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《<红楼梦>评论》是红学的一本经典作品，虽然它将焦点定格在《红楼梦》，但实际上王国维在这部作品中并未对《红楼梦》的内容、情节等做多少细致的点评或分析，而是去研究其精神价值及其美学、哲学内涵，这对于读者阅读分析这部作品增加了一些难度，其次它是用半白话体来写作的，其遣词造句可谓诘屈聱牙，因而对于读者又有一定的接受障碍。下面本文将从文本内容、结构等方面对《<红楼梦>评论》这部作品进行粗略分析。
首先在文本内容上，《<红楼梦>評论》以叔本华的哲学理论的基础，较系统地探究了小说的题旨和美学、伦理学价值，共分为五个章节：第一章为“人生及美术之概观”，基本上没有涉及《红楼梦》，而是提出“生活之本质何？欲而已矣”的概念，阐释了欲望与苦痛之间的相伴相随，“人生者，为钟表之摆，实往复于苦痛于倦厌之间者也”，只有艺术之美，能使人解脱。最后还提到了“优美”与“壮美”的区别与联系;第二章为“红楼梦之精神”，将眼光投向了“解脱”二字，大谈解脱之道，进而提出了只有贾宝玉得到了解脱中的解脱;第三章是“红楼梦之美学上的价值”，着重谈论了《红楼梦》的悲剧性质。作者首先根据叔本华之说，提出悲剧之中有三种之别，其一为有恶人交构，其二为有盲目命运者，其三为“由于剧中人之关系而不得不然者”，并指出《红楼梦》是第三种之悲剧之上，即悲剧的最高层次，同时还对“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享”的中国传统戏曲小说的固定大团圆结局模式进行了彻底的批评;第四章是“红楼梦之伦理学上之价值”，又把“解脱”二字领出来探讨，指出世界的各大宗教，若佛教、基督教等，皆以解脱为唯一之宗旨，而《红楼梦》亦以解脱为最高理想，点出了《红楼梦》在伦理学上的价值;最后一章是“余论”，进行了评论概括总结以及提出研究者要研究文艺本身的特点，不要把小说中的角色与现实中的人物混淆。
从文章结构的整体上看，《<红楼梦>评论》以叔本华的哲学理论为理论支撑，在论述过程中采用的是总分总的整体性结构，即首先找到理论总纲，然后建立论点作为论述的基本依据，使自己的观点更具有说服力，然后再进行结论、拔高。这一点从各章节的题目中也可以看出：
王国维在每一个章节都各自集中地论述了一个问题，例如文艺观、精神、美学价值、伦理学价值以及文学特征，论点十分明确并且论证细密。在第一章中，他概述了哲学、美学的基本理论，层层递进，由生与忧患、劳苦的关系引出生活的本质是欲的观点，随后又由物我关系点出艺术之美，再进行美的分类。第二章紧接着第一章的观点，开头以生活之欲进行衔接，随后重点论说《红楼梦》的主题思想是宣传人生的苦痛及解脱之道。第三章在论述红楼梦的美学价值时作者始终与其伦理学价值相联系，从而为第四章进行立论，加强了三四章之间的联络。第四章顺势论述了伦理学价值，通过分析贾宝玉的出世提出他的解脱兼具美学价值与伦理学价值，加强了第三第四章的交互性。第五章相对于前四章要独立一些，批判了旧红学的一些问题，进而指出了新红学研究的正确途径。
第一章作为全文概述及基础，为后面各章逐一论述作铺垫。这五个章节有必然的内在联系，环环相扣，不是被划分成一个个独立的个体。各章中的论述逻辑性较强，并且广泛引用了各类资料，例如《红楼梦》原文、《意志及观念之世界》节选、《饮水诗集·别意》等等，增强了论证的力度与强度。
从读者阅读接受的角度看，王国维先生的这部作品读起来易让读者感到吃力，主要是因为文中的文言格式。但总的来说，通过阅读这部作品有助于读者获得一些品《红楼梦》的独特视角，例如从前笔者读《红楼梦》时，虽然知道这是一部悲剧作品，但也只能从黛玉焚稿咳血、雪地拜父感悟作品中渲染的悲剧氛围，在《评论》中王国维先生的审美很是独到，他认为林黛玉闻说傻大姐所泄秘密之后的反应以及与宝玉对面时的痴傻是红楼梦中最壮美的一例。笔者才慢慢领悟到原来真正的悲剧真的不是故事本身要表现的多么悲惨，重要的是作者本身要置身事外，完全不参与剧中人的表演，以一种旁观冷漠的态度去审视，何其悲，何其壮，唯有自知。此外，《<红楼梦>评论》也可以给读者带来一些新的人生感悟。对于笔者而言，虽然我认同王国维在文中的评论及大部分论述，但是并不完全接受他从文中所传达的彻头彻尾的悲剧思想。我们都知道悲与喜是会相互转换的，从来没有一个人的人生只充满悲伤，并不是所有人的人生终极目标是以结束自己的生命来求得解脱，我们应该“不以物喜，不以己悲”，找到适合的方式来释放压力，收放自如，不断让心灵接受精神的洗礼，只有这样才能热爱生命，热爱生活。如果王国维先生能更深地认识这一点的话，或许他就不会投昆明湖了吧。
总而言之，这部作品从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路，也侧面解答了人生的本质是什么的问题，是对叔本华哲学在文艺领域的一次成功运用，而且对中西方比较文学的研究也很有启发，值得一读。
作者简介
黄琪欣（1999.9—），女，广东省广州人，广州市番禺区华南师范大学汉语言文学（师范）专业，本科生。
首先在文本内容上，《<红楼梦>評论》以叔本华的哲学理论的基础，较系统地探究了小说的题旨和美学、伦理学价值，共分为五个章节：第一章为“人生及美术之概观”，基本上没有涉及《红楼梦》，而是提出“生活之本质何？欲而已矣”的概念，阐释了欲望与苦痛之间的相伴相随，“人生者，为钟表之摆，实往复于苦痛于倦厌之间者也”，只有艺术之美，能使人解脱。最后还提到了“优美”与“壮美”的区别与联系;第二章为“红楼梦之精神”，将眼光投向了“解脱”二字，大谈解脱之道，进而提出了只有贾宝玉得到了解脱中的解脱;第三章是“红楼梦之美学上的价值”，着重谈论了《红楼梦》的悲剧性质。作者首先根据叔本华之说，提出悲剧之中有三种之别，其一为有恶人交构，其二为有盲目命运者，其三为“由于剧中人之关系而不得不然者”，并指出《红楼梦》是第三种之悲剧之上，即悲剧的最高层次，同时还对“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享”的中国传统戏曲小说的固定大团圆结局模式进行了彻底的批评;第四章是“红楼梦之伦理学上之价值”，又把“解脱”二字领出来探讨，指出世界的各大宗教，若佛教、基督教等，皆以解脱为唯一之宗旨，而《红楼梦》亦以解脱为最高理想，点出了《红楼梦》在伦理学上的价值;最后一章是“余论”，进行了评论概括总结以及提出研究者要研究文艺本身的特点，不要把小说中的角色与现实中的人物混淆。
从文章结构的整体上看，《<红楼梦>评论》以叔本华的哲学理论为理论支撑，在论述过程中采用的是总分总的整体性结构，即首先找到理论总纲，然后建立论点作为论述的基本依据，使自己的观点更具有说服力，然后再进行结论、拔高。这一点从各章节的题目中也可以看出：
王国维在每一个章节都各自集中地论述了一个问题，例如文艺观、精神、美学价值、伦理学价值以及文学特征，论点十分明确并且论证细密。在第一章中，他概述了哲学、美学的基本理论，层层递进，由生与忧患、劳苦的关系引出生活的本质是欲的观点，随后又由物我关系点出艺术之美，再进行美的分类。第二章紧接着第一章的观点，开头以生活之欲进行衔接，随后重点论说《红楼梦》的主题思想是宣传人生的苦痛及解脱之道。第三章在论述红楼梦的美学价值时作者始终与其伦理学价值相联系，从而为第四章进行立论，加强了三四章之间的联络。第四章顺势论述了伦理学价值，通过分析贾宝玉的出世提出他的解脱兼具美学价值与伦理学价值，加强了第三第四章的交互性。第五章相对于前四章要独立一些，批判了旧红学的一些问题，进而指出了新红学研究的正确途径。
第一章作为全文概述及基础，为后面各章逐一论述作铺垫。这五个章节有必然的内在联系，环环相扣，不是被划分成一个个独立的个体。各章中的论述逻辑性较强，并且广泛引用了各类资料，例如《红楼梦》原文、《意志及观念之世界》节选、《饮水诗集·别意》等等，增强了论证的力度与强度。
从读者阅读接受的角度看，王国维先生的这部作品读起来易让读者感到吃力，主要是因为文中的文言格式。但总的来说，通过阅读这部作品有助于读者获得一些品《红楼梦》的独特视角，例如从前笔者读《红楼梦》时，虽然知道这是一部悲剧作品，但也只能从黛玉焚稿咳血、雪地拜父感悟作品中渲染的悲剧氛围，在《评论》中王国维先生的审美很是独到，他认为林黛玉闻说傻大姐所泄秘密之后的反应以及与宝玉对面时的痴傻是红楼梦中最壮美的一例。笔者才慢慢领悟到原来真正的悲剧真的不是故事本身要表现的多么悲惨，重要的是作者本身要置身事外，完全不参与剧中人的表演，以一种旁观冷漠的态度去审视，何其悲，何其壮，唯有自知。此外，《<红楼梦>评论》也可以给读者带来一些新的人生感悟。对于笔者而言，虽然我认同王国维在文中的评论及大部分论述，但是并不完全接受他从文中所传达的彻头彻尾的悲剧思想。我们都知道悲与喜是会相互转换的，从来没有一个人的人生只充满悲伤，并不是所有人的人生终极目标是以结束自己的生命来求得解脱，我们应该“不以物喜，不以己悲”，找到适合的方式来释放压力，收放自如，不断让心灵接受精神的洗礼，只有这样才能热爱生命，热爱生活。如果王国维先生能更深地认识这一点的话，或许他就不会投昆明湖了吧。
总而言之，这部作品从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路，也侧面解答了人生的本质是什么的问题，是对叔本华哲学在文艺领域的一次成功运用，而且对中西方比较文学的研究也很有启发，值得一读。
作者简介
黄琪欣（1999.9—），女，广东省广州人，广州市番禺区华南师范大学汉语言文学（师范）专业，本科生。