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古诗作为优秀传统文化的杰出代表，突出的特征是语言精练、含蓄，具有跳跃性、韵律感。这些对于以学习白话文为主的小学生来说，感知起来都有一定的难度，加上小学阶段对古诗在语言方面的学习要求以积累为主，对于古诗中语言形式方面的目标要求上比较模糊，教师在教学古诗时就需要认真细读文本，关注古诗的语言形式，捕捉诗句中的“语用”训练点，设计有效的语言训练，在实践活动中将古诗的“语用”学习落到实处。
诗人在古诗中锤炼字词往往是不留痕迹的，这些字词看上去不过是一些平常的字词，实际上它们在诗句中具有不可更改的唯一性；古诗中这样的字词，我们初读时是难以发现不平常之处的，需要仔细咀嚼才能品出语言运用上的精妙所在。
如教学《惠崇春江晚景》时，诗句“春江水暖鸭先知”中的“暖”，我们初读感觉它就是一个很普通的字词，很容易一读而过。如果聚焦这个词，把它与整首诗联系起来看，我们就会觉得诗人在这一看似平常的字词上，倾注了锤炼的功夫，用一个“暖”字写尽了无限春光。在春回大地万物复苏的季节里，百花齐放带来视觉盛宴，百鸟争鸣带来听觉盛宴，“暖”虽然是一种看不见、摸不着的感觉，但它是真真切切地存在着，如何体现呢？诗人选择春江为对象，以游弋在江水中鸭的感知来表达，使“暖”由虚变实，让人读后觉得自然清新，此其一。其二，在其他诗句中，“桃花开”“蒌蒿满地”“芦芽生”都能够实实在在地体现阳光带来“暖”的力量，即使在“河豚欲上”这种虚拟的表达中，“暖”意同样溢于言表。
教师在古诗教学的文本解读中，需要认真关注古诗中出现的意象，善于从意象中探寻、挖掘诗人蕴含其中的情思，感知言外之意，并借助一些合适的方式方法来把握相关意象所代表的文化意味。
如教學《枫桥夜泊》时，诗句“夜半钟声到客船”中的“钟声”就是一个具有典型意味的意象。“钟声”本身是一种文化载体，在先秦时期的“钟鼓之乐”所体现的是贵族的威仪和高贵，无论是礼钟还是乐钟，都承载着教化的功用，具有政治的象征意义，还是人神沟通的语言。随着佛教的兴起，钟声有了新的意味，即给人时间上的警告，促人反省。尤其在唐代，许多诗人将钟声与禅意相连接，张继《枫桥夜泊》中的“夜半钟声”更具有独特的意象。深秋时节夜半时分，本是寒意渐浓的无声时刻，远处寒山寺的“钟声”却清晰地传来了，在这种无声与有声的对比中，“钟声”显然不仅仅是一种破空而来的响声，使眼前的一切景物都带上了愁思，所警醒的不只是诗人眼前的梦幻，更是诗人曾经苦苦追求的梦想。学生只有把握了诗句中“钟声”的真正意象，才能读懂全诗所笼罩的深层“寒”意，“钟声”在夜半到客船恰恰是因为船上人需要警醒。
古诗语言表达上的凝练性、跳跃性决定了古诗的词句之间必然存在很多空白，使古诗的语言表达形式中隐藏着无数秘妙。教师在解读文本时，不仅要关注整首诗的布局和表达手法方面的特点，还要关注作者独特的语言表达形式，适时借助想象加补白来破译诗人表达上的秘妙，帮助学生进一步理解古诗的意义。
如教学《九月九日忆山东兄弟》时，这首诗不仅在“每逢佳节倍思亲”中道出了人们普遍的内心活动，而且在后续的“遍插茱萸少一人”中采用了反客为主的表达方式，留下了巨大的想象空间。教学时，教师让学生顺着诗句进行想象：重阳节到了，兄弟们又登上了高处，把茱萸插在身上，忽然不知谁喊了一声——还有王维呢！此时，大家才发现与往年比少了一位兄弟，于是大家自然而然地都会想起王维来。在这样的表达中，诗人不说自己想念家乡的兄弟们，却说是兄弟们在家乡与往年一样过重阳节时想念自己，就显得曲折有致，超出了常情，所表达的是更深重的思乡之情。
总之，古诗虽然从篇幅上看很短小，学生通常采用的学习方法是熟读成诵，同样需要教师抓住关键的“语用”点，引导学生咀嚼、揣摩诗人锤炼字词的精妙，感知经典意象中的言外之意，体会诗句中语言表达上的秘妙。
一、领悟语言精妙
诗人在古诗中锤炼字词往往是不留痕迹的，这些字词看上去不过是一些平常的字词，实际上它们在诗句中具有不可更改的唯一性；古诗中这样的字词，我们初读时是难以发现不平常之处的，需要仔细咀嚼才能品出语言运用上的精妙所在。
如教学《惠崇春江晚景》时，诗句“春江水暖鸭先知”中的“暖”，我们初读感觉它就是一个很普通的字词，很容易一读而过。如果聚焦这个词，把它与整首诗联系起来看，我们就会觉得诗人在这一看似平常的字词上，倾注了锤炼的功夫，用一个“暖”字写尽了无限春光。在春回大地万物复苏的季节里，百花齐放带来视觉盛宴，百鸟争鸣带来听觉盛宴，“暖”虽然是一种看不见、摸不着的感觉，但它是真真切切地存在着，如何体现呢？诗人选择春江为对象，以游弋在江水中鸭的感知来表达，使“暖”由虚变实，让人读后觉得自然清新，此其一。其二，在其他诗句中，“桃花开”“蒌蒿满地”“芦芽生”都能够实实在在地体现阳光带来“暖”的力量，即使在“河豚欲上”这种虚拟的表达中，“暖”意同样溢于言表。
二、感知言外之意
教师在古诗教学的文本解读中，需要认真关注古诗中出现的意象，善于从意象中探寻、挖掘诗人蕴含其中的情思，感知言外之意，并借助一些合适的方式方法来把握相关意象所代表的文化意味。
如教學《枫桥夜泊》时，诗句“夜半钟声到客船”中的“钟声”就是一个具有典型意味的意象。“钟声”本身是一种文化载体，在先秦时期的“钟鼓之乐”所体现的是贵族的威仪和高贵，无论是礼钟还是乐钟，都承载着教化的功用，具有政治的象征意义，还是人神沟通的语言。随着佛教的兴起，钟声有了新的意味，即给人时间上的警告，促人反省。尤其在唐代，许多诗人将钟声与禅意相连接，张继《枫桥夜泊》中的“夜半钟声”更具有独特的意象。深秋时节夜半时分，本是寒意渐浓的无声时刻，远处寒山寺的“钟声”却清晰地传来了，在这种无声与有声的对比中，“钟声”显然不仅仅是一种破空而来的响声，使眼前的一切景物都带上了愁思，所警醒的不只是诗人眼前的梦幻，更是诗人曾经苦苦追求的梦想。学生只有把握了诗句中“钟声”的真正意象，才能读懂全诗所笼罩的深层“寒”意，“钟声”在夜半到客船恰恰是因为船上人需要警醒。
三、体会表达秘妙
古诗语言表达上的凝练性、跳跃性决定了古诗的词句之间必然存在很多空白，使古诗的语言表达形式中隐藏着无数秘妙。教师在解读文本时，不仅要关注整首诗的布局和表达手法方面的特点，还要关注作者独特的语言表达形式，适时借助想象加补白来破译诗人表达上的秘妙，帮助学生进一步理解古诗的意义。
如教学《九月九日忆山东兄弟》时，这首诗不仅在“每逢佳节倍思亲”中道出了人们普遍的内心活动，而且在后续的“遍插茱萸少一人”中采用了反客为主的表达方式，留下了巨大的想象空间。教学时，教师让学生顺着诗句进行想象：重阳节到了，兄弟们又登上了高处，把茱萸插在身上，忽然不知谁喊了一声——还有王维呢！此时，大家才发现与往年比少了一位兄弟，于是大家自然而然地都会想起王维来。在这样的表达中，诗人不说自己想念家乡的兄弟们，却说是兄弟们在家乡与往年一样过重阳节时想念自己，就显得曲折有致，超出了常情，所表达的是更深重的思乡之情。
总之，古诗虽然从篇幅上看很短小，学生通常采用的学习方法是熟读成诵，同样需要教师抓住关键的“语用”点，引导学生咀嚼、揣摩诗人锤炼字词的精妙，感知经典意象中的言外之意，体会诗句中语言表达上的秘妙。