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苏轼因“乌台诗案”，于宋神宗元丰三年（1080年）的初春，赶至黄州，《赤壁赋》作于元丰五年（1082年）的秋季。作者此时家住临皋亭，有数十亩故营地可以躬耕，且已在此建成东坡雪堂，初来乍到时的生计难题已经基本得到解决；黄州太守陈君式、老朋友陈慥、道人杨世昌时常往来，弟弟苏辙也曾拜访，让苏轼甚感欣慰；黄州的山川，苏轼已去过很多地方，西山、赤壁等美景给他提供了心灵小憩的场所。于是，在这一年的七月十六，夕阳西下，苏轼突生到赤壁下泛舟游玩的念头，杨世昌也闻讯赶来。他们带好酒菜，从临皋亭溯游而上，径直来到赤壁。
多数老师在讲解苏轼的《赤壁赋》的时候，都以“乐——悲——喜”概括作者的感情脉络。作为一篇千古至文，苏轼的感情能够用这三个字完全概括吗？我们不妨从苏轼的动作入手，去探究他内心情感的变化。
“举酒属客”：暂得快乐，但仍隐痛其中
此时的赤壁，“清风徐来，水波不兴”。作者便拿起酒杯，朗诵起《诗经》里的句子来。月亮出来之后，水汽弥漫，江天一色，优美静谧。作者恣意地任小船飘荡，有了飘飘欲仙的感觉。此时的苏轼，心境是悠然的，尽情陶醉在这水月构成的美景之中。但是，苏轼内心深处也是悠然快乐的吗？我们不妨看看他“举酒属客”之后所朗诵的诗歌：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！
翻译出来便是：月亮出来多么明亮啊，美人仪容真漂亮啊。她身姿窈窕、步态轻盈，让我思念心中烦忧。
古来写明月的诗歌数不胜数，为何苏轼偏偏在此情此景下朗诵这首有着“佼人”“劳心”的诗歌？是不是内心有一种隐隐的痛，在潜意识里支配着他？
苏轼才高八斗，年少成名，文章诗词，独步天下。恰恰是因为才太高、名太大，才招来了一帮政治投机分子的诬告，在毫不知情的情况下他被关进牢狱，险些丧命。神宗大赦天下才得以免死，最后被责授检校水部员外郎充黄州团练副史，“本州安置，不得签署公事”，实质上是一种处罚程度较轻的流放。
初来乍到，苏轼无处可住，在定惠院寓居；无经济来源，终日节俭度日；又遭乳母去世，悲不可言。一个人遭遇如此的人生打击，现在还身居贬谪之地，怎能超然物外、物我两忘？所以，生活暂时安定的苏轼，沉浸在赤壁美景之中，心情比较愉悦，但心中仍有创伤在隐隐作痛。
“扣舷而歌”：美人远在天
边，理想受挫
在短暂的快乐之后，苏轼与友人“饮酒乐甚”，“扣舷而歌之”。人常乐极生悲，更何况一个无辜遭遇人生大难的贬臣！幾杯酒后，作者的“乐”应该是带泪的乐，于是便“扣舷而歌”。我们来看看这段歌词：
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开澄明的江水，在月光浮动的江面逆流而上。我胸怀渺远啊，眺望那远在天边的美人。
《赤壁赋》全文自然流畅、明白晓畅，歌词前两句应该是语言最华美的地方。结合苏轼当时的生活境况，不可能有如此精致的小船。为什么这样写呢？“望美人兮天一方”，这里的美人指君王，也暗指自己的政治理想。此处，苏轼运用了屈原“香草美人”式的譬喻。屈原不断地用“香草”装扮自己，其实是隐喻自己高洁的追求和崇高的理想；“美人”则是实现自己抱负的依托。苏轼此处亦然。
可惜的是，纵然自己有崇高的理想，超世的才华，伟大的抱负，美好的信念，可实现理想、大展才华需要“美人”，需要贤能又知人善任的君主。可是，自己远谪黄州，君主远在天边，理想不得实现，怎能不悲从中来？所以，苏轼此时的悲伤，是怀才不遇、理想抱负不得施展的个人之悲。这种悲伤，就像杨世昌所奏的箫声，像在哀怨，像在思慕，又像在抽泣，在低诉，余音悠长，连绵不断。
“正襟危坐”：追忆英雄，发
千古同悲
如果苏轼在《赤壁赋》里抒发的悲伤，仅仅停留在个人遭际的小圈子里，那么很难散发出超越千古的光辉。
赤壁是一个不平静的地方。几百年前，这里发生过一次著名的战役。参加这次战役的双方首领，都是名垂千古的英雄。自然而然，苏轼由眼前的月亮，想到了曹操《短歌行》里的月亮，又由《短歌行》想到了雄才大略文武兼备的曹操。赤壁之战前的曹操，“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，是当之无愧的一世之雄，但是如今在哪里？“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”这些伟人尚且如此，我等小人物又怎能逃得过终为土灰、无处可寻的命运？更何况我们的生命是如此的短暂，又是如此的渺小，想要得道成仙、与明月同在又不可能实现。
此时的苏轼，正襟危坐，神色严肃，因为这种悲痛，不再囿于个人感怀的小圈子里，而是抒发了千古同悲：无论伟人抑或凡人，无论好人抑或坏人，无论得意之人抑或失意之人，无论建功立业之人抑或庸碌无为之人，谁的生命不都是要结束吗？人，应该怎样才能做到不朽？
“苏子曰”：走进自然山水，彻悟人生真谛
苏轼的思想，完美地将儒、道、释融为一体。他既有儒家的积极入世，也有道家的亲近自然，兼具佛家的超然俗世之外。在黄州历练了三年后，苏轼已经可以将这三种不同甚至有些相斥的思想完美融合：意欲建功立业时，儒家的积极入世激励他；人生失意时，道家的出世思想宽慰他；人生陷入矛盾不可自拔时，佛家的超世思想让他得以解脱。
文章的说理部分，苏轼洗去了铅华，彻悟了人生真谛，不再有任何的藻饰、任何的动作，直接简练地写到“苏子曰”。苏轼说，那水一直在流淌，但仍是那一江的水；月亮有圆有缺，但还是那个月亮。人的生命与万物一样，从“变”的角度来看，无时无刻不在变化；从“不变”的角度来看，万物与我皆无尽头。何不走进自然，融进山水，去尽情地享用造物者无穷无尽的馈赠呢？
在这里，苏轼对上文的问题也作出了回答：人类，作为一个群体，本来就与外物一样，永存不朽。何必自寻烦恼，感慨不已呢？
文中的说理，形象、透彻，充满哲理，富有智慧，体现了苏轼的彻悟，也给人以精神的洗礼。他为时人也为后人指出了一条道路。在人生困顿时，应当何去何从？与其自怨自艾，不如走进自然，纵情山水，去排遣胸中块垒，倾泻人生感怀。也正是这种超然圆融的思想，让这篇《赤壁赋》，跨越千年，闪耀当代，还将走到更遥远的未来。
多数老师在讲解苏轼的《赤壁赋》的时候，都以“乐——悲——喜”概括作者的感情脉络。作为一篇千古至文，苏轼的感情能够用这三个字完全概括吗？我们不妨从苏轼的动作入手，去探究他内心情感的变化。
“举酒属客”：暂得快乐，但仍隐痛其中
此时的赤壁，“清风徐来，水波不兴”。作者便拿起酒杯，朗诵起《诗经》里的句子来。月亮出来之后，水汽弥漫，江天一色，优美静谧。作者恣意地任小船飘荡，有了飘飘欲仙的感觉。此时的苏轼，心境是悠然的，尽情陶醉在这水月构成的美景之中。但是，苏轼内心深处也是悠然快乐的吗？我们不妨看看他“举酒属客”之后所朗诵的诗歌：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！
翻译出来便是：月亮出来多么明亮啊，美人仪容真漂亮啊。她身姿窈窕、步态轻盈，让我思念心中烦忧。
古来写明月的诗歌数不胜数，为何苏轼偏偏在此情此景下朗诵这首有着“佼人”“劳心”的诗歌？是不是内心有一种隐隐的痛，在潜意识里支配着他？
苏轼才高八斗，年少成名，文章诗词，独步天下。恰恰是因为才太高、名太大，才招来了一帮政治投机分子的诬告，在毫不知情的情况下他被关进牢狱，险些丧命。神宗大赦天下才得以免死，最后被责授检校水部员外郎充黄州团练副史，“本州安置，不得签署公事”，实质上是一种处罚程度较轻的流放。
初来乍到，苏轼无处可住，在定惠院寓居；无经济来源，终日节俭度日；又遭乳母去世，悲不可言。一个人遭遇如此的人生打击，现在还身居贬谪之地，怎能超然物外、物我两忘？所以，生活暂时安定的苏轼，沉浸在赤壁美景之中，心情比较愉悦，但心中仍有创伤在隐隐作痛。
“扣舷而歌”：美人远在天
边，理想受挫
在短暂的快乐之后，苏轼与友人“饮酒乐甚”，“扣舷而歌之”。人常乐极生悲，更何况一个无辜遭遇人生大难的贬臣！幾杯酒后，作者的“乐”应该是带泪的乐，于是便“扣舷而歌”。我们来看看这段歌词：
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开澄明的江水，在月光浮动的江面逆流而上。我胸怀渺远啊，眺望那远在天边的美人。
《赤壁赋》全文自然流畅、明白晓畅，歌词前两句应该是语言最华美的地方。结合苏轼当时的生活境况，不可能有如此精致的小船。为什么这样写呢？“望美人兮天一方”，这里的美人指君王，也暗指自己的政治理想。此处，苏轼运用了屈原“香草美人”式的譬喻。屈原不断地用“香草”装扮自己，其实是隐喻自己高洁的追求和崇高的理想；“美人”则是实现自己抱负的依托。苏轼此处亦然。
可惜的是，纵然自己有崇高的理想，超世的才华，伟大的抱负，美好的信念，可实现理想、大展才华需要“美人”，需要贤能又知人善任的君主。可是，自己远谪黄州，君主远在天边，理想不得实现，怎能不悲从中来？所以，苏轼此时的悲伤，是怀才不遇、理想抱负不得施展的个人之悲。这种悲伤，就像杨世昌所奏的箫声，像在哀怨，像在思慕，又像在抽泣，在低诉，余音悠长，连绵不断。
“正襟危坐”：追忆英雄，发
千古同悲
如果苏轼在《赤壁赋》里抒发的悲伤，仅仅停留在个人遭际的小圈子里，那么很难散发出超越千古的光辉。
赤壁是一个不平静的地方。几百年前，这里发生过一次著名的战役。参加这次战役的双方首领，都是名垂千古的英雄。自然而然，苏轼由眼前的月亮，想到了曹操《短歌行》里的月亮，又由《短歌行》想到了雄才大略文武兼备的曹操。赤壁之战前的曹操，“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，是当之无愧的一世之雄，但是如今在哪里？“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”这些伟人尚且如此，我等小人物又怎能逃得过终为土灰、无处可寻的命运？更何况我们的生命是如此的短暂，又是如此的渺小，想要得道成仙、与明月同在又不可能实现。
此时的苏轼，正襟危坐，神色严肃，因为这种悲痛，不再囿于个人感怀的小圈子里，而是抒发了千古同悲：无论伟人抑或凡人，无论好人抑或坏人，无论得意之人抑或失意之人，无论建功立业之人抑或庸碌无为之人，谁的生命不都是要结束吗？人，应该怎样才能做到不朽？
“苏子曰”：走进自然山水，彻悟人生真谛
苏轼的思想，完美地将儒、道、释融为一体。他既有儒家的积极入世，也有道家的亲近自然，兼具佛家的超然俗世之外。在黄州历练了三年后，苏轼已经可以将这三种不同甚至有些相斥的思想完美融合：意欲建功立业时，儒家的积极入世激励他；人生失意时，道家的出世思想宽慰他；人生陷入矛盾不可自拔时，佛家的超世思想让他得以解脱。
文章的说理部分，苏轼洗去了铅华，彻悟了人生真谛，不再有任何的藻饰、任何的动作，直接简练地写到“苏子曰”。苏轼说，那水一直在流淌，但仍是那一江的水；月亮有圆有缺，但还是那个月亮。人的生命与万物一样，从“变”的角度来看，无时无刻不在变化；从“不变”的角度来看，万物与我皆无尽头。何不走进自然，融进山水，去尽情地享用造物者无穷无尽的馈赠呢？
在这里，苏轼对上文的问题也作出了回答：人类，作为一个群体，本来就与外物一样，永存不朽。何必自寻烦恼，感慨不已呢？
文中的说理，形象、透彻，充满哲理，富有智慧，体现了苏轼的彻悟，也给人以精神的洗礼。他为时人也为后人指出了一条道路。在人生困顿时，应当何去何从？与其自怨自艾，不如走进自然，纵情山水，去排遣胸中块垒，倾泻人生感怀。也正是这种超然圆融的思想，让这篇《赤壁赋》，跨越千年，闪耀当代，还将走到更遥远的未来。