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“百年大计，教育为本”，这早已是人们的共识。正如《中国教育改革和发展纲要》所指出的那样：“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。”
当前日趋激烈的国际竞争，归根结底是人才的竞争，而人才的培养要取决于高质量的教育，要依靠高素质的教师。由此看来，尊师重教已不仅仅是中华民族的一种传统美德，而且日益成为经济发展的迫切需要和社会进步民族振兴的客观要求。
今天我们应怎样尊师重教?解答这个问题，首先要对照了解：过去，我们定竟是如何尊师重教的?
中国，历来有尊师重教的光荣传统：《荀子·大略》中说。“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰。必贱师而轻傅”；汉代杨雄说，“师者。人之模范”(《法言·学行》)；唐代韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也”(《师说》)：宋人胡瑗说：“致天下之治者在人才。成天下之才者，在教化”；宋李觏《广潜书》有言，“善之本在教，教之本在师”(《松滋县学记》)。
中华民族素有尊师重教的优良品质，古人把教师与“天地君亲”这些至尊并列在一起，对教师职业的尊重程度可见一斑。中国历史上尊师重教的故事可谓不胜枚举：欧阳修“携酒拜师”、扬时“程门立雪”，千百年来一直被世人津津乐道：而毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家尊师重教的故事更被传为佳话。
改革开放以来，党和国家坚决摒弃“臭老九”、“家有二斗粮，不当孩子王”等陈腐错误观念，采取一系列举措大力倡导尊师重教新风尚，如1985年决定将每年9月10日确定为“教师节”，从此广大人民教师有了属于自己的节日：相继颁布了多部教育法律法规，其中《义务教育法》和《教育法》规范了教育活动和办学行为，使教育工作有法可依，《教师法》则从法律上保障了教师的合法权益不受侵害……尊师重教蔚然成风。
在这样的环境背景下。我们有理由将承接了尊师重教传统的时代新风尚更好地发扬开来。
“百年大计，教育为本。”这早已是人们的共识。正如《中国教育改革和发展纲要》所指出的那样：“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。”
当前日趋激烈的国际竞争，归根结底是人才的竞争，而人才的培养要取决于高质量的教育，要依靠高素质的教师。由此看来，尊师重教已不仅仅是中华民族的一种传统美德，而且日益成为经济发展的迫切需要和社会进步民族振兴的客观要求。
可喜的是，党和国家实施“科教兴国”战略，将教育放在优先发展的战略地位加以高度重视，逐步完善教育体制、法规：不断提高教师待遇；营造良好的尊师重教的社会氛围。工作在这样的环境中，广大教育工作者定会呕心沥血，孜孜不倦，也定会为祖国的社会主义现代化建设培养出大批优秀人才。如此，则国家幸甚，民族幸甚。
学生本身、家长和社会各界应该正确对待教师和教育事业的道德要求。尊师，就是尊重教师的劳动和人格，创造条件支持教师的工作；重教，就是重视教育事业在社会发展中的地位和作用，支持发展教育事业。
[尊师重教·师者]
探寻内在尊严与欢乐
叶澜，华东师范大学教授、博士生导师，供职干华东师范大学基础教育改革与发展研究所。在上海市名师讲坛上，地作为首批成员之一，向台下听众讲述了她与教育结缘的历程。
“我出生在——个普通的教师家庭，从小时候跟着父亲上学起，就对教师这职业有了一份尊敬，天天看到许多小朋友对着父亲喊‘老师好’，童年时的我心中也添了一份自豪与羡慕。”
随着这种情感的日积月累，稍稍懂事后，叶澜就下决心要当老师。
之后，叶澜的生活便与“教师”二字紧密联系在厂一起：高中毕业的化装晚会上，地装扮成苏联电影《乡村女教师》中的瓦尔娃娜；在报考大学的志愿表上，地毫不犹豫地把6个志愿都填了师范大学，并且把华东师范大学教育系作为第一志愿。
谈到自己当时的动机，地说：“我既然喜欢当老师，就要当一名出色的老师；要当出色的老师，就必须学习和研究教育的学问。”
叶澜至今还清晰地记得，40多年前，地这一选择如愿时的欣喜。此后，地与教育就结下了不解之缘：从教育系的学生到教师，从青年教师到老年教师，一步步地走过来，不知不觉之中，已经过去了40余载。与此同时，地对教师职业的认识，也随着年龄、阅历、时代与职业实践的积累而不断变化。
“但无论怎么变，我对这一选择不仅无怨无悔，而且十分庆幸。”叶澜说，“我已深深地体会到：教师，是一种使人类和自己都变得更美好的职业，是——种使每个从事并愿尽力做好这份工作的人，不断去学习，充实和发展自身的职业。是一种不仅具有越来越重要的社会价值，而且具有内在尊严与欢乐的职业。”
数年前，叶澜曾因一篇充满激情而又理性的文章——《让课堂焕发出生命活力》引无数教师在感动之余继而深思。文中关于“课堂是师生人生中一段重要生命经历，是教师与学生生命的涌动和成长”的论说，曾唤醒了许多教师心中尘封已久的理想和追求。
如今，面对越来越显现其社会价值的教师职业，叶澜又把关于教师。关于教师职业价值的深层思考呈现在人们面前。对“教师职业的内在尊严与欢乐”这一命题，叶澜进行过专门阐述。
[尊师重教·观史]
用历史的眼光审视与反思
叶澜观点鲜明，在地看来，一种职业是否具有尊严与欢乐，具有怎样及何种程度的尊严与欢乐，一方面与职业本身创造的价值及其劳动性质相关，同时也与社会对这种价值、性质的认同与需求状态相关，还与从事这一职业群体的职业自我意识，以及他们用自己的事业实践创造出的社会职业形象相关。
她强调，对于同一种职业，这三方面不仅在不同的社会历史时期、不同的国家呈现出不同的状态与关系，而且在同一国家的同一历史时期，这三方面虽然相关但并不完全一致。
“可见，这是一个相当复杂的问题。我们首先需要具有历史的眼光。”叶澜说。
古代：“重道”与“教化”
从中国的历史来看，总体上具有“尊师重教”和维护“师道尊严”的传统，尽管在一定的历史时期有过起伏。但是，几千年来，对老师职业价值的认识主要停留在社会功能上。所谓的“尊师”，主要只是看重这项职业承担的社会功能。简单地说，“尊师”只是为了“重道”和重“软化”。
中国先秦儒家中，荀子是明确提出“尊师”之说的代夫人物。他把教师的地位提到与天地、先祖及君主并列的高度，言称：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之奉也。”荀子认为教育具有教化入的作用，强调“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。 国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”。
古代先秦儒家的教育名篇《学记》，则把师与道的关系概括表述为“师严然后道普，道尊然后民知敬学”，并进一步提出“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，把当教师与仕途直接联系起来了。主张以法治国的法家代表人物之一的韩非，干脆用“法”代替“道”、以“吏”代替“师”，提出了“以法为教”，“以吏为师”的鲜明主张。虽然，法家所说的“法”与“吏”大不同于儒家的“道”和“师”，但是儒法两家关于教育者在治国、重道、教化、强法中的工具价值的认同却是一致的，而且法家用直接等同的简单化方式，更清晰地体现了教育者对于统治者的社会工具价值。
此后几千年的封建社会，朝代虽有更替，但教师职业的上述工具价值并无大变，随着历史的延伸，还逐渐形成了一套保障教师职业工具价值实现的官与学、官与教相通的制度与机构。因此，在中国封建社会中，与朝廷政治相关的教师的社会地位、实际生存状态，与兴什么道、统治者对所传之道的态度及需求程度紧密相关。一系列的制度、政令，甚至把教师个人的生命安危、富贵沉沦部与“道”系在一起。
秦朝的“焚书坑儒”是师国道之变而丧命定罪的悲惨一例；汉朝由董仲舒提出并得以推行的“兴大学、置明师、以养天士”的决策，则是师随道兴的光明一例；唐朝的儒家道统的捍卫者韩愈，写下传世名篇《师说》。他提出“师者，传道、授业，解惑也”的教师职业定位，作出“道之所存，师之所存”的判断，强调“师”对于“道”的依存关系。但韩愈却因此而受诋毁。这可看作是为“兴道”而强调“重师”，并因提倡重师道而遭毁谤的一例。
近代：“学科”意识加强
“废科举，兴学校”拉开了中国近代教育的序幕。政治和教育制度的变化，使教育同时也使教师职业的价值发生了一系列变化。
叶澜认为，这些变化首先一条便是，教师职业中不再存在政府官职的教职，有官职者若在大学任教只是兼职教师。普及教育的提倡，中小学的大量开设，师范教育的兴办，也使教师群体的数量大增。因此，教师作为一个独立的专职社会群体在组织上出现并逐渐得到强化。组织上的“官”与“师”的分离，对于教师群体职业意识的独立性和民主意识的产生具有基础性意义。
其次，近代教育在教育内容上有重大更新，分科教学得以加强。这使教师职业中传授学科的知识意识得到强化，对学科知识的掌握和具有教授这些知识的能力与方法，成为教师能否具有教职的基本条件。因此教师群体作为学科教师，即“师”与“学科”的关系意识加强，出现了与古代教师“传道”有所不同的“业务”意识以及作为“专业教师”的意识。
叶澜特别说明，这里所说的“专业”，不是指把教师职业本身作为“专业”，而是指教师承担课程所属的学科专业。师范学院(大学)分学科培养专业教师的体制，也强化了教师的学科专业意识。这种专业意识的强烈程度与教师在何处任教相关。小学相对最弱，大学相对最强，达在一定意义上可以说教师传授科学文化的职业价值得到突现并被教师群体所认同。当职业教育产生和发展以后，相关教师的“业务”职能，还包括技术知识与技能的传授。
专业意识同样反映在思想家、教育家有关的言行之中，如孙中山先生主张“文学渊博者为师”、“唯必有学识，方可担任教育”，因为学生的学识之进退与教师相关。蔡元培先生在北大延聘教师，最看重的是“学术造诣，若学术水平低，则不管有何背景，均辞退”。这些均可视为典型的代表。
近代教师职业的价值变化，还体现在从不同政治立场出发，强调教师职业的社会价值。这在近代思想家和教育家的著述中表现得十分清晰，常常与教育职能、目标的变革直接相关。
[尊师重教·传扬]
教师职业被赋予新价值
解放初：“红烛”、“园丁”
通过对历史的反思，叶澜认为，中国历代对教师职业价值的认定主要停留在社会功用上。只有中华人民共和国的成立，才赋予了新中国人民教师新的生命意义。
但她同时坦言：“在解放初期的相当长一段时间，人们看重的依然是教师劳动的外在社会价值，依然把这种劳动的性质看作是传递性而非创造性工作。”
因此，尽管当时社会赞美教师，但人们歌颂的只是他们对学生的爱心，默默无闻的奉献，像红烛一样燃烧自己照亮别人，像园丁一样用心血，汗水浇灌幼苗，像春蚕那样到死丝方尽的精神。
于是，“红烛”、“园丁”和“春蚕”成了教师的象征。但这种歌颂并未涉及教师职业劳动对教师本人现实生命质量的意义，从而使之感受到因从事这一职业而带来的内在尊严和欢乐。所以，尽管舆论宣传常以一件件生动的事例、模范教帅的个人事迹教育民众与教师，但讲究实惠的人因看到大多数教师的辛苦与低收入而很少选择当老师。一些在事业上有高追求成才智过人者，因为觉得教师职业不是实现高追求和需要优秀才智的职业也不选择当教师。
在叶澜看来，这是时代、社会对教师职业价值和劳动性质的局限。在这种观念下，教师职业的尊严与次乐，主要取决于社会公众的外在承认和给予，取决于结果而不是过程本身。
因此，“文革”十年浩劫。教师斯文扫地，在一定意义上从反面说明，一旦教师职业外在的工具价值被否定，由外部给予的尊严与欢乐就会丧失殆尽。
粉碎“四人帮”后，党和政府采取了‘系列措施从政策，经济及舆论上为教师多方面地位的提高作出了有力度、持久的努国。“尊师重教”口号又被响亮提出，1985年政府恢复设立了“教师节”。
然而，此时社会对教师职业价值的认识仍未有大突破。人们仍然按习惯模式歌颂教师，教师依然按普遍认同的职业意识辛勤劳作。
90年代：赋予专业权利
当中国上世纪80年代末、90年代初市场经济浪潮席卷。人才流动政策放开时，中国教师队伍义面临了一次从未遭遇过的冲击。教师中一批入离开了达一岗位，教师“跳槽”成了当时最热门的话题。
历史的经验不止一次地警示人们：难道这么多人离开教师职业都是仅仅为金钱相看得见的物质待遇?随着经济大潮潮涨潮落的教师队伍的变迁，不得下使人们开始思考和重新认识与教师职业本身价值相关的一系列问题。
叶澜对此问题进行了深入研究。
在她看来，进入20世纪90年代的中国，教育在发展社会、经济、增强国力、提高民族素质、培养—代新人等方面的重要性日益凸显。
——1993年，为吸引优秀人才充实教师队伍，第八届全国人民代表人会常务委员会第四次会议于10月31日通过了《中华人民共和国教师法》，第一次用法律形式指明：“教师是履行教育教学职责的专业人员”，并提出了—些时代对教 师职业的新要求。
《教师法》以法律的形式，规范了教师职业的性质，权利和义务，资格和作用，培养和培训以及考核、待遇、奖励、法律责任等一系列方面。《教师法》不但表达了政府提高教师队伍质量和保障教师工作、生活条件的殷切心清，而儿第一次用法律形式反映了当代巾同时教师职业的新认识和新要求。
首先，该法指明”教师是履行教育教学职责的专业人员”。与此相应，它首次提出了“国家实行教师资格制度”，并实行“教师职务制度”和逐步实行“教师聘任制度”，以保证和提高作为专业人员的教师队伍的群体素质。这是对教师职业专业性质的重要规定，是我国政府关于教师职业性质认识的重大进步。
其次，该法把教师的职责表述为“教师承担教书育人、培养社会主义事业建设苦和接班入，提高民族素质的使命，教师应当忠城于人民的教台事业”，并通过具体条例，突出了老师传授科学文化，对学生、社会、民族和人民教育事业的社会责任，对政府承担的义务。与此同时，也赋千教师亿专业领域内进行教台活动，开展教育改革，从事科学研究，参加专业学术团体和发表意见，参与学校管理以及指导、评定学生学业与发展等作为专业人员的权利。这些规定，尤其是有关权利方面的规定。反映了政府对教师作为专业人员的专业权利的认识与尊重。这在以往有关教师的论述中至少是不多见的。人们习惯于从义务的角度去规范教师，而较少思考或研究在教师的职业工作中应该享有的权利。尤其是作为专业人员的权利。
叶澜断言，这是该法最具有历史性突破的重要贡献之一。特别是其中提剑的教育改革、科学研究和专业活动等方面的权利，它突破了历东把教师专业活动主要局限在传授已有文化知识的范围内，显示出对教师劳动性质认识的发展。
——1998年12月，我国教育部颁发了“面向21世纪教育振兴行动计划”，其小包括为人力提高教师队伍整体素质的“跨世纪同厂工程”，突出了提高教师基本学历、加强在职教师的职后培训和加强骨干教师培养等一系列工作。这与世界各国为提高教育质量，纷纷加强、提高教师队伍质量的趋势相一致。
——1999年6月召开了全国教育工作会议，会后中共中央国务院发表了《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》。决定中明确提出“实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人”。这是对20世纪90年代以来提出并大力推行的“素质教育”以中央重要文件方式所作的完整闸述，其中突出了培养学生创新精神和实践能力这一当令社会发展对人才的要求。
与此相应，在该文件中，还提出了对教师政治、思想、道德与业务素质等方面的要求，其中包括教师要“遵循教育规律，积极参与教学科研，在工作中勇于探索创新”等方面。显然，这是与贯彻素质教育密切相关的必议之题。文件征谈到对校长的要求时，也明确指出，校长“要率先转变教育观念，把领导教职工创造性地实施素质教育作为重要职责”，再一次突出了对学校工作、教师劳动在创造性方面的要求。
[尊师重教·启示]
时代诉求：呼唤创造性
20世纪90年代以来，中国政府对教师培养学生创造性以及与此相应的教师劳动的创造性方面的要求逐渐凸现，它恰恰反映了时代的最强音——呼唤创造性。
因为，今天的教育，已经不能还只停留在完成传递文化、知识、技能上，停留在让学生只知学习与继承，不思也不会创造的水平上。把学生生命中探索的欲望燃烧起来，把创造的潜能开发出来，让他们能拥有一个充满信心、勇于开拓发展的积极人生，树立为中华民族伟大复兴而奋斗的高远志向，才是当代中国教育特有的历史使命和社会价值。也正因为此，教师自身的创造意识和创造能力问题，也以从未有过的鲜明方式凸现出来。
当代人类社会的飞速发展，为教育这个古老的事业，注入了“创造”这一强大的新生命。它使人们找到了教师职业对于社会而言的外在价值与对于从业者——教师而言的内在生命价值之间的统一基点，找到了教师可能从工作中获得外在与内在统一的尊严与欢乐的源泉。那就是两个大写的字：创造。
善于思辨而又不乏激情的叶澜，在对教师以及教师职业价值认识的历史沿革进行深刻剖析的同时，不止一次地认真研读了《马克思论》及职业选择时的一段名言：“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”
叶澜说，中华人民共和国的人民教师，自然不存在“奴隶般工具”之说，但就目前教师队伍的整体水平看，恐怕远未达到在自己领域独立创造的水平。在她看来，马克思有关职业选择的论述，对今天我们整个社会思考教师的劳动价值起码具有两点启示。
启示之一
对独立地进行创造的职业，倘若仅从这种职业的社会贡献角度去认识，是远远不够的。能给人以尊严的职业，应该是与人的生命的本质和高级需要的满足直接相关的职业，独立地创造，正是人的生命存在的本质方式。同时，人的生命力也只有在创造恬动中才能焕发，才能为社会作出富有不可替代性价值的奉献。
职业生活是人成年以后生命活动的重要组成部分。其质量如何，很大程度上决定人的生命质量。要想成为有尊严的人，就应该选择有创造性的职业，并以创造性的劳动去实现自己的生命价值，在创造性的劳动中，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。
启示之二
马克思曾提出一种择业立场，这在人们可以作出自主择业的今天尤其弥足珍贵。它促使每一个已经选择当教师的人和可能选择当教师的人，都去思考这样一个问题，你是否看到教师职业能给人带来的内在尊严?你的职业劳动质量，是否已达到了因创造而获得内在尊严与欢乐的水平?
这些问题，必将唤起作为职业主体的教师，反思和重建自己的教师职业意识和职业行为，使自己成为自觉创造教师职业生命和职业内在尊严的主体。如果没有这种反思和重建，即使社会提出了对教师劳动创造性的新时代要求，也不会自动地、自然而然地成为教师群体和每位教师的内在需要和实践。
只有深刻认识这一点，他们的生命才会向着无限的可能性生活开放，他们的每一天，在创造人类文明的同时，也创造着自己的生命。只有这样，教师职业才能向着职业内在尊严得以体现和被更多的人体验的方向，这一符合时代发展和个人发展需要的方向转化。
在当今中国，教师完全有可能成为富有时代精神和创造活动的人，教师是教育事业和人类精神生命的重要创造者。因为这项工作所面对的是成长中的、充满生 命活力的青少年，教师若把人的培养，而不是把知识的传递，看作是教育的终极目标，那么，他的工作就会不断地向他的智慧、人格、能力发出挑战，成为推动他学习、思考、探索、创造的不息动力，给他的生命增添发现、成功的欢乐，自己的生命和才智也才能在为事业奉献的过程中不断获得更新和发展。
[尊师重教·逸事]
情真意切的“尊师联”
中国从古至今就有尊师重教的传统美德，在社会上流传着许多尊师对联故事，故事中的对联不仅妙趣横生，而且抒发了对教师的敬爱之情。
马寅初先生是一位著名的教育家，1941年在重庆庆祝60寿辰时，周恩来为他手书了一副对联：“桃李增华坐帐无鹤，琴书作伴支床有龟。”此联十分工整精当，表达了周恩来对马寅初教育成果的赞誉，对其健康长寿的良好祝福。
中国当代教育家陶行知一生忠诚于教育事业，郭沫若曾为他题写对联：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”此联把事业、品德、理想、追求，都重笔浓缩于纯朴的联语中。
著名散文家朱自清先生长期在清华大学任教，深受师生爱戴。他在51岁时积劳成疾不幸逝世，当时许德珩为他撰写了一副挽联：“教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。”此联简括了朱自清先生的生平和性格，诚挚感人。
教育界老前辈、毛泽东夫人杨开慧烈士的父亲杨昌济先生曾撰一联抒怀：“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。”杨老先生思想进步、品德高尚、学识渊博，他投身教育工作，默默无闻地实现“欲栽大木柱长天”之志，他这种甘为人梯的精神，深受后人的敬重!
教师是学生步入知识殿堂的引路人，是人类灵魂的工程师，深得学生爱戴。“教师节”来临之时，有位中学生给教师送了这样一副对联：“指数函数，对数函数，三角函数，数数含辛茹苦；平行直线，交叉直线，异面直线，线线意切情深。”联中巧嵌数学名词，贴切自然，耐人寻味，表达了莘莘学子对教师的敬仰之情。
“人之一生，孰能无师?”因此，教师一直受到人们的尊重，社会上赞誉教师的对联比比皆是。有一副长联写道：“一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李满天下；十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州。”此联堪称绝妙。上联从一到十，下联逆序从十到一，各用十个数目字按序排列，实属不易。它生动地写出了人民教师甘作蜡炬愿为春蚕的崇高精神境界。
“恩比青天，广施甘露千株翠；节犹黄菊，报得春风一寸丹。”这一联格调凝重，比喻恰当，寓意殊深，对粉笔生涯的人民教师作出了高度评价。
“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。”这是一副由教师撰写的对联。作者把“粉笔”、“讲台”与“国运”连在一起；把“一颗丹心”与“铸民魂”连在一起，令人更加感到教育工作的崇高，对辛勤战斗在教育岗位上的教育工作者更加钦敬!
此外，还有一些尊师重教的对联，如“尊师重教，中华史册添异彩；兴邦育才，神州大地起宏图”。“似园丁，汗水浇开桃李蕊；如慈母，心血育出栋梁材”。“如春蚕无怨无悔，毕生献给教育事业；像红烛发光发热，精心培育国家良材”。“教书千秋伟业；育人万世丰功。”等等，读后对教师无疑是油然而生敬意。
“教师节”的倡议始末
很少有人知道，“教师节”最早由谁倡议、倡议的背后又有着怎样的故事。为了解这一尘封了20多年的事情，《光明日报》记者练玉春曾采访“教师节”的最早倡议人、中科院院士、时任北京师范大学校长的王梓坤教授。
王梓坤教授回忆：“当时文化大革命结束已经好几年了，社会舆论很尊重教师．邓小平、陈云等中央领导同志都很重视教育，认为‘教师是阳光下最光荣的职业’，他们很关心改善教师地位、待遇的工作。但是，当时许多地方领导的思想认识还不够，只知集中精力抓经济生产，教师的地位、待遇的实际改善步伐还不大。来北师大这个全国师范排头兵院校担任校长后，我整天想的就是如何办好学校，如何提高教师的地位、待遇，这个念头一直在心里盘旋。也许就因为这，才有了那天早上的倡议吧。”
那天是1984年12月9日，王梓坤校长一早起来，“突然”有了给教师设立节日的念头，他习惯性地在5点钟就来到办公室准备工作，想把这个想法告诉谁，但还没人上班。早上8点，他第二次来到办公室，就直接把电话打到自己认识的一位《北京晚报》的记者那里，并告诉对方这个想法，得到这位记者的赞同。第二天，《北京晚报》刊出了题为“王梓坤校长建议开展尊师重教月活动”的一条200多字的简讯，简讯中写道：“……我们建议在全国范围内开展尊师重教月的活动，该月的一日即定为“教师节”。王校长认为，尊师重教月可定在每年寒暑假前的二三月或八九月份。……”于是，这条短短的简讯就成为倡议设立“教师节”的最早文字记载。
大约一周后的12月15日，王梓坤校长为了进一步推动此倡议，召开了一个座谈会，邀请了北师大著名教授钟敬文、启功、陶大镛、朱贤智、黄济、赵擎寰等人参加讨论，这个倡议得到教授们的一致同意，并联名向社会提出。第二天，《北京日报》登出了关于这一倡议的简讯，但这条简讯编加了一个醒目的标题——“北师大校长王梓坤倡议每年九月为尊师重教月建议九月的一天为全国教师节”。这是设立“教师节”的倡议第二次出现在媒体上。
王梓坤教授在两次公开发出倡议后，认为已经做了一名教师、一个校长的最大努力，于是又埋头到繁杂的学校事务中。但是，相隔仅仅一个月的时间，在1985年1月21日，第六届全国人大常委会第九次会议通过了决议，将每年的9月10日定为“教师节”。
王梓坤教授很高兴有了教师自己的节日，而不管是不是他的倡议起了作用。他获知人大决议时的第一个反应是“非常非常高兴”，并立即投入准备工作，迎接第一个“教师节”。当年为此忙了些什么，王梓坤教授已经记不清了，他记得最清楚的就是：在全校师生庆祝大会上，学生们打出了一条横幅，上书“教师万岁”四个大字。多年以后，王梓坤教授回忆起这一幕，依然很动情：“我感动万分，也非常骄傲!”“国家发展要依靠‘科教兴国’的战略，其中教育是基础，发展教育就必须为教师做实事，‘教师节’只是一个契机，日常工作中重视教育更加重要。”
[尊师重教·人物]
胡美山：追随智慧超越自我
公续霖
“登泰山而小天下，登东蒙而小鲁”。八百里沂蒙山巍峨挺拔的龟蒙顶主峰，是平邑县近百万人的骄傲。这里曾经是 古代思想家曾子、教育家仲子、书法家羊祜的故乡，也是著名道学家鬼谷子、军事家孙膑、庞狷演兵习武的地方。
人们往往将地理环境的钟灵毓秀，视为人杰地灵的先天源泉。然而，朴实的人们不会忽视，历史盛誉的背后，其实有着更多鲜为人知的平凡人物，和他们演绎出来的不平凡的故事。胡美山，这个人，以及他的故事，就是如此。
基础教育的动力火车
兴蒙学校这个当年名不见经传的“小字辈”，在他的带领下，如今成长为约有六万人次慕名前来参观学习的齐鲁名校。
1997年，胡美山通过竞选走上了校长岗位，开始了自己艰苦的教育“创业”。单枪匹马的他，白手起家，在一片空地上建起今天投资8000余万元的现代化学校；从仅有16个学生，30多个教师，发展到今天拥有学生9000多人，教师600多人的12年一贯制的大型学校；从当年人们对教学质量的观望怀疑，发展到连续8年教育教学质量综合评估和学生学业成绩遥居全县前列，学校和师生个人获得各级奖励上千项。
胡美山的学校似乎天生与成功有缘。7年多来，兴蒙学校被评为国家教育部、科技部“现代科技教育实验学校”，中国教育学会尝试教学理论研究实验基地，中国少年科学院实验基地、北京大学附中远程教育示范学校，山东省教育科研重点课题“合作教育”、“创新教育”实验基地，山东省优秀家长学校，山东省科教示范学校，临沂市教育科研重点课题“办学体制改革”和“内部体制改革”实验学校，临沂市文明示范学校，临沂市规范化学校，临沂市“十佳”师德标兵学校，县文明单位，县教学管理先进单位……同时，学校还获得国家、省、市、县级奖励100余项，教师、学生个人获奖1500余项，傅伟根被评为全国少年科学院小院士，唐龙飞出版了10万字的长篇童话小说《蒙比历险记》……这一切，无不浸染着他的辛劳。
之所以取得这样的成就，胡美山将其归结为“公办民助”办学体制的成功实践。在学校管理上，他将自己的教育思想布局如下：“为了终身发展”的校训，“求真务实、和谐合作、开拓创新、追求卓越”的学校精神，“科学兴蒙、人文兴蒙、学习兴蒙、数字兴蒙、英语兴蒙、绿色兴蒙”的发展目标，“四个学会”的办学方针，“规范、名校、教育集团”的“三步走”的办学策略，“人本管理、法冶管理、系统管理、思想管理”的管理理念，“公平竞争，惟贤是举”的用人方针，“三进三出”的用人原则，“深化内涵、优化内制、细化内管、强化内质”，“共同愿景，持续超越，打造学校发展的核心竞争力”的发展思路……
“全人”：一个完善、自由的人
每年9月，无数莘莘学子背负着家乡父老的嘱托，纷纷走进城市上大学，进清华、读北大、留学国外著名学府者大有人在。孩子们应当不会讳言，能走出沂蒙，走进城市，走向社会，是因为当年那些辛勤的园丁们，在基础教育阶段的耕耘。而胡美山，在这群园丁中的形象，似乎显得格外突出。
胡美山最看重的，是自己的“全人”教育的理念。
在胡美山看来，教育要理解、尊重、赏识、期待学生，让他们学会做人，学会学习，学会关心，学会生活，学会创造，学会发展；教育应该使人成为一个完善的人，一个自由的人，一个全人。
“全人”教育的核心内容是这样的：善——道德高尚的人；真——科学追索的人；美——艺术情感的人；智——聪灵慧通的人；健——身心和谐的人；富——敬业勤劳的人。“全人”教育的核心理念是回归“人”，把人置于中心的教育，复归人的本性，提升人的素质，陶冶人的性灵，张扬人的个性，活化人的思维，激发人的潜能的教育。
胡美山头脑中的“全人”教育，是综合的、全面的、兼顾的、包容的教育；是促动社会发展，又促动个人发展，并使两者有机整合的教育；是整合科学教育和人文教育，统一主知主义和主情主义的教育。
为此，他提出并实践了这样的准则——操行评价：用赏识代替挑剔；课堂评价：用鼓励代替惩罚；作业评价：用具体代替一般；课程结构：用发展特长代替压抑个性；评优树先：用多项奖代替单项奖；家庭报告书：用报喜代替报忧；后进生转化：用多变法代替简单化，学生心理健康：用正视代替偏爱；学生品质培养：用全面树人代替单纯学知……
胡美山从来不看重权力影响力，他看重的是非权力影响，
深谙道家思想精髓的他，特别偏爱无为而治：距离，有无，重效，群绩，分身，无欲，超脱，模糊，潇洒，真诚是他实践并总结的管理思想和艺术。他不愿做事务型的校长，而愿做有思想、有理论、有层次的专家型校长，这一切看似无为，实则无不为。
在他办公室对面的墙上，挂着10条“胡美山切记”：在其位，谋其政；以人为本，以诚待人，与人为善；博爱；钱财身外物，功名乃浮云；每日学习、思考；三人行，必有我师；智圆行方；用人不疑，疑人不用；自信，坚毅，豁达，头脑清醒，宠辱不惊；自我完善，自我超越。
自我超越之路
小学、中学教师，班主任，少先队辅导员，团支书，教研组长，教改小组组长，年级主任，教导主任，政教主任，县教委秘书，县教委办公室主任，兴蒙学校校长，《中学生学习报》通讯员，《山东教育》通讯员，山东学校文化研究所研究员……胡美山似乎生来就与教育有缘。
“现在、特别是未来，你所拥有的惟一的而且是持久不衰的优势，就是能够更快、更好地学习的能力。”胡美山说，这也是他奉行的学习理念。
胡美山中师毕业后，又进修了专科、本科，之后又研修了曲阜师范大学教育学硕士和北京师范大学教育博士研究生课程，参加了清华大学职业校长(3A)培训。平时更是广泛涉猎，博览群书。从7岁上学开始，胡美山一直也没有停止过学习、思考。
不断的努力学习，造就了他在基础教育领域的敏锐观察能力。他先后主编、参与编辑了《高中教学目标与评价》、《现代科技教育新探索》，大型教育系列文丛《求真》、《追素》和《超越》，《打造品牌一走向名校的必然选择》、《教育：智慧蕴藏其中》等，出版的专著有《领先一步的选择——学校整体改革的实践与探索》、《站在新世纪门槛的呐喊》、《从边缘到中心》。另有几十篇学术论文在国家、省、市级报刊杂志上公开发表并获奖。
20年来的辛勤耕耘，他赢得赞誉无数——县十大杰出青年，市理论人才，市教学研究会会员，市优秀教学成绩奖，市教科研工作先进个人，山东省教育学会会员，山东省优秀教育工作者，山东省骨干校长，全国教育策划委员学术委员，全国教育管理学会理事……
面对兴蒙学校的辉煌成绩，专家们说这是类似于“深圳现象”的“兴蒙现象”；领导们说这是“少花钱，多办事，办好事”的典范；家长们说这是我县教育战 线的一个奇迹；老师、学生们说这是我们的家同、学园、乐园、智慧园。正是因为这些突出成绩，教育部以及省、市、县报刊、电视台多次报道兴蒙，其中《山东教育》2000年第一、二期合刊以3万余字的篇幅报道了胡美山和兴蒙学校，2001年10月《山东青年报》以1．2万余字，2002年《时代文学》以2万余字的篇幅再度采访报道了胡美山校长，2004年《中国教育报》也对他进行了报道。
“校长首先是教育思想的领导，然后才是行政的领导。”胡美山校长用自己的行动践行了苏霍姆林斯基的名言。
[尊师重教·链接]
教师节的来历
“6．6”教师节：1935年5月，教育家、南京中央大学教授爽秋、程其保等发起，拟定每年6月6日为教师节。
“8．27”教师节：1939年，国民政府教育部决定以中国教育家孔子的诞辰8月27日为教师节。
“5．1”教师节：1951年，中华人民共和国教育部、中华全国总工会共同商定，将教师节与“五一”国际劳动节合并一起。
“9．10”教师节：1985年1月21日，六届全国人大第九次会议正式通过国务院关于建立教师节的议案，并决定9月10日为我国的教师节。
外国的教师节
委内瑞拉：每年1月15日定为教师节。这天除庆祝大会外，还有向教师献花等敬师活动。
泰国：每年1月16日定为教师节。这天全国学校放假，隆重庆祝。各地的庆祝仪式上，向当年退休和刚参加工作的教师颁发奖状并献花。
苏丹：从1971年2月24日起，该国实行教育改革，并将这天定为教师节。中小学一律放假一天，以示庆祝和纪念。
德国：每年6月12日定为教师节，各地开展尊师敬师活动。
匈牙利：每年6月的第一个周一定为教师节。节前，国家要召开教师代表大会，表彰和命名一批优秀的教育工作者，有的还颁以重奖。
印度：每年9月5日定为教师节，而每年11月14日的印度儿童节同时定为印度儿童教育工作者的节日。
最令教师感动的8个称谓
老师：最广泛流行的敬称。春秋时的《尚书》云：“天降下民，作之君，作之师，”把“师”的地位与天、地、君、亲并称，并写在同一牌位供众人朝拜，可见“师”的地位之高，受人之尊。
先生：最历史悠长的尊称。古代称教书者为“先生”、“私塾先生”、“教书先生”等，这是人民群众对教书者的敬称，充分体现了中华民族古老而悠久的尊师的优良传统和美德。
人类灵魂工程师：最富哲理的称谓。“人类灵魂工程师”一词原是斯大林对作家的称谓，后来被教育家加里宁引用到教育界。
园丁：最质朴无华的褒称。邓小平同志曾说：“人民教师是培养革命后代的园丁，他们的创造性劳动应受到党和人民的尊重”，一代伟人用“园丁”的称谓对教师给予了高度评价。
慈母：最真情感人的爱称。中国古人云：“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。
春蚕：最纯挚的称谓。人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。
蜡烛：最温馨动人的称谓。把知识传授给学生，给学生照亮前进的航程，这种为“他人照亮道路，让他人看见光明，燃尽自己耀人间”的精神不正是对人民教师的最生动的比喻吗?
人梯：最高评价的专称。“人梯”是：“那些为别人的成功，而做出自我牺牲，无私奉献的人”，人们把教师称作“人梯”，正是因为教师具备了这样优秀的品质和精神。 (整理／逸江南)
当前日趋激烈的国际竞争，归根结底是人才的竞争，而人才的培养要取决于高质量的教育，要依靠高素质的教师。由此看来，尊师重教已不仅仅是中华民族的一种传统美德，而且日益成为经济发展的迫切需要和社会进步民族振兴的客观要求。
今天我们应怎样尊师重教?解答这个问题，首先要对照了解：过去，我们定竟是如何尊师重教的?
中国，历来有尊师重教的光荣传统：《荀子·大略》中说。“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰。必贱师而轻傅”；汉代杨雄说，“师者。人之模范”(《法言·学行》)；唐代韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也”(《师说》)：宋人胡瑗说：“致天下之治者在人才。成天下之才者，在教化”；宋李觏《广潜书》有言，“善之本在教，教之本在师”(《松滋县学记》)。
中华民族素有尊师重教的优良品质，古人把教师与“天地君亲”这些至尊并列在一起，对教师职业的尊重程度可见一斑。中国历史上尊师重教的故事可谓不胜枚举：欧阳修“携酒拜师”、扬时“程门立雪”，千百年来一直被世人津津乐道：而毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家尊师重教的故事更被传为佳话。
改革开放以来，党和国家坚决摒弃“臭老九”、“家有二斗粮，不当孩子王”等陈腐错误观念，采取一系列举措大力倡导尊师重教新风尚，如1985年决定将每年9月10日确定为“教师节”，从此广大人民教师有了属于自己的节日：相继颁布了多部教育法律法规，其中《义务教育法》和《教育法》规范了教育活动和办学行为，使教育工作有法可依，《教师法》则从法律上保障了教师的合法权益不受侵害……尊师重教蔚然成风。
在这样的环境背景下。我们有理由将承接了尊师重教传统的时代新风尚更好地发扬开来。
“百年大计，教育为本。”这早已是人们的共识。正如《中国教育改革和发展纲要》所指出的那样：“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。”
当前日趋激烈的国际竞争，归根结底是人才的竞争，而人才的培养要取决于高质量的教育，要依靠高素质的教师。由此看来，尊师重教已不仅仅是中华民族的一种传统美德，而且日益成为经济发展的迫切需要和社会进步民族振兴的客观要求。
可喜的是，党和国家实施“科教兴国”战略，将教育放在优先发展的战略地位加以高度重视，逐步完善教育体制、法规：不断提高教师待遇；营造良好的尊师重教的社会氛围。工作在这样的环境中，广大教育工作者定会呕心沥血，孜孜不倦，也定会为祖国的社会主义现代化建设培养出大批优秀人才。如此，则国家幸甚，民族幸甚。
学生本身、家长和社会各界应该正确对待教师和教育事业的道德要求。尊师，就是尊重教师的劳动和人格，创造条件支持教师的工作；重教，就是重视教育事业在社会发展中的地位和作用，支持发展教育事业。
[尊师重教·师者]
探寻内在尊严与欢乐
叶澜，华东师范大学教授、博士生导师，供职干华东师范大学基础教育改革与发展研究所。在上海市名师讲坛上，地作为首批成员之一，向台下听众讲述了她与教育结缘的历程。
“我出生在——个普通的教师家庭，从小时候跟着父亲上学起，就对教师这职业有了一份尊敬，天天看到许多小朋友对着父亲喊‘老师好’，童年时的我心中也添了一份自豪与羡慕。”
随着这种情感的日积月累，稍稍懂事后，叶澜就下决心要当老师。
之后，叶澜的生活便与“教师”二字紧密联系在厂一起：高中毕业的化装晚会上，地装扮成苏联电影《乡村女教师》中的瓦尔娃娜；在报考大学的志愿表上，地毫不犹豫地把6个志愿都填了师范大学，并且把华东师范大学教育系作为第一志愿。
谈到自己当时的动机，地说：“我既然喜欢当老师，就要当一名出色的老师；要当出色的老师，就必须学习和研究教育的学问。”
叶澜至今还清晰地记得，40多年前，地这一选择如愿时的欣喜。此后，地与教育就结下了不解之缘：从教育系的学生到教师，从青年教师到老年教师，一步步地走过来，不知不觉之中，已经过去了40余载。与此同时，地对教师职业的认识，也随着年龄、阅历、时代与职业实践的积累而不断变化。
“但无论怎么变，我对这一选择不仅无怨无悔，而且十分庆幸。”叶澜说，“我已深深地体会到：教师，是一种使人类和自己都变得更美好的职业，是——种使每个从事并愿尽力做好这份工作的人，不断去学习，充实和发展自身的职业。是一种不仅具有越来越重要的社会价值，而且具有内在尊严与欢乐的职业。”
数年前，叶澜曾因一篇充满激情而又理性的文章——《让课堂焕发出生命活力》引无数教师在感动之余继而深思。文中关于“课堂是师生人生中一段重要生命经历，是教师与学生生命的涌动和成长”的论说，曾唤醒了许多教师心中尘封已久的理想和追求。
如今，面对越来越显现其社会价值的教师职业，叶澜又把关于教师。关于教师职业价值的深层思考呈现在人们面前。对“教师职业的内在尊严与欢乐”这一命题，叶澜进行过专门阐述。
[尊师重教·观史]
用历史的眼光审视与反思
叶澜观点鲜明，在地看来，一种职业是否具有尊严与欢乐，具有怎样及何种程度的尊严与欢乐，一方面与职业本身创造的价值及其劳动性质相关，同时也与社会对这种价值、性质的认同与需求状态相关，还与从事这一职业群体的职业自我意识，以及他们用自己的事业实践创造出的社会职业形象相关。
她强调，对于同一种职业，这三方面不仅在不同的社会历史时期、不同的国家呈现出不同的状态与关系，而且在同一国家的同一历史时期，这三方面虽然相关但并不完全一致。
“可见，这是一个相当复杂的问题。我们首先需要具有历史的眼光。”叶澜说。
古代：“重道”与“教化”
从中国的历史来看，总体上具有“尊师重教”和维护“师道尊严”的传统，尽管在一定的历史时期有过起伏。但是，几千年来，对老师职业价值的认识主要停留在社会功能上。所谓的“尊师”，主要只是看重这项职业承担的社会功能。简单地说，“尊师”只是为了“重道”和重“软化”。
中国先秦儒家中，荀子是明确提出“尊师”之说的代夫人物。他把教师的地位提到与天地、先祖及君主并列的高度，言称：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之奉也。”荀子认为教育具有教化入的作用，强调“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。 国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”。
古代先秦儒家的教育名篇《学记》，则把师与道的关系概括表述为“师严然后道普，道尊然后民知敬学”，并进一步提出“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，把当教师与仕途直接联系起来了。主张以法治国的法家代表人物之一的韩非，干脆用“法”代替“道”、以“吏”代替“师”，提出了“以法为教”，“以吏为师”的鲜明主张。虽然，法家所说的“法”与“吏”大不同于儒家的“道”和“师”，但是儒法两家关于教育者在治国、重道、教化、强法中的工具价值的认同却是一致的，而且法家用直接等同的简单化方式，更清晰地体现了教育者对于统治者的社会工具价值。
此后几千年的封建社会，朝代虽有更替，但教师职业的上述工具价值并无大变，随着历史的延伸，还逐渐形成了一套保障教师职业工具价值实现的官与学、官与教相通的制度与机构。因此，在中国封建社会中，与朝廷政治相关的教师的社会地位、实际生存状态，与兴什么道、统治者对所传之道的态度及需求程度紧密相关。一系列的制度、政令，甚至把教师个人的生命安危、富贵沉沦部与“道”系在一起。
秦朝的“焚书坑儒”是师国道之变而丧命定罪的悲惨一例；汉朝由董仲舒提出并得以推行的“兴大学、置明师、以养天士”的决策，则是师随道兴的光明一例；唐朝的儒家道统的捍卫者韩愈，写下传世名篇《师说》。他提出“师者，传道、授业，解惑也”的教师职业定位，作出“道之所存，师之所存”的判断，强调“师”对于“道”的依存关系。但韩愈却因此而受诋毁。这可看作是为“兴道”而强调“重师”，并因提倡重师道而遭毁谤的一例。
近代：“学科”意识加强
“废科举，兴学校”拉开了中国近代教育的序幕。政治和教育制度的变化，使教育同时也使教师职业的价值发生了一系列变化。
叶澜认为，这些变化首先一条便是，教师职业中不再存在政府官职的教职，有官职者若在大学任教只是兼职教师。普及教育的提倡，中小学的大量开设，师范教育的兴办，也使教师群体的数量大增。因此，教师作为一个独立的专职社会群体在组织上出现并逐渐得到强化。组织上的“官”与“师”的分离，对于教师群体职业意识的独立性和民主意识的产生具有基础性意义。
其次，近代教育在教育内容上有重大更新，分科教学得以加强。这使教师职业中传授学科的知识意识得到强化，对学科知识的掌握和具有教授这些知识的能力与方法，成为教师能否具有教职的基本条件。因此教师群体作为学科教师，即“师”与“学科”的关系意识加强，出现了与古代教师“传道”有所不同的“业务”意识以及作为“专业教师”的意识。
叶澜特别说明，这里所说的“专业”，不是指把教师职业本身作为“专业”，而是指教师承担课程所属的学科专业。师范学院(大学)分学科培养专业教师的体制，也强化了教师的学科专业意识。这种专业意识的强烈程度与教师在何处任教相关。小学相对最弱，大学相对最强，达在一定意义上可以说教师传授科学文化的职业价值得到突现并被教师群体所认同。当职业教育产生和发展以后，相关教师的“业务”职能，还包括技术知识与技能的传授。
专业意识同样反映在思想家、教育家有关的言行之中，如孙中山先生主张“文学渊博者为师”、“唯必有学识，方可担任教育”，因为学生的学识之进退与教师相关。蔡元培先生在北大延聘教师，最看重的是“学术造诣，若学术水平低，则不管有何背景，均辞退”。这些均可视为典型的代表。
近代教师职业的价值变化，还体现在从不同政治立场出发，强调教师职业的社会价值。这在近代思想家和教育家的著述中表现得十分清晰，常常与教育职能、目标的变革直接相关。
[尊师重教·传扬]
教师职业被赋予新价值
解放初：“红烛”、“园丁”
通过对历史的反思，叶澜认为，中国历代对教师职业价值的认定主要停留在社会功用上。只有中华人民共和国的成立，才赋予了新中国人民教师新的生命意义。
但她同时坦言：“在解放初期的相当长一段时间，人们看重的依然是教师劳动的外在社会价值，依然把这种劳动的性质看作是传递性而非创造性工作。”
因此，尽管当时社会赞美教师，但人们歌颂的只是他们对学生的爱心，默默无闻的奉献，像红烛一样燃烧自己照亮别人，像园丁一样用心血，汗水浇灌幼苗，像春蚕那样到死丝方尽的精神。
于是，“红烛”、“园丁”和“春蚕”成了教师的象征。但这种歌颂并未涉及教师职业劳动对教师本人现实生命质量的意义，从而使之感受到因从事这一职业而带来的内在尊严和欢乐。所以，尽管舆论宣传常以一件件生动的事例、模范教帅的个人事迹教育民众与教师，但讲究实惠的人因看到大多数教师的辛苦与低收入而很少选择当老师。一些在事业上有高追求成才智过人者，因为觉得教师职业不是实现高追求和需要优秀才智的职业也不选择当教师。
在叶澜看来，这是时代、社会对教师职业价值和劳动性质的局限。在这种观念下，教师职业的尊严与次乐，主要取决于社会公众的外在承认和给予，取决于结果而不是过程本身。
因此，“文革”十年浩劫。教师斯文扫地，在一定意义上从反面说明，一旦教师职业外在的工具价值被否定，由外部给予的尊严与欢乐就会丧失殆尽。
粉碎“四人帮”后，党和政府采取了‘系列措施从政策，经济及舆论上为教师多方面地位的提高作出了有力度、持久的努国。“尊师重教”口号又被响亮提出，1985年政府恢复设立了“教师节”。
然而，此时社会对教师职业价值的认识仍未有大突破。人们仍然按习惯模式歌颂教师，教师依然按普遍认同的职业意识辛勤劳作。
90年代：赋予专业权利
当中国上世纪80年代末、90年代初市场经济浪潮席卷。人才流动政策放开时，中国教师队伍义面临了一次从未遭遇过的冲击。教师中一批入离开了达一岗位，教师“跳槽”成了当时最热门的话题。
历史的经验不止一次地警示人们：难道这么多人离开教师职业都是仅仅为金钱相看得见的物质待遇?随着经济大潮潮涨潮落的教师队伍的变迁，不得下使人们开始思考和重新认识与教师职业本身价值相关的一系列问题。
叶澜对此问题进行了深入研究。
在她看来，进入20世纪90年代的中国，教育在发展社会、经济、增强国力、提高民族素质、培养—代新人等方面的重要性日益凸显。
——1993年，为吸引优秀人才充实教师队伍，第八届全国人民代表人会常务委员会第四次会议于10月31日通过了《中华人民共和国教师法》，第一次用法律形式指明：“教师是履行教育教学职责的专业人员”，并提出了—些时代对教 师职业的新要求。
《教师法》以法律的形式，规范了教师职业的性质，权利和义务，资格和作用，培养和培训以及考核、待遇、奖励、法律责任等一系列方面。《教师法》不但表达了政府提高教师队伍质量和保障教师工作、生活条件的殷切心清，而儿第一次用法律形式反映了当代巾同时教师职业的新认识和新要求。
首先，该法指明”教师是履行教育教学职责的专业人员”。与此相应，它首次提出了“国家实行教师资格制度”，并实行“教师职务制度”和逐步实行“教师聘任制度”，以保证和提高作为专业人员的教师队伍的群体素质。这是对教师职业专业性质的重要规定，是我国政府关于教师职业性质认识的重大进步。
其次，该法把教师的职责表述为“教师承担教书育人、培养社会主义事业建设苦和接班入，提高民族素质的使命，教师应当忠城于人民的教台事业”，并通过具体条例，突出了老师传授科学文化，对学生、社会、民族和人民教育事业的社会责任，对政府承担的义务。与此同时，也赋千教师亿专业领域内进行教台活动，开展教育改革，从事科学研究，参加专业学术团体和发表意见，参与学校管理以及指导、评定学生学业与发展等作为专业人员的权利。这些规定，尤其是有关权利方面的规定。反映了政府对教师作为专业人员的专业权利的认识与尊重。这在以往有关教师的论述中至少是不多见的。人们习惯于从义务的角度去规范教师，而较少思考或研究在教师的职业工作中应该享有的权利。尤其是作为专业人员的权利。
叶澜断言，这是该法最具有历史性突破的重要贡献之一。特别是其中提剑的教育改革、科学研究和专业活动等方面的权利，它突破了历东把教师专业活动主要局限在传授已有文化知识的范围内，显示出对教师劳动性质认识的发展。
——1998年12月，我国教育部颁发了“面向21世纪教育振兴行动计划”，其小包括为人力提高教师队伍整体素质的“跨世纪同厂工程”，突出了提高教师基本学历、加强在职教师的职后培训和加强骨干教师培养等一系列工作。这与世界各国为提高教育质量，纷纷加强、提高教师队伍质量的趋势相一致。
——1999年6月召开了全国教育工作会议，会后中共中央国务院发表了《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》。决定中明确提出“实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人”。这是对20世纪90年代以来提出并大力推行的“素质教育”以中央重要文件方式所作的完整闸述，其中突出了培养学生创新精神和实践能力这一当令社会发展对人才的要求。
与此相应，在该文件中，还提出了对教师政治、思想、道德与业务素质等方面的要求，其中包括教师要“遵循教育规律，积极参与教学科研，在工作中勇于探索创新”等方面。显然，这是与贯彻素质教育密切相关的必议之题。文件征谈到对校长的要求时，也明确指出，校长“要率先转变教育观念，把领导教职工创造性地实施素质教育作为重要职责”，再一次突出了对学校工作、教师劳动在创造性方面的要求。
[尊师重教·启示]
时代诉求：呼唤创造性
20世纪90年代以来，中国政府对教师培养学生创造性以及与此相应的教师劳动的创造性方面的要求逐渐凸现，它恰恰反映了时代的最强音——呼唤创造性。
因为，今天的教育，已经不能还只停留在完成传递文化、知识、技能上，停留在让学生只知学习与继承，不思也不会创造的水平上。把学生生命中探索的欲望燃烧起来，把创造的潜能开发出来，让他们能拥有一个充满信心、勇于开拓发展的积极人生，树立为中华民族伟大复兴而奋斗的高远志向，才是当代中国教育特有的历史使命和社会价值。也正因为此，教师自身的创造意识和创造能力问题，也以从未有过的鲜明方式凸现出来。
当代人类社会的飞速发展，为教育这个古老的事业，注入了“创造”这一强大的新生命。它使人们找到了教师职业对于社会而言的外在价值与对于从业者——教师而言的内在生命价值之间的统一基点，找到了教师可能从工作中获得外在与内在统一的尊严与欢乐的源泉。那就是两个大写的字：创造。
善于思辨而又不乏激情的叶澜，在对教师以及教师职业价值认识的历史沿革进行深刻剖析的同时，不止一次地认真研读了《马克思论》及职业选择时的一段名言：“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”
叶澜说，中华人民共和国的人民教师，自然不存在“奴隶般工具”之说，但就目前教师队伍的整体水平看，恐怕远未达到在自己领域独立创造的水平。在她看来，马克思有关职业选择的论述，对今天我们整个社会思考教师的劳动价值起码具有两点启示。
启示之一
对独立地进行创造的职业，倘若仅从这种职业的社会贡献角度去认识，是远远不够的。能给人以尊严的职业，应该是与人的生命的本质和高级需要的满足直接相关的职业，独立地创造，正是人的生命存在的本质方式。同时，人的生命力也只有在创造恬动中才能焕发，才能为社会作出富有不可替代性价值的奉献。
职业生活是人成年以后生命活动的重要组成部分。其质量如何，很大程度上决定人的生命质量。要想成为有尊严的人，就应该选择有创造性的职业，并以创造性的劳动去实现自己的生命价值，在创造性的劳动中，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。
启示之二
马克思曾提出一种择业立场，这在人们可以作出自主择业的今天尤其弥足珍贵。它促使每一个已经选择当教师的人和可能选择当教师的人，都去思考这样一个问题，你是否看到教师职业能给人带来的内在尊严?你的职业劳动质量，是否已达到了因创造而获得内在尊严与欢乐的水平?
这些问题，必将唤起作为职业主体的教师，反思和重建自己的教师职业意识和职业行为，使自己成为自觉创造教师职业生命和职业内在尊严的主体。如果没有这种反思和重建，即使社会提出了对教师劳动创造性的新时代要求，也不会自动地、自然而然地成为教师群体和每位教师的内在需要和实践。
只有深刻认识这一点，他们的生命才会向着无限的可能性生活开放，他们的每一天，在创造人类文明的同时，也创造着自己的生命。只有这样，教师职业才能向着职业内在尊严得以体现和被更多的人体验的方向，这一符合时代发展和个人发展需要的方向转化。
在当今中国，教师完全有可能成为富有时代精神和创造活动的人，教师是教育事业和人类精神生命的重要创造者。因为这项工作所面对的是成长中的、充满生 命活力的青少年，教师若把人的培养，而不是把知识的传递，看作是教育的终极目标，那么，他的工作就会不断地向他的智慧、人格、能力发出挑战，成为推动他学习、思考、探索、创造的不息动力，给他的生命增添发现、成功的欢乐，自己的生命和才智也才能在为事业奉献的过程中不断获得更新和发展。
[尊师重教·逸事]
情真意切的“尊师联”
中国从古至今就有尊师重教的传统美德，在社会上流传着许多尊师对联故事，故事中的对联不仅妙趣横生，而且抒发了对教师的敬爱之情。
马寅初先生是一位著名的教育家，1941年在重庆庆祝60寿辰时，周恩来为他手书了一副对联：“桃李增华坐帐无鹤，琴书作伴支床有龟。”此联十分工整精当，表达了周恩来对马寅初教育成果的赞誉，对其健康长寿的良好祝福。
中国当代教育家陶行知一生忠诚于教育事业，郭沫若曾为他题写对联：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”此联把事业、品德、理想、追求，都重笔浓缩于纯朴的联语中。
著名散文家朱自清先生长期在清华大学任教，深受师生爱戴。他在51岁时积劳成疾不幸逝世，当时许德珩为他撰写了一副挽联：“教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。”此联简括了朱自清先生的生平和性格，诚挚感人。
教育界老前辈、毛泽东夫人杨开慧烈士的父亲杨昌济先生曾撰一联抒怀：“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。”杨老先生思想进步、品德高尚、学识渊博，他投身教育工作，默默无闻地实现“欲栽大木柱长天”之志，他这种甘为人梯的精神，深受后人的敬重!
教师是学生步入知识殿堂的引路人，是人类灵魂的工程师，深得学生爱戴。“教师节”来临之时，有位中学生给教师送了这样一副对联：“指数函数，对数函数，三角函数，数数含辛茹苦；平行直线，交叉直线，异面直线，线线意切情深。”联中巧嵌数学名词，贴切自然，耐人寻味，表达了莘莘学子对教师的敬仰之情。
“人之一生，孰能无师?”因此，教师一直受到人们的尊重，社会上赞誉教师的对联比比皆是。有一副长联写道：“一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李满天下；十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲人不倦，点点心血勤育英才泽神州。”此联堪称绝妙。上联从一到十，下联逆序从十到一，各用十个数目字按序排列，实属不易。它生动地写出了人民教师甘作蜡炬愿为春蚕的崇高精神境界。
“恩比青天，广施甘露千株翠；节犹黄菊，报得春风一寸丹。”这一联格调凝重，比喻恰当，寓意殊深，对粉笔生涯的人民教师作出了高度评价。
“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。”这是一副由教师撰写的对联。作者把“粉笔”、“讲台”与“国运”连在一起；把“一颗丹心”与“铸民魂”连在一起，令人更加感到教育工作的崇高，对辛勤战斗在教育岗位上的教育工作者更加钦敬!
此外，还有一些尊师重教的对联，如“尊师重教，中华史册添异彩；兴邦育才，神州大地起宏图”。“似园丁，汗水浇开桃李蕊；如慈母，心血育出栋梁材”。“如春蚕无怨无悔，毕生献给教育事业；像红烛发光发热，精心培育国家良材”。“教书千秋伟业；育人万世丰功。”等等，读后对教师无疑是油然而生敬意。
“教师节”的倡议始末
很少有人知道，“教师节”最早由谁倡议、倡议的背后又有着怎样的故事。为了解这一尘封了20多年的事情，《光明日报》记者练玉春曾采访“教师节”的最早倡议人、中科院院士、时任北京师范大学校长的王梓坤教授。
王梓坤教授回忆：“当时文化大革命结束已经好几年了，社会舆论很尊重教师．邓小平、陈云等中央领导同志都很重视教育，认为‘教师是阳光下最光荣的职业’，他们很关心改善教师地位、待遇的工作。但是，当时许多地方领导的思想认识还不够，只知集中精力抓经济生产，教师的地位、待遇的实际改善步伐还不大。来北师大这个全国师范排头兵院校担任校长后，我整天想的就是如何办好学校，如何提高教师的地位、待遇，这个念头一直在心里盘旋。也许就因为这，才有了那天早上的倡议吧。”
那天是1984年12月9日，王梓坤校长一早起来，“突然”有了给教师设立节日的念头，他习惯性地在5点钟就来到办公室准备工作，想把这个想法告诉谁，但还没人上班。早上8点，他第二次来到办公室，就直接把电话打到自己认识的一位《北京晚报》的记者那里，并告诉对方这个想法，得到这位记者的赞同。第二天，《北京晚报》刊出了题为“王梓坤校长建议开展尊师重教月活动”的一条200多字的简讯，简讯中写道：“……我们建议在全国范围内开展尊师重教月的活动，该月的一日即定为“教师节”。王校长认为，尊师重教月可定在每年寒暑假前的二三月或八九月份。……”于是，这条短短的简讯就成为倡议设立“教师节”的最早文字记载。
大约一周后的12月15日，王梓坤校长为了进一步推动此倡议，召开了一个座谈会，邀请了北师大著名教授钟敬文、启功、陶大镛、朱贤智、黄济、赵擎寰等人参加讨论，这个倡议得到教授们的一致同意，并联名向社会提出。第二天，《北京日报》登出了关于这一倡议的简讯，但这条简讯编加了一个醒目的标题——“北师大校长王梓坤倡议每年九月为尊师重教月建议九月的一天为全国教师节”。这是设立“教师节”的倡议第二次出现在媒体上。
王梓坤教授在两次公开发出倡议后，认为已经做了一名教师、一个校长的最大努力，于是又埋头到繁杂的学校事务中。但是，相隔仅仅一个月的时间，在1985年1月21日，第六届全国人大常委会第九次会议通过了决议，将每年的9月10日定为“教师节”。
王梓坤教授很高兴有了教师自己的节日，而不管是不是他的倡议起了作用。他获知人大决议时的第一个反应是“非常非常高兴”，并立即投入准备工作，迎接第一个“教师节”。当年为此忙了些什么，王梓坤教授已经记不清了，他记得最清楚的就是：在全校师生庆祝大会上，学生们打出了一条横幅，上书“教师万岁”四个大字。多年以后，王梓坤教授回忆起这一幕，依然很动情：“我感动万分，也非常骄傲!”“国家发展要依靠‘科教兴国’的战略，其中教育是基础，发展教育就必须为教师做实事，‘教师节’只是一个契机，日常工作中重视教育更加重要。”
[尊师重教·人物]
胡美山：追随智慧超越自我
公续霖
“登泰山而小天下，登东蒙而小鲁”。八百里沂蒙山巍峨挺拔的龟蒙顶主峰，是平邑县近百万人的骄傲。这里曾经是 古代思想家曾子、教育家仲子、书法家羊祜的故乡，也是著名道学家鬼谷子、军事家孙膑、庞狷演兵习武的地方。
人们往往将地理环境的钟灵毓秀，视为人杰地灵的先天源泉。然而，朴实的人们不会忽视，历史盛誉的背后，其实有着更多鲜为人知的平凡人物，和他们演绎出来的不平凡的故事。胡美山，这个人，以及他的故事，就是如此。
基础教育的动力火车
兴蒙学校这个当年名不见经传的“小字辈”，在他的带领下，如今成长为约有六万人次慕名前来参观学习的齐鲁名校。
1997年，胡美山通过竞选走上了校长岗位，开始了自己艰苦的教育“创业”。单枪匹马的他，白手起家，在一片空地上建起今天投资8000余万元的现代化学校；从仅有16个学生，30多个教师，发展到今天拥有学生9000多人，教师600多人的12年一贯制的大型学校；从当年人们对教学质量的观望怀疑，发展到连续8年教育教学质量综合评估和学生学业成绩遥居全县前列，学校和师生个人获得各级奖励上千项。
胡美山的学校似乎天生与成功有缘。7年多来，兴蒙学校被评为国家教育部、科技部“现代科技教育实验学校”，中国教育学会尝试教学理论研究实验基地，中国少年科学院实验基地、北京大学附中远程教育示范学校，山东省教育科研重点课题“合作教育”、“创新教育”实验基地，山东省优秀家长学校，山东省科教示范学校，临沂市教育科研重点课题“办学体制改革”和“内部体制改革”实验学校，临沂市文明示范学校，临沂市规范化学校，临沂市“十佳”师德标兵学校，县文明单位，县教学管理先进单位……同时，学校还获得国家、省、市、县级奖励100余项，教师、学生个人获奖1500余项，傅伟根被评为全国少年科学院小院士，唐龙飞出版了10万字的长篇童话小说《蒙比历险记》……这一切，无不浸染着他的辛劳。
之所以取得这样的成就，胡美山将其归结为“公办民助”办学体制的成功实践。在学校管理上，他将自己的教育思想布局如下：“为了终身发展”的校训，“求真务实、和谐合作、开拓创新、追求卓越”的学校精神，“科学兴蒙、人文兴蒙、学习兴蒙、数字兴蒙、英语兴蒙、绿色兴蒙”的发展目标，“四个学会”的办学方针，“规范、名校、教育集团”的“三步走”的办学策略，“人本管理、法冶管理、系统管理、思想管理”的管理理念，“公平竞争，惟贤是举”的用人方针，“三进三出”的用人原则，“深化内涵、优化内制、细化内管、强化内质”，“共同愿景，持续超越，打造学校发展的核心竞争力”的发展思路……
“全人”：一个完善、自由的人
每年9月，无数莘莘学子背负着家乡父老的嘱托，纷纷走进城市上大学，进清华、读北大、留学国外著名学府者大有人在。孩子们应当不会讳言，能走出沂蒙，走进城市，走向社会，是因为当年那些辛勤的园丁们，在基础教育阶段的耕耘。而胡美山，在这群园丁中的形象，似乎显得格外突出。
胡美山最看重的，是自己的“全人”教育的理念。
在胡美山看来，教育要理解、尊重、赏识、期待学生，让他们学会做人，学会学习，学会关心，学会生活，学会创造，学会发展；教育应该使人成为一个完善的人，一个自由的人，一个全人。
“全人”教育的核心内容是这样的：善——道德高尚的人；真——科学追索的人；美——艺术情感的人；智——聪灵慧通的人；健——身心和谐的人；富——敬业勤劳的人。“全人”教育的核心理念是回归“人”，把人置于中心的教育，复归人的本性，提升人的素质，陶冶人的性灵，张扬人的个性，活化人的思维，激发人的潜能的教育。
胡美山头脑中的“全人”教育，是综合的、全面的、兼顾的、包容的教育；是促动社会发展，又促动个人发展，并使两者有机整合的教育；是整合科学教育和人文教育，统一主知主义和主情主义的教育。
为此，他提出并实践了这样的准则——操行评价：用赏识代替挑剔；课堂评价：用鼓励代替惩罚；作业评价：用具体代替一般；课程结构：用发展特长代替压抑个性；评优树先：用多项奖代替单项奖；家庭报告书：用报喜代替报忧；后进生转化：用多变法代替简单化，学生心理健康：用正视代替偏爱；学生品质培养：用全面树人代替单纯学知……
胡美山从来不看重权力影响力，他看重的是非权力影响，
深谙道家思想精髓的他，特别偏爱无为而治：距离，有无，重效，群绩，分身，无欲，超脱，模糊，潇洒，真诚是他实践并总结的管理思想和艺术。他不愿做事务型的校长，而愿做有思想、有理论、有层次的专家型校长，这一切看似无为，实则无不为。
在他办公室对面的墙上，挂着10条“胡美山切记”：在其位，谋其政；以人为本，以诚待人，与人为善；博爱；钱财身外物，功名乃浮云；每日学习、思考；三人行，必有我师；智圆行方；用人不疑，疑人不用；自信，坚毅，豁达，头脑清醒，宠辱不惊；自我完善，自我超越。
自我超越之路
小学、中学教师，班主任，少先队辅导员，团支书，教研组长，教改小组组长，年级主任，教导主任，政教主任，县教委秘书，县教委办公室主任，兴蒙学校校长，《中学生学习报》通讯员，《山东教育》通讯员，山东学校文化研究所研究员……胡美山似乎生来就与教育有缘。
“现在、特别是未来，你所拥有的惟一的而且是持久不衰的优势，就是能够更快、更好地学习的能力。”胡美山说，这也是他奉行的学习理念。
胡美山中师毕业后，又进修了专科、本科，之后又研修了曲阜师范大学教育学硕士和北京师范大学教育博士研究生课程，参加了清华大学职业校长(3A)培训。平时更是广泛涉猎，博览群书。从7岁上学开始，胡美山一直也没有停止过学习、思考。
不断的努力学习，造就了他在基础教育领域的敏锐观察能力。他先后主编、参与编辑了《高中教学目标与评价》、《现代科技教育新探索》，大型教育系列文丛《求真》、《追素》和《超越》，《打造品牌一走向名校的必然选择》、《教育：智慧蕴藏其中》等，出版的专著有《领先一步的选择——学校整体改革的实践与探索》、《站在新世纪门槛的呐喊》、《从边缘到中心》。另有几十篇学术论文在国家、省、市级报刊杂志上公开发表并获奖。
20年来的辛勤耕耘，他赢得赞誉无数——县十大杰出青年，市理论人才，市教学研究会会员，市优秀教学成绩奖，市教科研工作先进个人，山东省教育学会会员，山东省优秀教育工作者，山东省骨干校长，全国教育策划委员学术委员，全国教育管理学会理事……
面对兴蒙学校的辉煌成绩，专家们说这是类似于“深圳现象”的“兴蒙现象”；领导们说这是“少花钱，多办事，办好事”的典范；家长们说这是我县教育战 线的一个奇迹；老师、学生们说这是我们的家同、学园、乐园、智慧园。正是因为这些突出成绩，教育部以及省、市、县报刊、电视台多次报道兴蒙，其中《山东教育》2000年第一、二期合刊以3万余字的篇幅报道了胡美山和兴蒙学校，2001年10月《山东青年报》以1．2万余字，2002年《时代文学》以2万余字的篇幅再度采访报道了胡美山校长，2004年《中国教育报》也对他进行了报道。
“校长首先是教育思想的领导，然后才是行政的领导。”胡美山校长用自己的行动践行了苏霍姆林斯基的名言。
[尊师重教·链接]
教师节的来历
“6．6”教师节：1935年5月，教育家、南京中央大学教授爽秋、程其保等发起，拟定每年6月6日为教师节。
“8．27”教师节：1939年，国民政府教育部决定以中国教育家孔子的诞辰8月27日为教师节。
“5．1”教师节：1951年，中华人民共和国教育部、中华全国总工会共同商定，将教师节与“五一”国际劳动节合并一起。
“9．10”教师节：1985年1月21日，六届全国人大第九次会议正式通过国务院关于建立教师节的议案，并决定9月10日为我国的教师节。
外国的教师节
委内瑞拉：每年1月15日定为教师节。这天除庆祝大会外，还有向教师献花等敬师活动。
泰国：每年1月16日定为教师节。这天全国学校放假，隆重庆祝。各地的庆祝仪式上，向当年退休和刚参加工作的教师颁发奖状并献花。
苏丹：从1971年2月24日起，该国实行教育改革，并将这天定为教师节。中小学一律放假一天，以示庆祝和纪念。
德国：每年6月12日定为教师节，各地开展尊师敬师活动。
匈牙利：每年6月的第一个周一定为教师节。节前，国家要召开教师代表大会，表彰和命名一批优秀的教育工作者，有的还颁以重奖。
印度：每年9月5日定为教师节，而每年11月14日的印度儿童节同时定为印度儿童教育工作者的节日。
最令教师感动的8个称谓
老师：最广泛流行的敬称。春秋时的《尚书》云：“天降下民，作之君，作之师，”把“师”的地位与天、地、君、亲并称，并写在同一牌位供众人朝拜，可见“师”的地位之高，受人之尊。
先生：最历史悠长的尊称。古代称教书者为“先生”、“私塾先生”、“教书先生”等，这是人民群众对教书者的敬称，充分体现了中华民族古老而悠久的尊师的优良传统和美德。
人类灵魂工程师：最富哲理的称谓。“人类灵魂工程师”一词原是斯大林对作家的称谓，后来被教育家加里宁引用到教育界。
园丁：最质朴无华的褒称。邓小平同志曾说：“人民教师是培养革命后代的园丁，他们的创造性劳动应受到党和人民的尊重”，一代伟人用“园丁”的称谓对教师给予了高度评价。
慈母：最真情感人的爱称。中国古人云：“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。
春蚕：最纯挚的称谓。人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。
蜡烛：最温馨动人的称谓。把知识传授给学生，给学生照亮前进的航程，这种为“他人照亮道路，让他人看见光明，燃尽自己耀人间”的精神不正是对人民教师的最生动的比喻吗?
人梯：最高评价的专称。“人梯”是：“那些为别人的成功，而做出自我牺牲，无私奉献的人”，人们把教师称作“人梯”，正是因为教师具备了这样优秀的品质和精神。 (整理／逸江南)