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摘要： 乌力格尔是蒙古族特有的一种曲艺形式，即蒙语说书。胡仁·乌力格尔是乌力格尔的两种形式之一。胡仁·乌力格尔不仅具有极强的艺术性，在其传承的三百多年历史过程中，还表现出了一定的社会功能和教育功能。其社会功能主要表现在对民俗民风的传承、娱乐功能和社会教化功能三个方面，其教育功能则表现在对人的智力因素和非智力因素的积极影响。
关键词： 乌力格尔 社会功能 教育功能
乌力格尔是蒙古族民间流传的一种曲艺形式，最初产生于清朝康熙年间，已经有三百多年的历史了。“乌力格尔”一词是蒙语，意为“说书”。蒙古说书有两种形式：其一是有伴奏的说唱——用马头琴自拉自唱，叫“朝仁·乌力格尔”，用四胡伴奏演唱的叫“胡仁·乌力格尔”。其二是“雅巴干·乌力格尔”，即艺人不用乐器，口头说唱。本文主要以胡仁·乌力格尔为例来讨论乌力格尔的传承。胡仁·乌力格尔结合了说、唱、伴奏和表演等多种艺术表现形式，内容包含了中国民间传说、人物故事、历史故事、蒙古民族故事等多个方面，题材广泛，具有浓厚的民族特色。
国内学者对胡仁·乌力格尔的研究起步较晚，目前关于胡仁·乌力格尔的论文总数共百余篇，但是能查找到的只有十数篇，其他多为内蒙古哲盟等地研究所的内部资料，一些文献仅见于对蒙古风俗文化介绍的图书中，且篇幅较小，如《蒙古族生活掠影》；关于乌力格尔的专著也较少，仅有《胡尔奇套语》（1980年版）、《蒙古胡尔奇300人》（1989年）等。对此进行的研究主要有以下三类：一是从民族学和社会学的角度对乌力格尔进行研究和介绍，如《胡仁·乌力格尔及其田野研究途径》等论文；二是对国外学者的研究进行翻译和介绍，如《国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况》；三是从音乐艺术角度对乌力格尔进行的研究，如《胡仁·乌力格尔音乐的传承与传播》。目前国内鲜有从教育学角度对乌力格尔的社会功能进行的研究。
一、胡仁·乌力格尔的社会文化功能
1.民俗民风的传承
传统的胡仁·乌力格尔多描绘古代蒙古族人民同恶劣的自然环境相斗争来求生存的勇敢精神、战胜邪恶力量的英雄情结和马背民族尚武的刚毅传统，胡尔奇们在表演《江格尔传》、《降伏蟒古斯》等巨著的同时也向蒙族人民，特别是孩子，传递了蒙古族的这些优良传统，在潜移默化中进行了民俗民风的传承。
2.娱乐功能
解放前，胡尔奇们的主要演出场所是喇嘛庙，为地位高的喇嘛演出，而那些技艺高超的胡尔奇们多在各旗的王府中为王爷及其家眷亲友演出，是王府的一项重要娱乐项目。在为这些喇嘛和王爷演出之余，胡尔奇们也为周围的牧民演出。生于1910年的著名胡尔奇却音霍尔就曾经在格根喇嘛的帐篷中为两三个地位较高的喇嘛演出了四年多。格根喇嘛听完非常高兴，赏给他一些东西。例如，一次，却音霍尔用一个月左右的时间演出一部书，非常精彩，格根喇嘛赏赐给他一匹骏马，一袭上等缎子衣服和一笔大约八十块银元的钱。在这之后却音霍尔又被推荐给乌珠穆沁的一位王爷，为他表演了八年。王爷没事儿的时候，经常是从早上八点钟开始，一直听书到深夜，足见却音霍尔的表演很精彩。
3.社会教化功能
乌力格尔作品的内容有很多都是在讲述故事的同时，向听众传播社会道德的准则和人们的审美标准。除了传统的蒙古族故事外还有从汉文化中吸收的《包公案》、《杨家将》等，以及解放前后胡尔奇们创作的《虚伪的社会》、《富家》、《党和母亲》、《伟大的战士——邱少云》、《长征》，等等。近几年，在扎鲁特旗，每年进入到4月——税收宣传月，扎鲁特旗政府就利用乌力格尔厅，发放税收宣传单，还编写出了通俗易懂的乌力格尔片段，在每天说唱乌力格尔之前作为开场白进行说唱宣传，使广大民族群众在欣赏到美妙艺术的同时，受到了生动有趣的税法宣传教育。
二、胡仁·乌力格尔对人的发展的影响
1.对人的智力因素的影响
（1）记忆力
胡仁·乌力格尔的主要特征之一就是丰富的故事性。大故事套小故事，小故事又含大变故，回环曲折，节上生枝，枝上生叶，叶上生花，花后生果，段落、层次缜密而交织合流。长篇故事如《格斯尔传》、《三国演义》等，一部就能表演几个月。这些长篇故事对胡尔奇的记忆力要求非常高，加之乌力格尔主要通过“口传心授”的方式进行传承，一部部的长篇故事都是通过背诵理解记忆下来的，因此对人的记忆力发展有着很强的促进作用。
（2）想象力和模仿力
胡仁·乌力格尔的另一个主要特征是多度的综合性。既含有口头文学、民间音乐，又含有“好来宝”的排比联唱，兼收并蓄戏剧的矛盾冲突、尖锐紧张和音乐的感情联系，以及诗歌、散文、小说的富有节奏韵律、形散神聚、不受时空限制、自由叙述、概括描写等特点。一个人，一把琴，自拉、自唱、自叙，一专多能。正如胡尔奇们自己所言：“装文扮武我自己，一人能演一台戏。”一件乐器在说唱当中，既可以虚拟作刀枪座骑，又可以代替镰锄马鞭，一物多用。同时一人多角，男女老少集于一身，进得快、退得稳、分得清，进进出出，变换迅速。这都要求胡尔奇本身首先具有较强的想象力，在表演一个角色的时候就进入到角色中，充分相信自己就是这个人物。而且乌力格尔是通过以口技为基础的各种声响来展示各种画面，这又要求胡尔奇具备高超的模仿能力，模仿得惟妙惟肖，使观众如临其境，心中还原出艺人所描绘的场景。
（3）观察力
由于胡仁·乌力格尔是现场艺术，不但现场表演，还现场创作，通过一开场的观察，根据现场听众的喜好和特点来编创开场白，调动听众的情绪，并且时刻根据观众的反映把握表演速度和语言。这些特点都要求胡尔奇有较强的观察力，时刻调整自己的表演，使观众易于接受。
（4）创造力
胡仁·乌力格尔之所以能够留传至今，很大程度上是由于历代胡尔奇们创作的作品既来源于生活，又充分发挥了创造性，一方面通过现场的即兴创作活跃气氛、吸引观众，另一方面通过幕后的创作发展跌宕起伏的故事情节，引人入胜。胡尔奇们在担任表演者的同时也多为创作者，这对艺人的创造力有着很高的要求。如乌力格尔的末篇，结尾处并无固定模式，基本都是每位胡尔奇根据个人的习惯进行个人发挥。
2.对人的非智力因素的影响
胡仁·乌力格尔对人的非智力因素的影响主要表现在情绪、情感方面。胡仁·乌力格尔在表演上有说有唱，表演时从开篇解说、皇帝上朝、臣僚上奏、告状辩护到打仗比武、得胜还家、喜设佳宴等各种场面和环节都表演得合情合理，张弛有序，寓意深刻，扣人心弦。演唱者的褒贬爱憎形于声色，颇具感染力。听众大多被情节牵引，时悲时喜，如身临其境。这不但要求表演者能够以自己的表演调动起听众的情绪情感，更要求表演者自己首先进入到情节中，调动起自己的情绪情感，才能打动听众，使听者感同身受，通过这样精彩的表演激发出听众的审美情趣和道德标准，对故事中的善恶美丑起到甄别褒贬的作用，唾弃和反抗邪恶势力，弘扬真善美。
乌力格尔作为蒙古族传统的民间说唱艺术形式，已经传承了数百年。在这一历史过程中，这一古老的艺术形式对蒙古民族乃至中华民族的历史的流传和中华传统美德的继承等方面都起到了积极的作用。除此之外，在乌力格尔的传承过程中，说唱艺人胡尔奇们也通过对乌力格尔的学习和表演，展示了乌力格尔对个体智力和非智力因素方面的正面影响。
参考文献：
［1］朝克图，赵玉华.国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况.中央民族大学学报，2003，（1）.
［2］［苏］李福清著.陈弘法译.“本子·乌力格尔”演唱者生平研究.亚洲研究专刊，1980.
［3］纳钦.胡仁·乌力格尔及其田野研究途径.
［4］布特乐图.胡仁·乌力格尔音乐的传承与传播.内蒙古师范大学学报，2001，（12）.
［5］胡仁·乌力格尔.通辽日报专版，2006，（3）.
［6］李月娟，王海林，王力军.几年曲艺大师毛依罕诞辰100周年暨中国·内蒙古乌力格尔艺术节隆重开幕.通辽日报，2006，（1）.
［7］中国乌力格尔之乡——扎鲁特.通辽日报专版，2006，（3）.
［8］咏梅.“乌力格尔”面临传承危机.内蒙古日报（汉），2006，（7）.
［9］巴达尔湖.蒙古族“说书”——乌力格尔.内蒙古日报（汉），2005，（8）.
［10］章虹.叁布拉诺日布.胡仁·乌力格尔概观.民族民间艺术探微.
关键词： 乌力格尔 社会功能 教育功能
乌力格尔是蒙古族民间流传的一种曲艺形式，最初产生于清朝康熙年间，已经有三百多年的历史了。“乌力格尔”一词是蒙语，意为“说书”。蒙古说书有两种形式：其一是有伴奏的说唱——用马头琴自拉自唱，叫“朝仁·乌力格尔”，用四胡伴奏演唱的叫“胡仁·乌力格尔”。其二是“雅巴干·乌力格尔”，即艺人不用乐器，口头说唱。本文主要以胡仁·乌力格尔为例来讨论乌力格尔的传承。胡仁·乌力格尔结合了说、唱、伴奏和表演等多种艺术表现形式，内容包含了中国民间传说、人物故事、历史故事、蒙古民族故事等多个方面，题材广泛，具有浓厚的民族特色。
国内学者对胡仁·乌力格尔的研究起步较晚，目前关于胡仁·乌力格尔的论文总数共百余篇，但是能查找到的只有十数篇，其他多为内蒙古哲盟等地研究所的内部资料，一些文献仅见于对蒙古风俗文化介绍的图书中，且篇幅较小，如《蒙古族生活掠影》；关于乌力格尔的专著也较少，仅有《胡尔奇套语》（1980年版）、《蒙古胡尔奇300人》（1989年）等。对此进行的研究主要有以下三类：一是从民族学和社会学的角度对乌力格尔进行研究和介绍，如《胡仁·乌力格尔及其田野研究途径》等论文；二是对国外学者的研究进行翻译和介绍，如《国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况》；三是从音乐艺术角度对乌力格尔进行的研究，如《胡仁·乌力格尔音乐的传承与传播》。目前国内鲜有从教育学角度对乌力格尔的社会功能进行的研究。
一、胡仁·乌力格尔的社会文化功能
1.民俗民风的传承
传统的胡仁·乌力格尔多描绘古代蒙古族人民同恶劣的自然环境相斗争来求生存的勇敢精神、战胜邪恶力量的英雄情结和马背民族尚武的刚毅传统，胡尔奇们在表演《江格尔传》、《降伏蟒古斯》等巨著的同时也向蒙族人民，特别是孩子，传递了蒙古族的这些优良传统，在潜移默化中进行了民俗民风的传承。
2.娱乐功能
解放前，胡尔奇们的主要演出场所是喇嘛庙，为地位高的喇嘛演出，而那些技艺高超的胡尔奇们多在各旗的王府中为王爷及其家眷亲友演出，是王府的一项重要娱乐项目。在为这些喇嘛和王爷演出之余，胡尔奇们也为周围的牧民演出。生于1910年的著名胡尔奇却音霍尔就曾经在格根喇嘛的帐篷中为两三个地位较高的喇嘛演出了四年多。格根喇嘛听完非常高兴，赏给他一些东西。例如，一次，却音霍尔用一个月左右的时间演出一部书，非常精彩，格根喇嘛赏赐给他一匹骏马，一袭上等缎子衣服和一笔大约八十块银元的钱。在这之后却音霍尔又被推荐给乌珠穆沁的一位王爷，为他表演了八年。王爷没事儿的时候，经常是从早上八点钟开始，一直听书到深夜，足见却音霍尔的表演很精彩。
3.社会教化功能
乌力格尔作品的内容有很多都是在讲述故事的同时，向听众传播社会道德的准则和人们的审美标准。除了传统的蒙古族故事外还有从汉文化中吸收的《包公案》、《杨家将》等，以及解放前后胡尔奇们创作的《虚伪的社会》、《富家》、《党和母亲》、《伟大的战士——邱少云》、《长征》，等等。近几年，在扎鲁特旗，每年进入到4月——税收宣传月，扎鲁特旗政府就利用乌力格尔厅，发放税收宣传单，还编写出了通俗易懂的乌力格尔片段，在每天说唱乌力格尔之前作为开场白进行说唱宣传，使广大民族群众在欣赏到美妙艺术的同时，受到了生动有趣的税法宣传教育。
二、胡仁·乌力格尔对人的发展的影响
1.对人的智力因素的影响
（1）记忆力
胡仁·乌力格尔的主要特征之一就是丰富的故事性。大故事套小故事，小故事又含大变故，回环曲折，节上生枝，枝上生叶，叶上生花，花后生果，段落、层次缜密而交织合流。长篇故事如《格斯尔传》、《三国演义》等，一部就能表演几个月。这些长篇故事对胡尔奇的记忆力要求非常高，加之乌力格尔主要通过“口传心授”的方式进行传承，一部部的长篇故事都是通过背诵理解记忆下来的，因此对人的记忆力发展有着很强的促进作用。
（2）想象力和模仿力
胡仁·乌力格尔的另一个主要特征是多度的综合性。既含有口头文学、民间音乐，又含有“好来宝”的排比联唱，兼收并蓄戏剧的矛盾冲突、尖锐紧张和音乐的感情联系，以及诗歌、散文、小说的富有节奏韵律、形散神聚、不受时空限制、自由叙述、概括描写等特点。一个人，一把琴，自拉、自唱、自叙，一专多能。正如胡尔奇们自己所言：“装文扮武我自己，一人能演一台戏。”一件乐器在说唱当中，既可以虚拟作刀枪座骑，又可以代替镰锄马鞭，一物多用。同时一人多角，男女老少集于一身，进得快、退得稳、分得清，进进出出，变换迅速。这都要求胡尔奇本身首先具有较强的想象力，在表演一个角色的时候就进入到角色中，充分相信自己就是这个人物。而且乌力格尔是通过以口技为基础的各种声响来展示各种画面，这又要求胡尔奇具备高超的模仿能力，模仿得惟妙惟肖，使观众如临其境，心中还原出艺人所描绘的场景。
（3）观察力
由于胡仁·乌力格尔是现场艺术，不但现场表演，还现场创作，通过一开场的观察，根据现场听众的喜好和特点来编创开场白，调动听众的情绪，并且时刻根据观众的反映把握表演速度和语言。这些特点都要求胡尔奇有较强的观察力，时刻调整自己的表演，使观众易于接受。
（4）创造力
胡仁·乌力格尔之所以能够留传至今，很大程度上是由于历代胡尔奇们创作的作品既来源于生活，又充分发挥了创造性，一方面通过现场的即兴创作活跃气氛、吸引观众，另一方面通过幕后的创作发展跌宕起伏的故事情节，引人入胜。胡尔奇们在担任表演者的同时也多为创作者，这对艺人的创造力有着很高的要求。如乌力格尔的末篇，结尾处并无固定模式，基本都是每位胡尔奇根据个人的习惯进行个人发挥。
2.对人的非智力因素的影响
胡仁·乌力格尔对人的非智力因素的影响主要表现在情绪、情感方面。胡仁·乌力格尔在表演上有说有唱，表演时从开篇解说、皇帝上朝、臣僚上奏、告状辩护到打仗比武、得胜还家、喜设佳宴等各种场面和环节都表演得合情合理，张弛有序，寓意深刻，扣人心弦。演唱者的褒贬爱憎形于声色，颇具感染力。听众大多被情节牵引，时悲时喜，如身临其境。这不但要求表演者能够以自己的表演调动起听众的情绪情感，更要求表演者自己首先进入到情节中，调动起自己的情绪情感，才能打动听众，使听者感同身受，通过这样精彩的表演激发出听众的审美情趣和道德标准，对故事中的善恶美丑起到甄别褒贬的作用，唾弃和反抗邪恶势力，弘扬真善美。
乌力格尔作为蒙古族传统的民间说唱艺术形式，已经传承了数百年。在这一历史过程中，这一古老的艺术形式对蒙古民族乃至中华民族的历史的流传和中华传统美德的继承等方面都起到了积极的作用。除此之外，在乌力格尔的传承过程中，说唱艺人胡尔奇们也通过对乌力格尔的学习和表演，展示了乌力格尔对个体智力和非智力因素方面的正面影响。
参考文献：
［1］朝克图，赵玉华.国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况.中央民族大学学报，2003，（1）.
［2］［苏］李福清著.陈弘法译.“本子·乌力格尔”演唱者生平研究.亚洲研究专刊，1980.
［3］纳钦.胡仁·乌力格尔及其田野研究途径.
［4］布特乐图.胡仁·乌力格尔音乐的传承与传播.内蒙古师范大学学报，2001，（12）.
［5］胡仁·乌力格尔.通辽日报专版，2006，（3）.
［6］李月娟，王海林，王力军.几年曲艺大师毛依罕诞辰100周年暨中国·内蒙古乌力格尔艺术节隆重开幕.通辽日报，2006，（1）.
［7］中国乌力格尔之乡——扎鲁特.通辽日报专版，2006，（3）.
［8］咏梅.“乌力格尔”面临传承危机.内蒙古日报（汉），2006，（7）.
［9］巴达尔湖.蒙古族“说书”——乌力格尔.内蒙古日报（汉），2005，（8）.
［10］章虹.叁布拉诺日布.胡仁·乌力格尔概观.民族民间艺术探微.