的人格魅力。《伊利亚特》中的阿喀琉斯，无疑是戏剧中最为经典的悲剧英雄形象，他的无所畏惧、爱憎分明是人们所耳熟能详的，也是人们对其形象最直观最强烈的感受。人们在看到他那光明的一面时，便在心中建立起了一个如日神般伟岸的高大形象。光明是成为英雄的根本，在英雄形象的进化与演变中，光明是被保留的、几乎没有改变的部分。而好的英雄戏往往也是悲剧戏，能使亘古不变的英雄戏富于变化，使英雄形象立体完整，并让人们心生悲悯、引起深思的，往往是光明背后的阴影。对于英雄形象本身来说，这个阴影，正是其自身的人格缺陷，是英雄身上与常人最为相通的性格。如阿喀琉斯的自负与固执，虽然拥有常人没有的神力，却也像常人一样因自负与固执而陷入人生悲剧。
【素材化用】文学作品中对英雄的塑造，是基于对真实、复杂的人性的刻绘。阿喀琉斯之所以能成为悲剧英雄形象中的经典，是因为他身上善恶美丑并存，光影交织。人性的阴影使阴影之上的光明更加真实，人性的光明使光明下的阴影更加灵动，岂不美哉？
素材四：光影交织的人生 老舍曾言：“生活是种律动，须有左有右，有光有影，有晴有雨，滋味就在这变而不猛的曲折里。”光影相生并存是自然法则大道。追寻光明是人的本能，厌恶阴影似乎也顺理成章。一个人活着，躺着最为安全，不会经历摔倒，也不必为失败担忧，更没有人生的阴影。躺着的人生，虽然最安全，但也是最毫无作为的人生。一个人站着，就会有阴影，就会有遭遇摔倒和失败的风险，但站着的人生所收获的，是光明，是追求幸福和成功的快乐。当你把光明摆到了至高无上的位置，当你把光明当作内心最神圣的事物去推崇、去敬仰时，光明自然会照亮你生命的每一个角落。正如苏轼，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，他将光明系于心间，虽遭官场与文场一齐泼来污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，其心胸之豁达可见一斑。
【素材化用】苏轼屡遭贬谪，却仍能乐天知命、文章千古，他的人生经历告诉我们，真实的人生光影并存，正是二者的层见错出才构成了完整的人生与世界。倘若世界只是光明一片，生命便永无休憩之时；倘若人生圆满无缺，生活便丧失了激情与意义。纵使身陷阴影，只要我们心怀光明，就会有再次翱翔广宇的机会。
素材五：无灯无月何妨
才华横溢的女画家周炼霞，在“文化大革命”中被要求交代自己的“罪行”并揭发他人的“罪行”。无论遭受怎样的严刑拷打，她都闭口不语，可见其坚韧。人们揪住她曾经写的“无灯无月何妨”不放，说她“喜欢黑暗，不要光明”，竟将她的一只眼睛打瞎了。但她毫不畏惧，不以为憾，托人刻下两枚印章，一为“一目了然”，一为“眇眇予怀”。她坚守着希望，终于赢来了生命的曙光，在阴影中创造了“螺川韵语分明在”的光明。
【素材化用】周炼霞受尽歧视与打压，饱受折磨，而她却能冷静乐观地应对突如其来的灾难，最终赢来人生的光明。人生的阴影的确会带来不快和苦痛，而苦痛却能震醒灵魂，使之处于紧张却富有生机的状态。经历过阴影折磨的心灵往往更敏感，更知光明的可贵，更能触及光明的核心。最能荡涤心灵的，往往是阴影中迸发的光明。
善待生命的光与影
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，月色清朗，其明亮固然赋予了梅花“月照花林皆似霰”的清澈，而仅仅目睹月色的皎洁是无法领略到梅影横斜的曼妙之意的。光明下的阴影，就如事物中的不完美之处，然而这一不完美，又使事物的美更加真实可感。
正如托翁所言：“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。”人生抑或人性总有不完美之处，万物亦然。白璧微瑕，相比于无瑕之美玉，虽然看似稍逊风骚，然而美玉似光，微瑕似影，即便残缺也无法掩饰其自然之美，正如光影永远相随而无法割裂。我们无法遮蔽炽日的光华，也无法抹去淤泥的污浊，事物的两面无法合并为一面，光影相随，而事物的本质却不为其所阻碍。
我们无法抹去光明下留存的影子，不仅在于这是自然法则的约束，更在于抹去了光或影，也就等于在无形中扼杀了事物的美。美源自何处？我想，是光影变换间赋予的灵动。光明下的阴影，使光明更加真实灵动，物如此，人亦然。想起欧阳修，这一位以谦逊为人所称赞的文豪，却在一次酒后自诩自己的《明妃曲》前篇是连李白、杜甫也无法写出的杰作。然而一次酒酣时的自夸，能否就将他的谦恭品格抹杀呢？相反，这一“得意忘形”的人生“阴影”，活脱脱地还原出了一个活泼灵动的文人形象。更不用提苏轼早年写于奏章用以弹劾的刻薄之语，这也不能抵消他中晚年后那份圆融真挚的情怀。人在光与影中不断成熟，苏轼的年轻盛气也在后来化为了灵动，这不正是光明与阴影间的调和与交织所赋予的真实灵动之美吗？
同样，人性的阴影，亦使得阴影后的光明更加感人。纳粹分子辛德勒放下屠刀，立地成佛，让人性的阴影随着黎明的到来而消散；史书中钩心斗角、成王败寇的故事很多，却并不能掩盖史书背后如赵氏孤儿等故事中人性的光辉。人性的光辉，在历史背后永远屹立；人性的阴影，使得陰影下的光明更加动人，岂不美哉？
因而，人性之美、事物之美，在于融洽地调和了光与影。阴阳太极，周而复始；物极必反，生生不息。老子的智慧渗透在太极的包容互化之道中，这太极之道正是对光明与阴影的完美诠释。又如作画，泼墨留白之道，也是光影间调和所赐。光与影之意义，也在于此端。
朱自清在《荷塘月色》中描绘月影：“光与影有着和谐的旋律，正如梵婀玲上奏着的名曲。”我们的一生无法十全十美，只有善待生命中那些不完美的光影变幻，才能在风云间奏响人生调和圆融、光影交织的名曲。
文章开篇引用林逋的诗句，指出欣赏明月与花影需要光影交织，由此入题论述“人生的变化、魅力源自光与影”，分别以欧阳修、苏轼和辛德勒的例子论述人性之美源于光影的交织及灵动变化，最后由对人性之美的总结推及更广阔的人生哲理，兼论哲学之美、绘画之美，人生之道，最后以朱自清的名句收尾点题。论证逻辑严密，分析透辟，层层深化。综合运用举例论证、引用论证、比喻论证等论证方法，所用材料妥帖且丰富，使文章深刻生动。开头由诗句中的“光影”始，结束依然用名句的“光影”收束，首尾呼应，巧妙自如，浑然天成。
取胜之道
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世间总有竞争，竞争总有胜负。很多人每天都在为取胜或不败给对手而奋斗。取胜之道，各有说法。有人说应该让自己比对手更强；有人说可以让对手比自己更弱；有人说成功在久不在速；有人说千古胜负在于理；还有人说，人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在”……
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.取胜之道，在于让自己比对手更强。想在竞争中胜出，通常有两条路可走，一条是侧重攻击对手的薄弱环节来取胜，另一条则是全面增强自身实力，让自己强大起来。攻击对方的弱点固然是一种方法，但远没有让自己强大起来更为稳妥和长远，因为对方也在不断地固强补弱，弱点甚至可以转化成优势。当今时代，要想在充满竞争的社会中赢得成功，最可靠的方法就是让自己强大起来。竞争法则，就是优胜劣汰，只有让自己强大起来，才能尽最大可能让自己立于不败之地。 2.取胜之道，可以让对手比自己更弱。不积极地提升自己的实力，而企图从对方的弱点下手，或是通过一些恶劣的手段来击垮对方，这样的取胜方式最后往往都会伤害到自身的长远利益。
3.成功在久不在速。能够取得成功，不在于你的速度有多快，而在于你能坚持多久。真正的成功需要一点一滴地积累和坚持不懈地修行，要用积极的心态、完美的处世策略以及高超的技巧来实现自己的理想。
4.千古胜负在于理。一时的胜负得失，可能要看短期内谁更强势，谁更有爆发力。长期的胜负，则要看谁顺应了时代发展的潮流，谁更在理。如同新事物，由于技术上得到改良和创新，符合时代发展规律，具有远大的发展前景，因此它们在竞争中更容易取胜。
5.人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在”。在缝隙中看别人争斗，哪能知道谁胜谁负呢？人们往往会局限在一定的环境中看待竞争，因此无法悉知双方的真实情况，容易产生偏见。竞争的最高境界是超越竞争，我们更应该把自己放在大环境中去看待竞争，登得高，才能望得远，去认识天地之大，不断学习知识以充实自己的才干。
素材一：拳擊高手的取胜之道
一位拳击高手参加拳击比赛，自以为稳操胜券，谁知在决赛时遇到了一个实力相当的对手。紧要关头，拳击高手竟找不出对方招式中的破绽，而对方的攻击却直取自己防守中的漏洞，最终拳击高手被对方击败。赛后，拳击高手找到自己的师父，请师父帮他找出对方招式中的破绽。
师父没说什么，只是在地上画了一道线，要他在不涂擦这条线的情况下，设法让线变短。拳击高手百思不得其解，最后只能向师父请教。师父在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线，两者相比较，原来的那道线便短了许多。师父说：“取胜之道不在于如何攻击对方的弱点，而在于让自己强大起来，正如地上的线一样，只有设法让自己变长，才能让对方相对变短。”
【素材化用】取胜之道，在于让自己比对手更强。当拳击高手遇到实力相当的对手，与其寻找对方的招式破绽，不如增强自身的实力，固强补弱，完善自我，才能让自己在竞争中立于不败之地。
素材二：对弈前读《道德经》的吴清源
1939年到1956年，日本围棋界将这段时期称为“吴清源时代”。第二次世界大战初期，在日军大肆侵犯东亚大陆的同时，中国棋士吴清源在日本孤军奋战，仅凭个人之力，在震古烁今、空前绝后的十次十番棋中，战胜了全日本最顶尖的七位棋士，并把所有对手打到降级，迫使败者改变交手身份，以表示弱者不具备和强者公平竞争的能力。吴清源因此成为当之无愧的棋坛第一人，被誉为“昭和棋圣”。
吴清源在日本下棋前，总要通读一遍《道德经》。在打败了所有对手登上了围棋的顶峰后，吴清源说：“我的对手全是日本棋坛的杰出人士，就棋艺而言，我与他们之间几乎没有差别，我之所以屡屡获胜全在于精神因素。”日本棋坛的另一位顶尖高手坂田荣男曾坦率地说：“我不认为吴先生的棋艺有多么高超。”可是，他总是败在吴清源手下，却不明白为什么。其实，正是《道德经》的“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的思想使吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，最终发挥出了最好的水准。
【素材化用】拒绝“成王败寇”，在结果面前抱着坦然的心态，走在求胜之路上才会更加稳健从容。吴清源对弈前用“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的箴言培养出了澄明的心境，不因失小利而乱大局，从而击败日本棋坛最顶尖的棋手。“昭和棋圣”这份荣耀不单是对吴清源取胜的褒扬，更是对其得失两忘、专注棋道的精神的敬仰。
素材三：撒切尔夫人，永远争做第一
20世纪30年代，在英国一个不出名的小镇上，有一个叫玛格丽特的小姑娘。父亲对她的教育很严格，经常向她灌输这样的观点：无论做什么事情都要力争一流，要永远走在别人前面，而不落后于人，即使是坐公共汽车，也要永远坐在第一排。父亲从来不允许她说“我不能”或“太难了”之类的话。父亲的“残酷”教育培养了玛格丽特积极向上的决心和信心。在后来的学习、生活和工作中，她时时牢记父亲的教导，总是抱着一往无前的精神和必胜的信念，尽自己最大努力克服一切困难，事事必争一流，以行动实践着“永远走在别人前面”的信念。
玛格丽特上大学时，学校要求学生上五年的拉丁文课，她凭借自己顽强的毅力和拼搏的精神，硬是在一年内全部学完了。玛格丽特不仅在学业上出类拔萃，她在体育、音乐、演讲及学校的其他活动方面也都一直走在前列，是学生中的佼佼者。
后来，英国乃至整个欧洲政坛上出现了一颗耀眼的明星，她就是1979年成为英国第一位女首相、雄踞政坛十一年之久、被世界政坛誉为“铁娘子”的玛格丽特·希达尔·撒切尔。
【素材化用】“你若盛开，清风自来。”撒切尔夫人从小就被父亲以“残酷”的方式来教育，父亲要求她“要永远走在别人前面”，而她也从不退缩，凭借一往无前的精神和必胜的信念，最终成就了一番大事业。一个圆融自足的生命，只有不断努力汲取天地精华，以滋养和完满自身，才能迎来拂面的清风，绽开自己的盛世容颜。树立永争第一的竞争意识，拒绝平庸，追求卓越，这样才能更好地激发自己斗志，攀上事业的顶峰。
素材四：钢琴上的较量
1781年，钢琴家莫扎特与克莱门蒂在宫廷音乐厅“偶遇”，出于皇帝想看看究竟谁更胜一筹的用意，二人进行了一场演奏比赛。克莱门蒂以卓越精湛的技巧领先，而莫扎特则以旋律优美见长。可是，皇帝和音乐家都站在莫扎特这边，认为克莱门蒂良好的技术里缺乏莫扎特的品位、精神和灵性。
然而，这样的竞争并未结束。后来克莱门蒂给自己创造出了一个新身份——杰出的钢琴制造商，将自己的技巧特色融入钢琴制造。这也影响了后世钢琴曲的风格，刺激肖邦写出了经典的夜曲，推动贝多芬突破了新的格局。
后来，莫扎特在他自己那部著名的歌剧《魔笛》的序曲中引用了克莱门蒂钢琴奏鸣曲（克莱门蒂曾在当年两人斗琴的那场演出上弹奏过）的主题。如果莫扎特在当年同台演出时，没有为克莱门蒂那首作品及其演奏而感动，怎么会在多年后还记得那首作品，又怎么会在后来的创作中借鉴了这个主题呢？ 【素材化用】人生如“隙中观斗，乌知胜负之所在？”尽管莫扎特在一次演奏比赛上打败了克莱门蒂，但音乐上的输赢绝不是一次比赛就可以定夺的，关乎人生的竞争也许本就不存在真正的胜负。莫扎特和克莱门蒂，竞争中的强强碰撞为彼此带来了灵感的启迪，促使他们在竞争中不断反思，完善自我，从而使二人的音乐事业都有了进一步的提升与发展。
素材五：哈默的竞争原则
有一年，世界原油价格大涨，石油大王哈默的对手对东欧国家的石油输出量都略有增加，唯独哈默明显减少，这让许多人非常不解。一位记者千方百计找到哈默，就这个问题向他请教。哈默说了一段让这位记者终生难忘的话：“关照别人就是关照自己。那些总想在竞争中出人头地的人，如果知道关照别人需要的只是一点点的理解和大度，却能赢来意想不到的收获，那他一定会后悔不迭。关照是一种最有力量的竞争方式，也是一条最好的路。”
【素材化用】帮助别人就是帮助自己。在原油价格大涨的特殊时期，石油大王哈默并没有趁机增加石油输出量，反而为了关照其他石油公司的生意而刻意减少石油输出量。因为他深知，竞争并非你死我活的截然对立，而要有更高远的眼光，一味通过对抗手段来伤害对手去追求胜利，反而会伤害到自身的长远利益。竞争也要遵守游戏规则，也要考虑社会效益，唯有如此，竞争才更具意义。
信任与猜疑
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一个小男孩和一个小女孩在玩耍。小男孩收集了很多石头，小女孩有很多的糖果。小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换，小女孩同意了。小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来，把剩下石头的给了小女孩。而小女孩则如她所允诺的那样，把所有的糖果都给了小男孩。那天晚上，小女孩睡得很香，而小男孩却彻夜难眠。他始终在想，小女孩是不是也跟他一样，藏起了很多糖果？
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
1.人与人之间应有更多的信任而非猜疑。孩子之间的小游戏折射出的是人与人之间的怀疑与信任。小男孩藏起了最大最好看的石头，小女孩则毫无保留地交出了所有的糖果。结果小男孩彻夜难眠，小女孩睡得很香。“由果溯因”，小男孩怀疑小女孩也跟他一样藏起了最好吃的糖果，而小女孩却相信自己换来了最好看的石头。
2.返璞归真，永葆赤子之诚。材料中的小女孩是天真无邪的，在她心中，没有石头与糖果的价值差别。她想象着用糖果换来心中同样美丽的石头。而小男孩心中则多了成人世界里的算计与衡量。只有拥有孩童的本真，才能拥有纯净的心灵，直达事物的本然核心，拥有简单纯粹的快乐。
3.失非祸，得非福。交换中明明是小男孩占了便宜，小女孩吃了亏，可结果恰恰相反。人生的旅程一直在前进，我们在成功与失败中掠过，在得到与失去中穿梭，在欢乐与悲伤中徘徊。得到与失去是可以互相转化且并存着的，或许两者之间的区别在于人们对待它们的心态。毛姆在《月亮与六便士》中借斯特里克兰德之口说了这么一段话：“那不断低头寻找六便士银币的生活太空洞了，唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。”
4.“人无信不立，事无信不成，商无信不兴。”材料中小男孩沒有遵守承诺，欺骗了小女孩，不守信用。联系实际生活，在社会交往中，其实这种不守信用的事情时有发生，由此引发的道德沦丧、文明倒退的现象比比皆是。非诚信无以立人，非诚信无以成事。我们要坚守诚信，坚守道德与真理，用最高亢的歌声和最夺目的言行，匡扶起社会道义！
5.叩问良知，坚守本心。物化的、功利的社会环境已经使人们的自然本性扭曲变形。在物欲横流的时代，人心之恶被无限放大，人性的底线也被不断践踏。救赎之路何在？叩问良知坚守本心，已是生活在这个时代的我们完成自我救赎的最佳手段。
素材一：晋文公因守信得原卫
晋文公攻打原国时，只携带了可供十日食用的粮食，于是和大夫们约定以十日作为攻下原国的期限。可交战十日还是没有攻下原国，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。
这时，有战士从原国回来报告说：“再有三日我们就可以攻下原国了。这是攻下原国千载难逢的好机会，眼看就要取得胜利了。”晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”晋文公语重心长地说：“我跟大夫们约定好了十日的期限，若不回去，就是失信于人啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是晋文公便下令撤兵回晋国去了。原国的百姓听说了这件事，都说：“有像晋文公这样讲信义的君王，怎可不归附于他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。卫国的百姓听到了这个消息，也纷纷心向晋国。
孔子听说了这件事，便把它记载了下来，并且评价说：“晋文公攻下原国又得卫国，是因为他能守信啊！”
【素材化用】晋文公攻打原国时立下了十日之约，十日之后，晋国没能攻下原国，晋文公准备收兵返回。其实只要再坚持三日便能攻下原国，但晋文公并没有乘人之危，因为他深知，人立身处世当恪守信用、讲究信义。正因如此，孔子才会说出“攻原得卫者，信也”这样的话。“信盖天下，然后方能约天下”，一个领导者只有守信用，才能得到天下人的信任；做人只有讲信义，才能结交天下的友人。
素材二：一生都在怀疑他人的曹操
不可一世的权臣曹操，即使权倾天下亦处在尔虞我诈之中，可谓用尽一生算计他人。
董卓败乱朝纲时，曹操逃回乡里，经过友人吕伯奢的家。吕伯奢出去了，只有他的五个儿子在家。曹操听到他们在磨刀，误以为是想谋害自己，于是将他们杀害。当曹操发觉误杀好人后，还为自己辩解说：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”
晚年的曹操患上头痛顽疾，心腹华歆向他推荐了神医华伦。遗憾的是，当华伦指出其症因风而起，病根入脑，风涎不能出，枉服汤药，要用利斧开脑取出风涎才能根除时，曹操竟疑心华佗是想乘机害他性命，遂将华佗杀了，一代神医命绝于世。 【素材化用】一味怀疑身边的能人，最终错失一统天下的机会，曹操的人生因多疑而失色。若人生中没有信任，只剩怀疑，还有什么可乐的呢？没有至交，没有至爱，当世界只剩下假仁假义，这还是生灵界吗？只是行尸走肉罢了。
素材三：钱钟书给妻女画大花脸
喜欢钱钟书的人，不只是因为他学富五车，更因为他那孩童般的内心。钱钟书在清华大学工作的时候，养过一只非常聪明的小猫。小猫长大后，经常和邻居林徽因家的一只名为“爱的焦点”的小猫争风打架。每到半夜两猫打架的时候，不管多冷，钱钟书都会急忙拿起自己早就备好的长竹竿，帮自己的小猫打架。
钱钟书的妻子杨绛也曾回忆说：“我们在牛津时，他午睡，我临帖，可是一个人写字很困，便睡着了。他醒来见我睡了，就饱蘸浓墨想给我画个花脸。可是他刚落笔我就醒了。他没想到我的脸皮比宣纸还吃墨，为洗净墨痕，脸皮像纸一样快洗破了。以后他不再恶作剧，只给我画了一幅肖像，上面再添上眼镜和胡子，聊以过瘾。回国后他暑假回上海，大热天女儿熟睡，他在她肚子画一个大花脸……”
【素材化用】学富五车的钱钟书替自家小猫打架，在妻子脸上、女儿肚皮上画花脸，体现了一个学者的童心未泯与活泼可爱，以及对生活的热爱，更让我们认识到，一个学者、一个智者不应为虚浮名利钩心斗角忙碌终生，而应永葆赤子之诚，以积极乐观的情绪去享受生活，热爱生活。
素材四：失之宦途，得千古文名
苏轼经历黄州之谪后，人生发生了巨大的转折。即便在官场的夹缝中生存，苏轼依然不以迁谪为意，乐天知命，寻找到了生活的乐趣。他不仅游览山水，还创造出如“东坡肉”“东坡豆腐”等至今仍然受人喜爱的美食。被贬黄州期间，苏轼的收入不足以维持生活，他不得不开辟荒地，自耕自食，但同时他还创作出了许多脍炙人口的千古名作。
苏轼虽是派系斗争的牺牲品，但也正因为他屡遭打击，饱经磨难，才能将精力转向文学与学术，创作出许多非凡作品。论幸运，那是人类文化史的大幸：宋人失去了一位贤相，人类文化却多了一株奇葩！ 若是当初他一帆风顺地坐到了宰相的高位，往后所写的恐怕就是“吾皇万岁”的作品了。
【素材化用】人生得失并存，相互转化。“塞翁失马，焉知非福？”苏轼虽然不幸落入政治斗争的泥潭，屡遭贬谪，受尽苦难，但却在人生低潮中发现了自己更深层次的追求与价值。苏轼的经历也告诉我们，當你深处困境之时，淡然面对“失去”，乐观积极地开拓人生，就会获得“柳暗花明又一村”的新生。谁能说苏轼不是失去了很多？谁又能说他不是得到了很多呢？对苏轼来说，此生无悔才是最重要的。
素材五：诚实不欺的晏殊
晏殊在少年时就很有才能，于是便有人向朝廷推荐他。朝廷把他召到宫殿，正好碰上考试，便让他一道参加。考试题目发下来，晏殊看了试题说：“十天以前，我已作过同样题目的文章，请另外给我出个试题。”宋真宗非常喜爱他诚实坦率、不隐私情的性格。
后来，晏殊到史馆任职。当时，天下太平无事，京城中的官员经常设宴聚会。晏殊当时家境贫寒，不能外出游乐，只好独自留在家中，和兄弟一起读书学习。一天，皇宫中忽然传来圣旨，让晏殊进宫辅导太子。执政的大臣都不明白宋真宗为什么要选晏殊。宋真宗说：“近来我听说馆阁里的官员，没有一个不日夜游玩饮酒作乐的，只有晏殊和他的兄弟一直在读书学习。这样谨慎忠厚的人，正适合做辅导太子的官员。”晏殊接受任命以后，一次宋真宗召见他，当面告诉了他选他做辅导太子官员的原因。晏殊毫不掩饰，老老实实地对宋真宗说：“我并不是不爱游乐，只是因为家境贫寒，没有能力置办美酒佳肴。如果有钱，我也会去的。”宋真宗听了，更加赞许他的诚实，也更加器重他了。后来，到宋仁宗当朝时，晏殊便被授予了更重要的官职，当上了宰相。
【素材化用】考试遇到曾经做过的题，自然是一件万分开心的事，但晏殊在考试时遇到旧题却要求更换题目，认为这样对别人太不公平。他忠实于自己的内心，诚信待人，最终赢得了宋真宗的信任，也为自己赢得了更多的机遇。晏殊的故事也告诉我们，诚信是社会的基石，非诚信无以立人，非诚信无以成事。
理解与被理解
阅读下面的材料，按要求完成一篇不少于800字的文章。
理解万岁！——蔡朝东
一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上的人往往并无价值。——周国平
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
从材料的构成来看，这是一则观点对比类材料，因此选其一作为立意或综合二者立意皆可。
1.人与人之间需要理解，学会理解他人或被他人理解是幸运的事。“理解万岁”的一般语境是：一方由于某种原因而采用了某种特殊的行动，另一方则是在对对方行动原因深刻明白的基础上，用宽容的心态对待对方。因此，“理解万岁”是一方（行动方）对另一方（理解方）的期盼或感激之语。理解是生活的润滑剂，可以避免人际交往中的烦恼，增添生活的乐趣，可以减少隔阂，带来多元文化的碰撞与交流。
2. 不必苛求别人的理解，一味寄托于他人理解的人生容易失去价值。理解不是因简单的认同而带来的浮浅的交好与欢愉，真正的理解带来的是触动、启迪和慰藉。一味地苛求别人理解，容易失去自我而成为他人思想的附庸，从而难以实现自身独立的精神价值。
3.对别人，要学会理解；对自己，不必刻意寻求理解。理解让孤独的人类彼此联结，彼此温暖，让社会更加安宁与和谐，理解意味着包容与接纳，但这并不代表我们要放弃对独立自我的坚守，更不代表着妥协与迁就。“灵魂只能独行”，我们要用理性的眼光看待社会，时时叩问内心，用沉静的心应对千变万化，这样才有一个真实的自我。
素材一：“不容然后见君子”
孔子周游列国，无论是在郑国“累累如丧家之狗”，还是困于陈蔡之间没有粮食可吃，他都未曾动摇过自己的信念，仍能坚持讲诵，弦歌不辍。只有一次，他看弟子们都有愠心，这才有点困惑，便征求三位弟子子路、子贡、颜渊对行道的意见和看法。结果一个有些怀疑，一个希望做些变通，只有颜回坚定不移地支持孔子，并解释道：“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解和采用，这正是他们的耻辱。” 【素材化用】孔子周游列国时被困，不禁发问：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”只有颜回能坚定地回答：“不容何病，不容然后见君子！”颜回对困境中弦歌不辍、坚守本心的孔子的推崇，正是一种真正的认同。这种认同发自内心，触动了孔子的灵魂，给了孔子以宽慰与力量。我们不必苛求他人的理解，更不必将自身价值寄托于他人的理解之上，真正的理解不是简单的认同，而是心灵的共振。
素材二：给世界一个白眼
当画界还在迷恋张择端工笔细描的细腻与繁复时，朱耷已从当时的画风中跳脱出来，其所画的鸟虫鱼常以白眼示人，那似睡非睡、冷眼看人间的眼神使人一见难忘。朱耷画的山水，只有一抹山影，而不是具体的山水，连绵的山水在画面中被简化，成为“有影可追、无迹可寻”的残山剩水。他的这种画风一度不被人们所理解，但他不在乎别人的眼光，也不求被理解，只是在孤独中表达着自己独特的生命存在。
多年以后人们才悟出，朱耷所创作的静态物象，其实有着动态生命的意志与鲜活。朱耷有一句诗，“墨痕无多泪痕多”，这正表现了他的创作状态。他用毛笔接触纸面留下的痕迹，是大胆的挥洒，也是悲愤的心情，是生命的直接反应，更是中国文人表达自我的一种方式。
【素材化用】朱耷的画极简而具有神韵，这与当时追求工笔细描的风气截然不同，却一样不失动态生命的意志与鲜活。朱耷的孤独、不被理解和特立独行，恰恰是一种不循规蹈矩而又坚守自我的艺术表达。当由于个人追求与社会习俗产生隔阂与分歧而不被理解时，我们要深入自我，叩问内心，这样才能成就一个真正成熟的“我”。
素材三：成熟的社会应该鼓励人们特立独行
“没有规矩不成方圆”，这句话自古以来就一直警醒着我们。的确，社会的发展离不开规章制度的约束，而成熟的社会也需要鼓励人们特立独行。很多场合对人们的头发都有所约束，这对稳定秩序有很大的帮助，如在军队和监狱等需要强调纪律的地方，人们进去的第一件事便是处理头发。清兵入关时下发了剃发令，实行“留头不留发，留发不留头”的高压政策，此时的头发便成为一种象征，也是个体追求自我的最微末的表现。
然而，一个成熟的社会应该鼓励人们特立独行，应该让每一个独立的个体都能找到存在的价值。当社会对个体特立独行的精神过于打压时，人性便无法彰显了。个体将自己的劳动力贡献给了社会，社会也应当尊重个体生命价值的多元。
【素材化用】人与人之间需要包容与理解，同样，成熟的社会也应充满包容与理解，鼓励人们特立独行，允许不同声音的存在，或与社会的错误认识相抗衡，或能打破既有的僵化意识并有所创新，为社会注入久违的新鲜力量。只有包容与理解，才能实现生命多元化的价值，才能让社会更加成熟。
素材四：管鲍之交
春秋时期的管仲和鲍叔牙是好朋友，他们合伙做过生意，一起打过仗，后来又一起在齐桓公手下当大官，他们俩之间有着真挚的友谊。他们年轻时一起做生意，盈利以后，管仲总是要分得多一些。鲍叔牙并不因此认为管仲是财迷，因为他知道管仲家比较穷。管仲曾为鲍叔牙出主意办一件事，结果事情办砸了，但是鲍叔牙并不因此认为管仲没有本事，而认为这是由于客观条件不利。他们一起参军打仗，进攻时管仲总是落在军队的最后；撤退时，他又跑在军队的最前面。鲍叔牙并不因此认为管仲胆小，而认为这是由于管仲还有老母亲要奉养。管仲曾经几次为国君做事，又几次被国君赶走。鲍叔牙并不因此认为管仲没有能力，而认为这是由于管仲没有遇到好时机。管仲曾为公子纠争当齐国国君出过力，与后来当了国君的公子小白有“一箭之仇”。后来管仲被“幽囚”而“受辱”，鲍叔牙不以他受过侮辱为耻，因为鲍叔牙知道管仲不羞于小节，只耻于不能扬名天下。后来，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲做齐国的相国，自己做管仲的手下。管仲深有感触地说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。”
【素材化用】无论别人眼中的管仲如何不堪，鲍叔牙都能以宽广的胸怀理解和接纳管仲，包容朋友的缺点，欣赏朋友的才华，救济朋友于危难。管仲为天下成就了一代霸主，鲍叔牙在后人心中树立了一座丰碑！
素材五：不被世俗理解的司马迁
身受腐刑的司马迁，面对常人无法忍受的宫刑，生，遭世人白眼；死，无颜面对临终前对自己谆谆重托的父亲。他遭遇的挫折足以摧垮人的意志，然而他还是开始了对自己内心和灵魂进行解剖的过程，一个痛苦的自我關照和反思的过程。他明白，将自己的价值完全寄托于他人的理解，并不能实现自己“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏图远志。他知道自己需要的是忍耐和坚持，明白“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，而他要让自己的死重于“泰山”。“艰难困苦，玉汝于成”，平静的心境与坚强的意志使其由一介微臣，最终成为一个为民族书写历史的华夏史官，让他的著作《史记》永表后世。
【素材化用】司马迁虽身受腐刑，但他仍凭借平静的心境与坚强的意志，使自己成为一代史学巨擘。一个人的追求与世俗相背时，不要轻易为了得到他人的理解而妥协，要叩问内心，坚定心之所向，充分理解自我，认同自我，成就精神的站立！
改变自己与改变世界
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有人说，我们要通过改变自己，进而改变世界；有人说，我们不能改变世界，就改变自己；还有人说，我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们……
要求：综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【立意点拨】
这则材料的人文主题是改变个人与改变世界的辩证关系问题。材料包含了三个关键词：自己、改变、世界。“自己”——主体；“世界”——客体；“改变”—— 能动作用。
“自己”既可以是独立存在的个体生命，也可以是自己眼中的他人或集体，可以指人也可指拟化的物以及各种文化、文明等。 “世界”一般是指相对于某个个体生命存在的外部世界，由物质世界和概念世界组成。物质世界通常指人类所生活居住的地球；概念世界包含所有生命对客观世界的认知以及为记录认知而存在的事物的总和。
“改变”一般是指事物产生显著的差别，有优劣之分，雅俗之别，需要辩证地认识。
改变自己，就是生命个体因观照自身，或受外部影响，使自身产生了显著的差异。改变世界就是生命个体对外部世界进行观察考量后，对外部世界施加影响，从而使其某一领域在性质或方向上产生显著的差异。世界改变我们，就是外部世界对个体生命的社会地位、生活方式、审美趣味、心理情感等多个层面产生重大的影响。
将以上三个关键概念辨析清楚后，立意自然就显现了。
1.只有完善了自己，才能影响他人，促成外部世界的发展和社会的进步。传统儒家的“内圣外王”之道，通过修身，达到齐家、治国、平天下的理想境界，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这是从立德的角度立意，也可以延伸到立功、立言的领域来立意。而这个角度是说我们改变世界的“有为”之理，以“小我”为杠杆撬动“世界”的有为之举。
2.改变自己，以适应世界，使自己与世界相谐和。当个体的力量不足以改变大环境或个体未能适应世界的快速变化时，应先改变自己，“与世而化”。这个角度是说我们因势而变的“有位”之理，懂得山不转水转的道理，在新的格局中重建自己的位置。
3.在世界改变或不变的俗世浊流中，要坚守自我独立的个性与人格。韩国电影《熔炉》中有一句经典台词：“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是不让世界改变我们。”这句话表现了“坚持道义和操守，抵御现实世界的压迫和丑恶”的主题，它默认这世界存在着污浊与不堪，人们也无法靠个人之力去扭转乾坤，但我们要坚持自己的本性，不随之堕落。这个角度是说我们固守底线本色的“有味”之理，看似无奈实为大智慧之举，活出了自己的人生真味。
4.亦可综合以上三种观点，谈谈自己对个人与社会的互动关系的理解。个人是社会中的个人，社会是由无数个人组成的社会，其间种种，又岂可一言可以蔽之？
素材一：范仲淹“宁鸣而死，不默而生”
范仲淹生性耿直，看到朝政上出现一点点过失都会理直气壮地批评几句。范仲淹曾经连上四章论斥吕夷简，结果遭到吕夷简的诬蔑，最终被贬为饶州知州。后来范仲淹的妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病，在附近做县令的梅尧臣便写了一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，拴紧舌头，不要多事。范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁地表示自己“宁鸣而死，不默而生”。范仲淹也因这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神为世人所千古传颂。
【素材化用】面对梅饶臣“报喜之鸟”的为官建议，范仲淹坚定地表示自己“宁鸣而死，不默而生”，他认识到自己身为人类一员的责任与担当，以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。而这一声呼喊，喊出了他改变浊世的决心，喊出了他为人类绘就通衢大道的勇气。我们也只有不断改变和完善自己，才能促进社会的进步和发展。
素材二：沈从文在变通中的坚守
沈从文是中国现代文学史上成书最多的作家。他用饱含深情的笔墨、清新的文笔、悠然的语态，描绘了一幅幅恬美的风景画，闪烁着人性的美和人间的幽怨，让无数读者为之倾倒迷醉。
1949年后，迫于当时强大的外部环境，沈从文离开了文坛，改做文物考古工作。對于这个极其突兀的人生转折，沈从文也曾失意痛苦，但他最终选择了顺应，并以自己顽强的毅力，勇于直面磨难的精神，为自己的后半生书写了灿烂的一笔。他的专著《中国古代服饰研究》，填补了我国古代服饰研究的空白，林林总总，巍巍大气，就像他的小说一样流动着祥和之美。虽然沈从文文学创作之笔被剥夺了，但他却在历史的隧道里寻觅到了一盏不灭的精神之灯，引领着他那执着的灵魂溯古而上，开辟了一片崭新的天地，写下了考古史上不朽的动人华章。
【素材化用】在特殊时期，沈从文离开文坛潜心考古，却也为我国古代服饰研究开辟了一片崭新的天地，而他对人民社会的关注，一刻也未曾停止。沈从文的变通与坚守告诉我们，时代的迁移，生活的骤变，裹挟着俗世浊流滚滚而下，人深处其中，无力改变外在的环境时，就要懂得圆融地解决，在精神的进退之间，坚守心之所向。
素材三：英国威斯敏斯特教堂的墓志铭
英国威斯敏斯特教堂里有一块无主的墓碑，碑文如下：“当我年轻的时候，我曾想改变世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，于是我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到，如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我也许可以改变我的家庭；在家人的鼓舞和帮助下，我也许可以为国家做一些事情。谁知道呢？我甚至有可能改变这个世界。”
【素材化用】英国威斯敏斯特教堂的无主墓碑，镌刻着一个最浅白的人生哲理：改变自己，影响周围，最终才有可能改变世界。这位不知名的墓主把自己的生命悲剧浓缩以示人，却让人们从中读到了自身的悲剧：妄图改变世界却不思改变自己，最终只会失败。但碑文的后一半也给人们指明了方向：自化以化人。
素材四：世界互联网小镇——乌镇
小桥流水，桨声灯影；青石巷，红灯笼；一把檀香扇，一袭素布裙……这是人们对满溢着古典韵味的乌镇的印象。而如今，这座千年古镇却令人“刮目相看”——乌镇成了世界互联网大会的永久性会址。无线网络和纵横的河网一样全镇覆盖，青年创客与半百船工一道共进午餐，山区老人坐在家中就能与专科名医实时对话。曾经从古镇走出去的年轻人回到故乡，从事传统行业的企业家跃跃欲试向“互联网+”转型升级，一批嗅到互联网创业契机的创客也纷纷选择了“宝地”乌镇。乌镇市政府提出了“一业一网”倡议，既抓旅游业也抓互联网产业，全力打造国际化互联网小镇，使得这个江南古镇渐渐有了互联网智慧小镇的模样。 【素材化用】乌镇本是享誉大江南北的千年古镇，如今却成为世界互联网大会的永久性会址。为了更好地适应科技全球化的发展潮流，乌镇积极改变自身现状，成功地将高端技术与积淀千年的人文底蕴相融合，虽是无法影响时代的发展，但这恰到好处的转型，终是让乌镇赢得了“世界互联网小镇”这一美誉。
素材五：不调味的美
法国的螃蟹，愣头愣脑的，六月间，就被扎扎实实地包装好，放在超市冰鲜架子上，脑满肠肥一大个，每只折合人民币三十元。我便买回家蒸了吃。法国人普遍不太懂吃蟹，可怜他们不知道清蒸蟹有多鲜美。
法国蟹蒸好了，调罢姜醋，开了壳，金红的蟹黄在氤氲的蒸汽中呼之欲出，让人迷醉。法国蟹实在是实诚，满壳什么都没有，都是黄！我开始还老老实实，用筷子夹蟹黄蘸姜醋，后来因蟹黄太多，直接朝蟹壳里倒姜醋：一筷销魂，太满足了。
世上有许多事物无从形容，蟹味是其中之一。吃蟹名家张岱有一句话说得极好：“食品不加盐醋而五味全者无他，乃蟹也。”好蟹真不必特意调味，自然有鲜甜厚味。
——张佳玮
【素材化用】世界上有许多事物无法形容，蟹味便是其中之一。今人张佳玮爱吃蟹，清蒸出炉，简单姜醋调味即可；古人張岱好吃蟹，无需盐醋便享其五味。好蟹无需调味的真谛在于，真正醇厚的味道往往是单一的，不被外界所改变。而人存在的意义则在于不轻易被外界改变，保持自我独特的本性、高贵的品格，从而散发出自己的气场与光芒。尤其在泥沙俱下、鱼龙混杂的时世中，与蟹一样坚持“独立之精神”，弥足珍贵。
一片冰心在玉壶
王勃不喜欢阮籍，说他猖狂，穷途而哭。照王勃的意思，大丈夫该“不坠青云之志”。我赞同这一点，却认为他并不懂得阮籍。我喜阮籍，因为他懂得用清醒的头脑指挥自身做出改变。他纵使是疯，是狂，终究也以顺遂那个动荡疯狂的年代的方式，保全了自己的生命。
顺遂，是人人皆可为的。阮籍的可贵之处在于，保全生命的同时，也保全了自己的灵魂。顺遂与保全这二者的同时存在，彰显了一代名士的智慧。
智慧，在于懂得变通，不与自身所处的环境发生正面的碰撞。如果处于一个黑暗而混乱的时代，仅凭个人之力是难以撼动权势并改变环境的，不如以智慧的姿态保全自我，置身事外，远离是非，不做暗黑的助手甚至推手。你说，怎么才能做到置身事外呢？我说，“心远地自偏”。
沈从文先生目睹了同伴们绝望于现实而玉碎，于是不声不响地在故宫博物院把日子继续过下去。当然如果只是这样，那这种智慧也不足以称道了，这只是苟且而非真正的变通。真正的变通目的只有一个，那便是坚守内在，这是退一步后真正的执着。钱理群在评价沈从文先生时说，在故宫研究服饰的沈从文，和写《边城》的沈从文，是一个沈从文。他那种高尚的审美情操和对中华文化的执着与眷恋，从湘西小镇的文学到传统服饰的文化都是一脉相承的，他对人民与社会的关注，也一刻未曾停止。沈从文用一种沉默的方式保全了自己的生命，同时更保全了自己的灵魂。
今天的我们，也有着自己的处世哲学。“我们不能改变世界，就改变自己”“我们要通过改变自己，进而改变世界”“我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们”，前者没了灵魂，后者也许实在不容于世时也只好就此疯去。我们有一种天真而幼稚的豪气，才会说出这些豪言壮语。若未参悟从阮籍到沈从文那种澄澈而坚定的内心，那也只能非为玉碎即为瓦全了。
因此，我们所要做的，也许就像王昌龄那家喻户晓的名句——“一片冰心在玉壶”。无论是外在的变通，还是内在的坚守，都只为保全这片初心，这片澄明的初心。此外，莫忘这片心的质地该像冰一样，凉是清醒，冷是坚定。无须任何炽热如火的口号，就可以一直沉默地走下去。
文章以王勃点评阮籍的典故入题，又以沈从文与钱理群的事例论文人的价值取向与精神追求，最后以王昌龄的诗句收尾点题。全文材料丰富而又妥帖，全无堆砌之感。在论证上，作者从容稳静，从环境的恶劣谈到个人的变通，又在对只是变通、苟且偷生否定的基础上提出了精神的坚守，逻辑严密，层次清楚，不断深入。值得一提的是，文章以意象“冰心”拟题，化用诗句，结尾再次点题，照应与回扣标题，以意象煞尾，富有文采；行文中的论证又紧扣之，使得论证严谨生动。