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莲，根可食用，籽可入药。春发秋藏，形态优美，花香独特。自古乐府《江南曲》中“江南可采莲，莲叶何田田”的诗句在民间传咏以来，不少文人墨客以其为寄情偶像，同所处的生活环境连接在一起，紧扣莲“宁静恬美”的形态特征，以“观照自身”，写成许多传世佳作。选入中学语文教材的三篇文章——宋代周敦颐的《爱莲说》、明末清初李渔的《芙蕖》和现代作家朱自清的《荷塘月色》就是写莲诸作中的精品。这三篇文章，虽然同写一物，但各表其旨，各领风骚。
首先，三文的立意各表其旨
童庆炳在他主编的《文学概论》中认为“作品是作家情感的自然流露。”是“作家内心世界的外化，是情感涌动时的创造，是主观感受、体验的产物。”所以文章的立意不仅与作者的人生信条直接相关，而且还与其所处的时代、遭遇、风俗人情等也密不可分。由于这三文作者所处的情况不同，他们格物的对象相同，所以立意也就自然有异。
周敦颐是北宋著名哲学家和理学家。他的作品追求透过外物表象，寻求理性启迪，获得情趣，产生美感。《爱莲说》就是其主观世界理学思想的镜子。
在《爱莲说》中，他为了表现自己洁身自好的生活态度和清高孤傲的性格特点，借赞美“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花来歌颂君子的坚贞气节，这实是作者自况，也是对追名逐利、趋炎附势世态的批评。将莲和消极隐逸的菊花和富贵华丽的牡丹相比较，目的是显现其本人为人处世的标准和取向的理性化、道德化。这更表现了他积极出世，不畏权贵的儒家正统思想。
《芙蕖》的作者李渔立意则不同。他是一个戏剧理论家，又处于明末清初的动荡年代，所追求的是“上不取法于古，中不求肖于今， 下不凯传于后，不过自成一家，云所欲云而止”。所以他虽然同样爱莲，却独辟蹊径，弃前人闲情雅致，既写莲荷“当今时”的娇媚，亦写莲荷凋谢后的质朴。从嫩荷出水直写到荷叶衰败。紧扣莲荷之功用，谈荷花之“可目”和“可鼻”；谈莲藕莲叶的“可口”和“可用”；写一般文字所不写，观赏和实用两重价值并举。立意新，格局新，这种行文看似励人种荷，带有明显的社会实用性，实则透过字里行间，作者淡泊宁静的志趣跃然纸上。
《荷塘月色》，朱自清先生写了1927年当时中国社会的黑暗，迷惘苦闷和超然物外的双重情愫贯穿于作者心中，于是，作者不甘沦落，又走不出困境的思想矛盾映射到这篇散文之中。“心里颇不宁静”的淡淡哀愁，“什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由人”的暂时宽余超脱的淡淡喜悦，正是作者心灵的真实写照。
总之，《爱莲说》写莲荷的清新高雅之美，《芙蕖》突出一个“物” 字，着重写荷的客观功利，而《荷塘月色》既突出莲荷清新高雅之美，又写其观赏食用之利，更重要的是增添了个人的主体意识的流动。
其次，三文的表现手法各显风采
从文体上说，《爱莲说》是议论文，以议论为主，作品紧扣莲之“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的性格特点，直抒胸臆，议论恢弘而无说教之气。巧妙运用比喻，以三种花喻三种人，语言简洁，点题即止，凸显文章的警策作用。
《芙蕖》是说明文，以说明为主。写莲荷重在对客观对象的冷静描写，从荷初生到衰败，从花茎叶到根的功用，娓娓道来。文章纵横结合，立意新颖，于描写中融合自我之情，可谓独具匠心。
《荷塘月色》是抒情散文，重在写一种心态，人是主体，“我”是中心，写景状物，均为一个“情”字。写莲荷，以融融月色为背景将荷叶、荷花、荷香、荷波、荷塘次第铺开。迷迷朦朦，深情一往，创造了一种虚实相生的空灵境界。言情体物，由眼前推及江南采莲旧俗，调动全身感官。写景、抒情、议论相结合，比喻、夸张、拟人、移情共用，把月下荷塘写得有声有色，情趣盎然。
再次，三文的语言各具特色
语言是文之内核的载体，优美之文都应有独特的语言，而三篇写莲文章都具备了这一点。《爱莲说》一文，语言精新简洁，不事铺陈，于平常处见警语。《芙蕖》一文侧重客观描述，融汇民间口语，浅显直白，尽透质朴之美，句式长短结合，骈散相间，修辞兼用顶针、对偶、拟人，更显活泼生动。《荷塘月色》轻重缓急，层层铺排，用词显出清新重叠之美。全文数十处妙用比喻，精当贴切，相映成趣，无处不融情，真可谓“字字珠玑，句句锦绣”，堪称“散文绝唱”。
读罢三文，掩卷沉思，不禁觉悟；文章不厌前人已述之物，但最忌前人已写之情。
◆(作者单位：江西省余干县江埠初级中学)
责任编辑：刘伟林
首先，三文的立意各表其旨
童庆炳在他主编的《文学概论》中认为“作品是作家情感的自然流露。”是“作家内心世界的外化，是情感涌动时的创造，是主观感受、体验的产物。”所以文章的立意不仅与作者的人生信条直接相关，而且还与其所处的时代、遭遇、风俗人情等也密不可分。由于这三文作者所处的情况不同，他们格物的对象相同，所以立意也就自然有异。
周敦颐是北宋著名哲学家和理学家。他的作品追求透过外物表象，寻求理性启迪，获得情趣，产生美感。《爱莲说》就是其主观世界理学思想的镜子。
在《爱莲说》中，他为了表现自己洁身自好的生活态度和清高孤傲的性格特点，借赞美“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花来歌颂君子的坚贞气节，这实是作者自况，也是对追名逐利、趋炎附势世态的批评。将莲和消极隐逸的菊花和富贵华丽的牡丹相比较，目的是显现其本人为人处世的标准和取向的理性化、道德化。这更表现了他积极出世，不畏权贵的儒家正统思想。
《芙蕖》的作者李渔立意则不同。他是一个戏剧理论家，又处于明末清初的动荡年代，所追求的是“上不取法于古，中不求肖于今， 下不凯传于后，不过自成一家，云所欲云而止”。所以他虽然同样爱莲，却独辟蹊径，弃前人闲情雅致，既写莲荷“当今时”的娇媚，亦写莲荷凋谢后的质朴。从嫩荷出水直写到荷叶衰败。紧扣莲荷之功用，谈荷花之“可目”和“可鼻”；谈莲藕莲叶的“可口”和“可用”；写一般文字所不写，观赏和实用两重价值并举。立意新，格局新，这种行文看似励人种荷，带有明显的社会实用性，实则透过字里行间，作者淡泊宁静的志趣跃然纸上。
《荷塘月色》，朱自清先生写了1927年当时中国社会的黑暗，迷惘苦闷和超然物外的双重情愫贯穿于作者心中，于是，作者不甘沦落，又走不出困境的思想矛盾映射到这篇散文之中。“心里颇不宁静”的淡淡哀愁，“什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由人”的暂时宽余超脱的淡淡喜悦，正是作者心灵的真实写照。
总之，《爱莲说》写莲荷的清新高雅之美，《芙蕖》突出一个“物” 字，着重写荷的客观功利，而《荷塘月色》既突出莲荷清新高雅之美，又写其观赏食用之利，更重要的是增添了个人的主体意识的流动。
其次，三文的表现手法各显风采
从文体上说，《爱莲说》是议论文，以议论为主，作品紧扣莲之“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的性格特点，直抒胸臆，议论恢弘而无说教之气。巧妙运用比喻，以三种花喻三种人，语言简洁，点题即止，凸显文章的警策作用。
《芙蕖》是说明文，以说明为主。写莲荷重在对客观对象的冷静描写，从荷初生到衰败，从花茎叶到根的功用，娓娓道来。文章纵横结合，立意新颖，于描写中融合自我之情，可谓独具匠心。
《荷塘月色》是抒情散文，重在写一种心态，人是主体，“我”是中心，写景状物，均为一个“情”字。写莲荷，以融融月色为背景将荷叶、荷花、荷香、荷波、荷塘次第铺开。迷迷朦朦，深情一往，创造了一种虚实相生的空灵境界。言情体物，由眼前推及江南采莲旧俗，调动全身感官。写景、抒情、议论相结合，比喻、夸张、拟人、移情共用，把月下荷塘写得有声有色，情趣盎然。
再次，三文的语言各具特色
语言是文之内核的载体，优美之文都应有独特的语言，而三篇写莲文章都具备了这一点。《爱莲说》一文，语言精新简洁，不事铺陈，于平常处见警语。《芙蕖》一文侧重客观描述，融汇民间口语，浅显直白，尽透质朴之美，句式长短结合，骈散相间，修辞兼用顶针、对偶、拟人，更显活泼生动。《荷塘月色》轻重缓急，层层铺排，用词显出清新重叠之美。全文数十处妙用比喻，精当贴切，相映成趣，无处不融情，真可谓“字字珠玑，句句锦绣”，堪称“散文绝唱”。
读罢三文，掩卷沉思，不禁觉悟；文章不厌前人已述之物，但最忌前人已写之情。
◆(作者单位：江西省余干县江埠初级中学)
责任编辑：刘伟林