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道心坚定才能在各种诱惑前守住自己的本心
子日：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”
“适”当往讲，“道”当方向讲，“立”当守讲，“权”当变讲。这句的意思就是：有可以共同向学的人，但未必能够知道向学的方向;有知道共同向学方向的人，未必守得住道;有守得住道的人，未必知道随机应变。这是孔子讲的修道的次第，修道从治学开始，治学还要知道学的目的，学的目的是为了成道。知道成道了还要守住道，知守道还要知随机应变。很多人都知道要学习，但目的各不相同，或为谋官，或为谋财，为荣华富贵，但只有为求人生大道的学才是真正的学。即使明白求道，但在求道的路上，时时会遇到各种诱惑，只有道心坚定才能在各种诱惑前守住自己的本心。光守得住还不行，最后还要懂得根据具体事物的情况来作相应的调整。不知求人生大道的学是世俗功利的学，知求道的学，不能长期坚持固守是半途而废。只知守而不能随机应变是迂腐，只知随机应变不知守是圆滑。故而真正成道的人既有自己的理想和道德操守，還应当活生生地立在天地社会之间，处理好各种社会关系，与时俱进。
所以，我们可以一起来学习，但是不一定都知道学习了该往哪里去。都知道该往哪里去了，还不知道该往哪里止。都知道止了，还不一定知道在哪里变通。只知道立不知道权的人就是迂腐，只知道变而不知道立的人就是圆滑。知道立又知道权的人就是圆融。一字之差，圆滑、圆融，那是不一样的。
远近皆在心
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也。夫何远之有？”
开头几句话很有趣味，这是出自哪里呢？这是出自逸诗，孔子删《诗》的时候，把上古的三千首诗删成了三百零五首，那么其他的诗呢？其他的诗就散失了，这四句诗就出自那些散失的诗。“唐棣之华”，“华”就是花，“唐棣”是郁李，一种植物，相传这种植物的花是两个头并在一起长的。“偏其反而”，“偏”通翩翩起舞的“翩”，“反”表示翻，翻动，唐棣的并蒂花，风一吹那两个头就翩翩地动了，花就翩翩地起舞。“岂不尔思”，“尔”指你，表示难道不思念你吗？“室是远而”，“室”当实实在在的“实”字讲，哪里是我不思念你啊，实在是因为我们隔得太远了，思念不到啊。
这四句诗用了兴的修辞手法。所谓兴就是先言彼物，再由彼物引出相关的此物。这四句诗，前两句是兴，后两句才是正题，由花的飘摇来引起人的思念。孔子不赞同这句话，他说，哪里是因为远啊，是你不思念，你思念的话，再远都不远。你不思念，住得再近都是远。所以近和远在心，真正的思念不管时间、空间如何变幻都不成问题。坐在这里我也可以天天思念在江南的故人，我只要思念，空间不是距离。
我读到《论语》这本书就想到孔子了，我太思念孔子了，孔子就好像在我面前一样，时间不是距离。我的去世的亲人，已经多少年了，我天天思念他，他就像在我面前。所以近和远在哪里，在你的心。你心中思念就在咫尺，你心中不思念就在天涯。你们两个人虽然坐在一起，但互不思念，像陌生人，形同陌路，而你和你以前的同学尽管隔得很远，几千里路，可是心相通，夜里都要梦到他，就是这个道理。国学大师季羡林先生，他翻译的印度史诗里有一句：“树的影子再长，也离不了它的根;你，不管走出多远，也走不出我的心。”
孔子这句话的深意是什么呢？对于道的求索，哪里是因为距离很远，达不到，关键是你的心思不思念，是你的心想不想学。你心想学，再远也不远;你心不想学，再近都远。所谓“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。
第九篇是很重要的，这一篇是围绕着修道的问题来讲的。“子畏于匡”展现孔子对道的自信、中国文化的自信。“颜渊喟然叹曰”是颜回对孔子得道的精神状态的描述。“子在川上曰”是讲道体。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是讲得道的必备条件。“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”是讲得道者的坚定。“可与共学”是讲修道次第。孔子之道，尽在此篇，大家不可不深玩味。
编辑/林青雨
子日：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”
“适”当往讲，“道”当方向讲，“立”当守讲，“权”当变讲。这句的意思就是：有可以共同向学的人，但未必能够知道向学的方向;有知道共同向学方向的人，未必守得住道;有守得住道的人，未必知道随机应变。这是孔子讲的修道的次第，修道从治学开始，治学还要知道学的目的，学的目的是为了成道。知道成道了还要守住道，知守道还要知随机应变。很多人都知道要学习，但目的各不相同，或为谋官，或为谋财，为荣华富贵，但只有为求人生大道的学才是真正的学。即使明白求道，但在求道的路上，时时会遇到各种诱惑，只有道心坚定才能在各种诱惑前守住自己的本心。光守得住还不行，最后还要懂得根据具体事物的情况来作相应的调整。不知求人生大道的学是世俗功利的学，知求道的学，不能长期坚持固守是半途而废。只知守而不能随机应变是迂腐，只知随机应变不知守是圆滑。故而真正成道的人既有自己的理想和道德操守，還应当活生生地立在天地社会之间，处理好各种社会关系，与时俱进。
所以，我们可以一起来学习，但是不一定都知道学习了该往哪里去。都知道该往哪里去了，还不知道该往哪里止。都知道止了，还不一定知道在哪里变通。只知道立不知道权的人就是迂腐，只知道变而不知道立的人就是圆滑。知道立又知道权的人就是圆融。一字之差，圆滑、圆融，那是不一样的。
远近皆在心
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也。夫何远之有？”
开头几句话很有趣味，这是出自哪里呢？这是出自逸诗，孔子删《诗》的时候，把上古的三千首诗删成了三百零五首，那么其他的诗呢？其他的诗就散失了，这四句诗就出自那些散失的诗。“唐棣之华”，“华”就是花，“唐棣”是郁李，一种植物，相传这种植物的花是两个头并在一起长的。“偏其反而”，“偏”通翩翩起舞的“翩”，“反”表示翻，翻动，唐棣的并蒂花，风一吹那两个头就翩翩地动了，花就翩翩地起舞。“岂不尔思”，“尔”指你，表示难道不思念你吗？“室是远而”，“室”当实实在在的“实”字讲，哪里是我不思念你啊，实在是因为我们隔得太远了，思念不到啊。
这四句诗用了兴的修辞手法。所谓兴就是先言彼物，再由彼物引出相关的此物。这四句诗，前两句是兴，后两句才是正题，由花的飘摇来引起人的思念。孔子不赞同这句话，他说，哪里是因为远啊，是你不思念，你思念的话，再远都不远。你不思念，住得再近都是远。所以近和远在心，真正的思念不管时间、空间如何变幻都不成问题。坐在这里我也可以天天思念在江南的故人，我只要思念，空间不是距离。
我读到《论语》这本书就想到孔子了，我太思念孔子了，孔子就好像在我面前一样，时间不是距离。我的去世的亲人，已经多少年了，我天天思念他，他就像在我面前。所以近和远在哪里，在你的心。你心中思念就在咫尺，你心中不思念就在天涯。你们两个人虽然坐在一起，但互不思念，像陌生人，形同陌路，而你和你以前的同学尽管隔得很远，几千里路，可是心相通，夜里都要梦到他，就是这个道理。国学大师季羡林先生，他翻译的印度史诗里有一句：“树的影子再长，也离不了它的根;你，不管走出多远，也走不出我的心。”
孔子这句话的深意是什么呢？对于道的求索，哪里是因为距离很远，达不到，关键是你的心思不思念，是你的心想不想学。你心想学，再远也不远;你心不想学，再近都远。所谓“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。
第九篇是很重要的，这一篇是围绕着修道的问题来讲的。“子畏于匡”展现孔子对道的自信、中国文化的自信。“颜渊喟然叹曰”是颜回对孔子得道的精神状态的描述。“子在川上曰”是讲道体。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是讲得道的必备条件。“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”是讲得道者的坚定。“可与共学”是讲修道次第。孔子之道，尽在此篇，大家不可不深玩味。
编辑/林青雨