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（接上期）
十五、“火烧少林寺”版本
“无奈那时还是清兵入关不久，不知是因为哪一件谋逆的案子，牵连到少林寺的和尚，忽一夜来了几千清兵，将少林寺围困得水泄不通，呐喊一声，火球火箭，只向寺里乱投乱射……满寺呼号惨痛的声音，真是耳不忍闻，目不忍睹。”近二十年中表现少林寺被火烧毁的影视作品不少，版本多至N种，但其故事中的基本要素大致没有超越《侠义英雄传》中的这段描写。
尽管这段描写显得过于简单，但简单之中却包含了故事的基本要素。故事的高潮——少林寺被烧，导致这个后果的原因——“谋逆”，在“被烧”和“谋逆”之间自然少不了曲折的故事。而“谋逆”必然涉及三个方面的力量：“谋逆”的对象——清廷；“谋逆”的主体——侠客，某种民间势力，故事的主角；“谋逆”所牵涉的对象——少林寺。有了这三种力量，加上作为故事发生地的武林圣地少林寺——古刹、钟声、袈裟、僧袍、棍术、拳法，再加上反清复明的主旨，哪怕是最平庸的编剧也能够编织出一个刀光剑影、险象环生的武侠故事了。“谋逆”的通俗表述，就是造反。看看嵩山少林寺的历史，可以知道少林寺的住持一般都是需要朝廷任命的。有了这个人事控制权，少林寺僧人不听话的可能性就很小。再说，既已遁身佛门，与世无争，又何必造反？所以历史上的少林寺一般都与朝廷站在同一战线上，是反“谋逆”的力量。在明代，少林寺僧兵除了参与抗倭之外，更多的是参与朝廷的镇压反叛的战争。在清代，少林寺与清政府的关系似乎也还不错，因为现传的悬挂在少林寺山门正中的“少林寺”三个字就是康熙亲笔书赐少林寺的，雍正年间还花费了九千两白银整修少林寺。虽然历史中还有一些疑点，可能会导致少林与清廷的面善心恶，但实在没有确切的证据。
不过，将少林寺的被焚与“谋逆”联系起来，并且强调“谋逆”的正义性，也已有一段不短的历史。武侠影视作品把火烧少林寺这盆“脏水”泼向清政府，这与其中的一个著名的版本的巨大影响有关。
这个版本有个简单易记的名称，叫做“西鲁故事”，讲述的是清代最具影响力的民间秘密社会组织天地会（洪门）的起源故事。故事说的是康熙时候“西鲁”（吐蕃）入侵，朝廷无人敢往平乱，福建少林寺和尚128人精通武艺，在方丈达宗的率领下打败了西鲁军。方丈功成不居，仅接受御赐玉环一件、印章一枚，这两样东西自然成为少林寺的宝贝。到雍正年间，一官员常到少林寺烧香拜佛，见到玉环和印章后索要遭拒，便由妒生怨，奏报少林寺图谋不轨，于是雍正准予火烧少林寺。其时18人逃出，但只有5人最终逃生，他们到了福建云宵县的高溪，见到一座古庙，在溪边取水解渴时见到一个刻有“反清复明”字样的香炉，后来遇到陈近南，次年“红花亭”聚会，由陈近南主香开香堂，成立了天地会，正式走上了《鹿鼎记》中所描绘的“谋逆”的道路。
“西鲁故事”中那5个最终得以逃生的人，名为蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开，在《鹿鼎记》中是天地会十个香堂中“前五堂”——莲花堂、洪顺堂、家后堂、参太堂、宏化堂的香主。高溪那座庙上所贴的对联是“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”，演变成了《鹿鼎记》中天地会的联络暗号：“地振高岗，一派溪山千古秀”，“门朝大海，三河合水万年流”。
“西鲁故事”最早是从天地会会众秘藏的会簿中发现的，时间则早在19世纪前中期。关于天地会的起源问题直到现在仍然众说纷纭，历史学家还是没有解开其中的谜团。天地会的起源是否与少林寺有关，更是一个历史疑案。“西鲁故事”中的火烧少林寺，有一种说法是影射郑成功之父郑芝龙。郑芝龙撤除仙霞关守备，使清兵得以进入福建，但清兵却将郑芝龙杀了。郑芝龙有功于清却遇害，与少林寺僧帮助清廷反而遇害有某种相似之处。
不过仔细揣摩这个故事，可以发现它明显有“十三棍僧救唐王”的影子。如领头的和尚“达宗”与十三棍僧中的“昙宗”相似；功成不居，仅受玉环、印章也与“救唐王”故事功成不受封赏相似；平“西鲁”与少林寺和尚助唐军平王世充相似等。当然两个故事相比也有些变化，比如加上了“反清复明”的流行主题。另一个比较重要的变化是，“西鲁故事”这个版本中的少林寺，不是指位于河南嵩山的北少林，而指位于福建莆田的南少林。北少林已经度过了1500岁生日，莆田南少林却是在1992年才予确认的。但是历史上的南少林是否确实存在疑问尚多，恐怕不是有人宣称它有就有的。
武侠影视中遭受火焚之灾的少林寺，比较多的是南少林。这个现象的出现，除了受到19世纪以来讲述天地会起源的“西鲁故事”的影响之外，还与一个比较著名的火烧少林寺版本有关。还是在《圣朝鼎盛万年青》里，南少林俗家弟子胡惠乾为报父仇而连伤人命，使武当门下数名高手遇害，引起门派纷争，最后以其师父至善禅师，师兄弟方世玉、洪熙官等人为首的少林派被峨眉白眉道人、五枚师太、武当掌门冯道德等人所杀，少林寺全军覆没。小说中出现了清军准备焚烧少林寺的情节，但没有明确“火烧”这一事实，而且小說的主旨也与影视中将朝廷作为反面形象，赞扬方世玉等人反对清廷、匡扶正义的侠义精神和英雄旨趣不同，更与天地会“反清复明”的宗旨有异，少林寺并不代表正义。这个故事对20世纪的武侠小说影响很大，也有一些影视版本将之与天地会联系起来，等于两个最著名的火烧少林寺版本实现了对接。
在历史上，少林寺的确被烧过3次，分别是被隋末的农民起义军、元末的红巾军和民国时候冯玉祥部下石友三所烧。
十六、千年余响
少林寺是武林中的泰山北斗，其表现之一就是卧虎藏龙，武学大师隐没其间，觉远、无名老僧、澄观……大概都是那样的人。“借书不还的两位朋友，请现身相见！”未见其人，先闻其声，觉远在金庸小说《神雕侠侣》中的出场，与《红楼梦》中王熙凤的经典出场如出一辙。《红楼梦》中王熙凤的一句“我来迟了，不曾迎接远客”，让初进贾府的黛玉觉得纳闷：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”而觉远的喝声也使杨过一惊，心想：“世上竟尚有这样一位高手，我却不知！” 这两个描写，其间的笔意之相似即便是最粗心的读者大概也能体会得到。不过，此中自然也有诸多不同，比如觉远的声音比王熙凤宏亮，那是因为觉远身怀绝世内功，虽然王熙凤作为女人声带要比男人尖细、声音具有男人所不如的高亢优势，但又怎比得上内功来得厉害？所以，觉远的“这两句喝声只震得满山皆响，显是内力充沛之极”，王熙凤不是小龙女，自然没有那样精深的内功，故而声音虽然也是先声夺人，但比起觉远来可就逊色得多了，因为觉远的这一声喊绝非稀松平常，而是意义非凡，它将喊出一部武学秘籍、数位武学大师、几大武林门派……那一部武学秘籍名为《九阳神功》，也就是觉远叫喊“借书不还”中的那个“书”；而数位武学大师则包括觉远本人，以及弟子君宝、后来成为武当派创始人的张三丰，据称是峨眉派开创者的郭襄，《倚天屠龙记》的主角、明教教主张无忌；几大武林门派则有武当和峨眉……由此可见，觉远的这一声喊，在金庸小说中决非平常，而是大有玄机。觉远开口讨书导致诸多因缘，金庸的这一笔可称神来，虽然不离“红楼”套路，但如果将来“金学”也能像“红学”那样大行其道的话，这一句喊声对于“金学”的意义必然会被论者注意，因为它比王熙凤的那一句话对于“红学”的意义实在要大得多。
在《神雕侠侣》中，觉远被称为“君子和尚”，其心地之善良，性情之儒雅，即使真正的“君子”在他面前也要惭愧三分。在杨过看来，这僧人“长身玉立，恂恂全儒雅，若非光头僧服，宛然便是位书生相公”，“俨然、宏然，恢恢广广，昭昭荡荡，便如一位饱学宿儒、经术名家”。以这样的笔墨描写一个武学宗师实在罕见，但却有其符合历史、社会、人生的道理在。大智若愚，深藏不露，这是觉远给人最深刻的印象。觉远负责监管藏经阁，虽然只是一个图书管理员而已，却因无意中习练了写在《楞伽经》夹缝之中的“九阳真经”而拥有一身惊世骇俗的武功。如果我们不去追究“九阳神功”的真实性，而只是把这个“武功”作为一种学问、思想、智慧的象征的话，我们就会发现金庸的这个描写大有道理，大智若愚、深藏不露往往就是一代宗师的秉赋或特质，专心于书本而心无旁骛的人能够成为“武功”高强的大师也是一再被验证了的事实。
觉远因没有看守住藏经阁秘书、达摩亲传本《楞伽经》而犯了失职之罪，按照少林戒律被罚戴上铁镣、挑三千一百零八担水，而且不许开口说话。但这与其说是处罚，不如说是劝勉，因为“一个人一不说话，修为自是易于精进，而上镣挑水，也可强壮体魄”。觉远因此内功更加精进，终于在“昆仑三圣”何足道挑战少林寺的时候露了一手，凭其深厚的内功，用脚踩平了何足道用尖角石子在青石板上刻画的棋局，为少林寺挽回了面子。但因弟子张君宝无意中显露了功夫而犯了少林寺的禁忌，师徒被迫仓皇出逃，一代武学宗师觉远在说出了“九阳真经”的部分内容之后撒手尘寰。
觉远的这份“个人简历”不免让人唏嘘，更让人感慨的是觉远的性格。《倚天屠龍记》第一章写到少林寺罗汉堂首座无色禅师听说女孩儿郭襄认识觉远，便感到非常奇怪，“心想觉远迂腐腾腾，数十年来在藏经阁中管书，从来不与外人交往，怎会识得这个女郎？”这其中的“迂腐腾腾”一词堪称绝妙，“腾腾”二字不知何义，但配合“迂腐”二字以形容觉远让人颇感奇特，也颇为传神。实际上，大凡宗师总有些特异之处，在表面的“迂腐腾腾”后面有木讷然而刚毅的可贵性格，觉远正是那样的人。
实际上，在金庸小说中“觉远”不是一个人，而是一类人的代表，代表着“觉远”式的“宗师”。
在金庸的另一部小说《天龙八部》中，武功高强的人如繁星闪耀，但真正武功深不可测的绝顶高手，却是直到小说结尾才突兀出现在少林寺藏经阁窗外，在长廊上扫地的一个身穿青袍的枯瘦僧人，他在萧远山、萧峰、鸠摩智、慕容博、慕容复几大顶尖高手齐聚藏经阁的当下意外现身，又用高深的武功和高深的智慧化解了萧氏父子与慕容父子之间的深仇大恨，但这名僧人神龙见首不见尾，无名无姓，只是一个在少林寺操执杂役的服事僧。这位无名老僧除了不像觉远那样“迂腐腾腾”之外，其他方面都与觉远相差无几，因而也是一位“觉远”式的“宗师”级人物。金庸笔下的另一位“觉远”式人物名叫“澄观”，出现在《鹿鼎记》中。他精研天下各家各派武功，“于武学所知之博，寺中群僧推为当世第一”；其性情更是与觉远一样，浑不知人心险恶、世人奸诈，“迂腐”得至于“腾腾”。《天龙八部》中的无名老僧和《鹿鼎记》中的澄观无疑都有“觉远”的影子，在创作思路上同出一源。甚至金庸小说中的其他许多“宗师”级人物，在一定程度上都有“觉远”的影子，有那么一点“迂腐腾腾”的味道，比如说郭靖。由此可见武学宗师“觉远”在金庸的写作中成了一个模式，“觉远”们都有那么一点心地善良、不识人情世故，然而却内慧、刚毅的“宗师”气质，当然他们还常常与“藏经阁”、“秘籍”结缘。
一阵悠远的钟声把这个处于昏迷之中的少年惊醒，他跌跌撞撞地朝着钟声的方向走去。一座寺院掩映在青翠的林木之中，黄墙碧瓦，气势宏伟，庄严肃穆。他再次晕了过去，但却从此与这座世人共仰的寺院结下了不解之缘。接下来的故事中有美丽的牧羊女，有展钟惊起的飞鸟，有满山野花的清香，有潺潺的小溪流水……景色清丽，歌声曼妙。20世纪80年代看过李连杰主演的电影《少林寺》的人，对这些唯美主义的画面和场景应当留有深刻的印象。
这个少年后来舍弃了美丽的牧羊女的深情，成了该寺院的一名僧人。上文所说的“结下了不解之缘”的“缘”正是从这个角度来说的，这个“缘”不在于别的，而在于他的名字——觉远，这个名字似乎与少林武功有着不解之缘。电影中的这个名字是他的师父昙宗赐给他的法号，正如他在昏迷之时的黄河边不可能听到深山中的寺庙传来的钟声一样（少林寺离黄河甚远，隔着一座太室山），这个名字也只是某个人的创造，但是为什么人们不约而同地把这个名字与少林武功联系在一起，这是一个让人难以索解的谜。
除了电影《少林寺》的主角“觉远”，我们还知道《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中也有一个在少林寺中默默无闻而实际称得上武学宗师的“觉远”，同时，“觉远”在金庸小说中也是一个“武学宗师”的符号性名称。另外，现在有关少林武术历史的资料上也常常提及一个“觉远”，且被称为少林武术的“中兴之祖”，他是金元时期人，与金庸小说中的那个觉远生活的时间比较接近。 据资料，这个觉远奉了当时少林方丈福居之命，四处拜师学艺，在兰州得遇民间高手李老头（李叟），并因其故得以邀请到时在洛阳的著名武林高手白玉峰（后出家少林寺，法号“秋月”）同归少林，而后他们一起研讨拳术、剑术、棍术、擒拿等功夫，把少林寺固有的“罗汉十八手”发展成七十余手乃至一百多手，为少林武术的发展做出了不小的贡献，因而被称为少林武术的“中兴之祖”。这个故事很难让人相信，因为洛阳与少林寺相距不远，如果白玉峰是武林名家的话，那么被称为天下武林之尊的少林寺不可能不知道就在眼皮底下的武林人物，否则岂不让人笑话，怎么还需要远在兰州的李叟介绍和推荐？实际上，这个说法源自1915年中华书局出版的尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》，并没有什么可信的历史依据。
金庸小说中的觉远，电影《少林寺》中的觉远，少林武术历史资料中的觉远，都并非实有其人，但他们就像三个相互重叠的影子，很奇怪地成为少林武功高手的代名词。
十七、可不论资。但需排辈
武侠小说中有许多武功高强的少林僧人。既然少林寺是武林第一门派，那么少林僧人在武侠小说中的出场率自然是很高的。如果一部小说中有少林寺僧人，那么当世武功最高的人中就应有少林寺方丈、达摩堂首座、罗汉堂首座这些人。然而历史上的少林寺僧人是怎样的？少林寺有没有达摩堂、罗汉堂这些机构呢？
以《倚天屠龙记》为例，《倚天屠龙记》故事的时代背景是南宋末至元朝末，主要的是元末。据其书第三回开头交待，元顺帝至元二年，张三丰90岁。元顺帝至元二年为1336年，此后10年，即1346年，张三丰百年诞辰，时张无忌10岁，其父张翠山自杀。至《倚天屠龙记》结尾，又过了十二三年，张无忌历经磨难已经长大，并成为武林高手。此时时间算来也就当在1358年左右，距1368年明朝建立的时间已无多。书中对少林僧人的法号及他们的辈份有较为详细的说明，而在历史上这段时间的少林僧人虽然武功不显，但在法号上已经开始规范，这与一位高僧有关，他就是福裕，福裕圆寂后甚至被元朝谥为“晋国公”。《倚天屠龙记》开头提到的少林寺著名人物除觉远外，有方丈天鸣、达摩堂首座无相、罗汉堂首座无色等人。而在书中有较多描写的是后来看守谢逊的三位老僧渡厄、渡劫、渡难，“四大神僧”空见、空闻、空智、空性，以及圆音、圆真（即成昆）等，其辈份依次为：渡一空一圆。从少林寺的历史来看，这种命名自然是小说家之言，也就是说如果按时代和历史真实而言，这是不符合少林寺历史的命名法。当然，武侠小说作为小说不必依照历史。《鹿鼎记》第二十二回写康熙让韦小宝到少林寺出家，主持晦聪说该时期少林寺僧以“大觉观晦，澄净华严”八字排行，这八个字也是不符合少林寺和尚的真实辈份的。
根据《嵩山少室少林禅寺曹洞宗法續》，元世祖时高僧福裕（1203-1275年）统一了寺内五叶宗派，统归禅宗著名宗派之一的曹洞宗，并特地撰写了七十字谱诀，供后世少林僧人起名时选用，称为少林“僧字辈”。出自少林寺的僧人取法号时都从“僧字辈”中取字，因而从法号中可以看出僧人的辈份排行。如果法号不属于“僧字辈”排行，那么这个僧人很可能就不是正宗少林寺出身了。当然也有例外，有些僧人可能还有别的号，或者是从别处寺院到少林寺来挂单的，也不能一概而论。所谓“秀才识字识半边”，以此来判断少林寺僧人的身份，可以有一个基本的概念，但还得考虑有其他的情况。这七十个字是：福惠智子觉了本圆可悟周洪普广宗道庆同玄祖清净真如海湛寂淳贞素德行永延恒妙体常坚固心朗照幽深性明鉴崇祚衷正善禧祥谨悫原济度雪庭为导师引汝归铉路。
从福裕的“福”字第一代算起，至今七百余年间少林寺香火不断，到现在发展到了三十多代，平均约二十年一代。这是比较规律，也符合人事实际的，从这个辈份来推算少林僧人的生活年代就有了一个重要的参照系。目前少林寺僧人集中在素、德、行、永、延这几辈，即第三十代至三十四代之间，现在的少林寺方丈永信已属第三十三代，以前曾任方丈的行正为三十二代、德禅是三十一代，而第三十代健在者已寥寥无几，如素喜已于2006年圆寂。明代传授程宗猷棍法的洪转等人算是第十二代，生活于隆庆年间（1567-1572年），距福裕生活的年代约二百年。而差不多同时向俞大猷学棍术的普从和宗擎分别是第十三代和第十五代，说明当时少林和尚的辈份正在“周、洪、普、广、宗”这几代间。
少林寺的组织结构和管理制度各代可能会略有不同，但作为寺院组织有一个历代相承、基本相同的管理结构，称为丛林制度，早在唐代就已基本确立。少林寺的管理结构与其他寺院大致相同，是一个“院主一四大班首一八大执事”的结构。院主亦称住持、方丈，是寺院之主，其下设“四大班首”和“八大执事”，协助料理寺内各种事务。四大班首是首座（方丈副手，主要职责是为全寺僧徒和外来学者讲经说法）、西堂（主要任务是主持法坛、法堂，为僧徒举行受戒仪式，代替首座僧讲经说法）、后堂（负责掌握全寺的规章制度，主持召开“颂戒集会”，检查全寺僧人尊戒守规的好坏，执行奖功罚过，并握有批准收徒和除名大权）和堂主（专司藏经阁的管理，负责寺内全部佛经和各种经典著作的收藏、添购和经卷图书的发放、借阅等）。八大执事是协助方丈处理日常事务的八个部门的办事人，称为都监（总管）、监院（当家人）、维那（管理禅堂以内之事）、僧值（管理清规执行情况及僧众威仪，又称纠察）、知客（负责招待）、佛事（管理库房银钱出入）、典座（管理日常事务和饮食）、寮院（管理游方僧）。
在“十三棍僧救唐王”故事中，立功的13名僧人中有上座善护、寺主志操、都维那惠扬，上座、寺主、都维那都是早期佛寺管理者的称呼。
武侠小说中常常提到的少林寺罗汉堂、达摩堂在少林寺历史中并不存在，是20世纪的武侠小说作家想像、杜撰出来的，而藏经阁确是存在的。可以说文学作品对我们认识“少林寺”的历史观念构成了重大影响甚至左右了我们的认识，如果不拨开历史的迷雾细查之，则愈传愈谬也。立此文而与众讨论之，亦是作本文之立意所在。（全文完）
（编辑/刘强）
十五、“火烧少林寺”版本
“无奈那时还是清兵入关不久，不知是因为哪一件谋逆的案子，牵连到少林寺的和尚，忽一夜来了几千清兵，将少林寺围困得水泄不通，呐喊一声，火球火箭，只向寺里乱投乱射……满寺呼号惨痛的声音，真是耳不忍闻，目不忍睹。”近二十年中表现少林寺被火烧毁的影视作品不少，版本多至N种，但其故事中的基本要素大致没有超越《侠义英雄传》中的这段描写。
尽管这段描写显得过于简单，但简单之中却包含了故事的基本要素。故事的高潮——少林寺被烧，导致这个后果的原因——“谋逆”，在“被烧”和“谋逆”之间自然少不了曲折的故事。而“谋逆”必然涉及三个方面的力量：“谋逆”的对象——清廷；“谋逆”的主体——侠客，某种民间势力，故事的主角；“谋逆”所牵涉的对象——少林寺。有了这三种力量，加上作为故事发生地的武林圣地少林寺——古刹、钟声、袈裟、僧袍、棍术、拳法，再加上反清复明的主旨，哪怕是最平庸的编剧也能够编织出一个刀光剑影、险象环生的武侠故事了。“谋逆”的通俗表述，就是造反。看看嵩山少林寺的历史，可以知道少林寺的住持一般都是需要朝廷任命的。有了这个人事控制权，少林寺僧人不听话的可能性就很小。再说，既已遁身佛门，与世无争，又何必造反？所以历史上的少林寺一般都与朝廷站在同一战线上，是反“谋逆”的力量。在明代，少林寺僧兵除了参与抗倭之外，更多的是参与朝廷的镇压反叛的战争。在清代，少林寺与清政府的关系似乎也还不错，因为现传的悬挂在少林寺山门正中的“少林寺”三个字就是康熙亲笔书赐少林寺的，雍正年间还花费了九千两白银整修少林寺。虽然历史中还有一些疑点，可能会导致少林与清廷的面善心恶，但实在没有确切的证据。
不过，将少林寺的被焚与“谋逆”联系起来，并且强调“谋逆”的正义性，也已有一段不短的历史。武侠影视作品把火烧少林寺这盆“脏水”泼向清政府，这与其中的一个著名的版本的巨大影响有关。
这个版本有个简单易记的名称，叫做“西鲁故事”，讲述的是清代最具影响力的民间秘密社会组织天地会（洪门）的起源故事。故事说的是康熙时候“西鲁”（吐蕃）入侵，朝廷无人敢往平乱，福建少林寺和尚128人精通武艺，在方丈达宗的率领下打败了西鲁军。方丈功成不居，仅接受御赐玉环一件、印章一枚，这两样东西自然成为少林寺的宝贝。到雍正年间，一官员常到少林寺烧香拜佛，见到玉环和印章后索要遭拒，便由妒生怨，奏报少林寺图谋不轨，于是雍正准予火烧少林寺。其时18人逃出，但只有5人最终逃生，他们到了福建云宵县的高溪，见到一座古庙，在溪边取水解渴时见到一个刻有“反清复明”字样的香炉，后来遇到陈近南，次年“红花亭”聚会，由陈近南主香开香堂，成立了天地会，正式走上了《鹿鼎记》中所描绘的“谋逆”的道路。
“西鲁故事”中那5个最终得以逃生的人，名为蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开，在《鹿鼎记》中是天地会十个香堂中“前五堂”——莲花堂、洪顺堂、家后堂、参太堂、宏化堂的香主。高溪那座庙上所贴的对联是“一派溪山千古秀，三河峡水万年流”，演变成了《鹿鼎记》中天地会的联络暗号：“地振高岗，一派溪山千古秀”，“门朝大海，三河合水万年流”。
“西鲁故事”最早是从天地会会众秘藏的会簿中发现的，时间则早在19世纪前中期。关于天地会的起源问题直到现在仍然众说纷纭，历史学家还是没有解开其中的谜团。天地会的起源是否与少林寺有关，更是一个历史疑案。“西鲁故事”中的火烧少林寺，有一种说法是影射郑成功之父郑芝龙。郑芝龙撤除仙霞关守备，使清兵得以进入福建，但清兵却将郑芝龙杀了。郑芝龙有功于清却遇害，与少林寺僧帮助清廷反而遇害有某种相似之处。
不过仔细揣摩这个故事，可以发现它明显有“十三棍僧救唐王”的影子。如领头的和尚“达宗”与十三棍僧中的“昙宗”相似；功成不居，仅受玉环、印章也与“救唐王”故事功成不受封赏相似；平“西鲁”与少林寺和尚助唐军平王世充相似等。当然两个故事相比也有些变化，比如加上了“反清复明”的流行主题。另一个比较重要的变化是，“西鲁故事”这个版本中的少林寺，不是指位于河南嵩山的北少林，而指位于福建莆田的南少林。北少林已经度过了1500岁生日，莆田南少林却是在1992年才予确认的。但是历史上的南少林是否确实存在疑问尚多，恐怕不是有人宣称它有就有的。
武侠影视中遭受火焚之灾的少林寺，比较多的是南少林。这个现象的出现，除了受到19世纪以来讲述天地会起源的“西鲁故事”的影响之外，还与一个比较著名的火烧少林寺版本有关。还是在《圣朝鼎盛万年青》里，南少林俗家弟子胡惠乾为报父仇而连伤人命，使武当门下数名高手遇害，引起门派纷争，最后以其师父至善禅师，师兄弟方世玉、洪熙官等人为首的少林派被峨眉白眉道人、五枚师太、武当掌门冯道德等人所杀，少林寺全军覆没。小说中出现了清军准备焚烧少林寺的情节，但没有明确“火烧”这一事实，而且小說的主旨也与影视中将朝廷作为反面形象，赞扬方世玉等人反对清廷、匡扶正义的侠义精神和英雄旨趣不同，更与天地会“反清复明”的宗旨有异，少林寺并不代表正义。这个故事对20世纪的武侠小说影响很大，也有一些影视版本将之与天地会联系起来，等于两个最著名的火烧少林寺版本实现了对接。
在历史上，少林寺的确被烧过3次，分别是被隋末的农民起义军、元末的红巾军和民国时候冯玉祥部下石友三所烧。
十六、千年余响
少林寺是武林中的泰山北斗，其表现之一就是卧虎藏龙，武学大师隐没其间，觉远、无名老僧、澄观……大概都是那样的人。“借书不还的两位朋友，请现身相见！”未见其人，先闻其声，觉远在金庸小说《神雕侠侣》中的出场，与《红楼梦》中王熙凤的经典出场如出一辙。《红楼梦》中王熙凤的一句“我来迟了，不曾迎接远客”，让初进贾府的黛玉觉得纳闷：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”而觉远的喝声也使杨过一惊，心想：“世上竟尚有这样一位高手，我却不知！” 这两个描写，其间的笔意之相似即便是最粗心的读者大概也能体会得到。不过，此中自然也有诸多不同，比如觉远的声音比王熙凤宏亮，那是因为觉远身怀绝世内功，虽然王熙凤作为女人声带要比男人尖细、声音具有男人所不如的高亢优势，但又怎比得上内功来得厉害？所以，觉远的“这两句喝声只震得满山皆响，显是内力充沛之极”，王熙凤不是小龙女，自然没有那样精深的内功，故而声音虽然也是先声夺人，但比起觉远来可就逊色得多了，因为觉远的这一声喊绝非稀松平常，而是意义非凡，它将喊出一部武学秘籍、数位武学大师、几大武林门派……那一部武学秘籍名为《九阳神功》，也就是觉远叫喊“借书不还”中的那个“书”；而数位武学大师则包括觉远本人，以及弟子君宝、后来成为武当派创始人的张三丰，据称是峨眉派开创者的郭襄，《倚天屠龙记》的主角、明教教主张无忌；几大武林门派则有武当和峨眉……由此可见，觉远的这一声喊，在金庸小说中决非平常，而是大有玄机。觉远开口讨书导致诸多因缘，金庸的这一笔可称神来，虽然不离“红楼”套路，但如果将来“金学”也能像“红学”那样大行其道的话，这一句喊声对于“金学”的意义必然会被论者注意，因为它比王熙凤的那一句话对于“红学”的意义实在要大得多。
在《神雕侠侣》中，觉远被称为“君子和尚”，其心地之善良，性情之儒雅，即使真正的“君子”在他面前也要惭愧三分。在杨过看来，这僧人“长身玉立，恂恂全儒雅，若非光头僧服，宛然便是位书生相公”，“俨然、宏然，恢恢广广，昭昭荡荡，便如一位饱学宿儒、经术名家”。以这样的笔墨描写一个武学宗师实在罕见，但却有其符合历史、社会、人生的道理在。大智若愚，深藏不露，这是觉远给人最深刻的印象。觉远负责监管藏经阁，虽然只是一个图书管理员而已，却因无意中习练了写在《楞伽经》夹缝之中的“九阳真经”而拥有一身惊世骇俗的武功。如果我们不去追究“九阳神功”的真实性，而只是把这个“武功”作为一种学问、思想、智慧的象征的话，我们就会发现金庸的这个描写大有道理，大智若愚、深藏不露往往就是一代宗师的秉赋或特质，专心于书本而心无旁骛的人能够成为“武功”高强的大师也是一再被验证了的事实。
觉远因没有看守住藏经阁秘书、达摩亲传本《楞伽经》而犯了失职之罪，按照少林戒律被罚戴上铁镣、挑三千一百零八担水，而且不许开口说话。但这与其说是处罚，不如说是劝勉，因为“一个人一不说话，修为自是易于精进，而上镣挑水，也可强壮体魄”。觉远因此内功更加精进，终于在“昆仑三圣”何足道挑战少林寺的时候露了一手，凭其深厚的内功，用脚踩平了何足道用尖角石子在青石板上刻画的棋局，为少林寺挽回了面子。但因弟子张君宝无意中显露了功夫而犯了少林寺的禁忌，师徒被迫仓皇出逃，一代武学宗师觉远在说出了“九阳真经”的部分内容之后撒手尘寰。
觉远的这份“个人简历”不免让人唏嘘，更让人感慨的是觉远的性格。《倚天屠龍记》第一章写到少林寺罗汉堂首座无色禅师听说女孩儿郭襄认识觉远，便感到非常奇怪，“心想觉远迂腐腾腾，数十年来在藏经阁中管书，从来不与外人交往，怎会识得这个女郎？”这其中的“迂腐腾腾”一词堪称绝妙，“腾腾”二字不知何义，但配合“迂腐”二字以形容觉远让人颇感奇特，也颇为传神。实际上，大凡宗师总有些特异之处，在表面的“迂腐腾腾”后面有木讷然而刚毅的可贵性格，觉远正是那样的人。
实际上，在金庸小说中“觉远”不是一个人，而是一类人的代表，代表着“觉远”式的“宗师”。
在金庸的另一部小说《天龙八部》中，武功高强的人如繁星闪耀，但真正武功深不可测的绝顶高手，却是直到小说结尾才突兀出现在少林寺藏经阁窗外，在长廊上扫地的一个身穿青袍的枯瘦僧人，他在萧远山、萧峰、鸠摩智、慕容博、慕容复几大顶尖高手齐聚藏经阁的当下意外现身，又用高深的武功和高深的智慧化解了萧氏父子与慕容父子之间的深仇大恨，但这名僧人神龙见首不见尾，无名无姓，只是一个在少林寺操执杂役的服事僧。这位无名老僧除了不像觉远那样“迂腐腾腾”之外，其他方面都与觉远相差无几，因而也是一位“觉远”式的“宗师”级人物。金庸笔下的另一位“觉远”式人物名叫“澄观”，出现在《鹿鼎记》中。他精研天下各家各派武功，“于武学所知之博，寺中群僧推为当世第一”；其性情更是与觉远一样，浑不知人心险恶、世人奸诈，“迂腐”得至于“腾腾”。《天龙八部》中的无名老僧和《鹿鼎记》中的澄观无疑都有“觉远”的影子，在创作思路上同出一源。甚至金庸小说中的其他许多“宗师”级人物，在一定程度上都有“觉远”的影子，有那么一点“迂腐腾腾”的味道，比如说郭靖。由此可见武学宗师“觉远”在金庸的写作中成了一个模式，“觉远”们都有那么一点心地善良、不识人情世故，然而却内慧、刚毅的“宗师”气质，当然他们还常常与“藏经阁”、“秘籍”结缘。
一阵悠远的钟声把这个处于昏迷之中的少年惊醒，他跌跌撞撞地朝着钟声的方向走去。一座寺院掩映在青翠的林木之中，黄墙碧瓦，气势宏伟，庄严肃穆。他再次晕了过去，但却从此与这座世人共仰的寺院结下了不解之缘。接下来的故事中有美丽的牧羊女，有展钟惊起的飞鸟，有满山野花的清香，有潺潺的小溪流水……景色清丽，歌声曼妙。20世纪80年代看过李连杰主演的电影《少林寺》的人，对这些唯美主义的画面和场景应当留有深刻的印象。
这个少年后来舍弃了美丽的牧羊女的深情，成了该寺院的一名僧人。上文所说的“结下了不解之缘”的“缘”正是从这个角度来说的，这个“缘”不在于别的，而在于他的名字——觉远，这个名字似乎与少林武功有着不解之缘。电影中的这个名字是他的师父昙宗赐给他的法号，正如他在昏迷之时的黄河边不可能听到深山中的寺庙传来的钟声一样（少林寺离黄河甚远，隔着一座太室山），这个名字也只是某个人的创造，但是为什么人们不约而同地把这个名字与少林武功联系在一起，这是一个让人难以索解的谜。
除了电影《少林寺》的主角“觉远”，我们还知道《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中也有一个在少林寺中默默无闻而实际称得上武学宗师的“觉远”，同时，“觉远”在金庸小说中也是一个“武学宗师”的符号性名称。另外，现在有关少林武术历史的资料上也常常提及一个“觉远”，且被称为少林武术的“中兴之祖”，他是金元时期人，与金庸小说中的那个觉远生活的时间比较接近。 据资料，这个觉远奉了当时少林方丈福居之命，四处拜师学艺，在兰州得遇民间高手李老头（李叟），并因其故得以邀请到时在洛阳的著名武林高手白玉峰（后出家少林寺，法号“秋月”）同归少林，而后他们一起研讨拳术、剑术、棍术、擒拿等功夫，把少林寺固有的“罗汉十八手”发展成七十余手乃至一百多手，为少林武术的发展做出了不小的贡献，因而被称为少林武术的“中兴之祖”。这个故事很难让人相信，因为洛阳与少林寺相距不远，如果白玉峰是武林名家的话，那么被称为天下武林之尊的少林寺不可能不知道就在眼皮底下的武林人物，否则岂不让人笑话，怎么还需要远在兰州的李叟介绍和推荐？实际上，这个说法源自1915年中华书局出版的尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》，并没有什么可信的历史依据。
金庸小说中的觉远，电影《少林寺》中的觉远，少林武术历史资料中的觉远，都并非实有其人，但他们就像三个相互重叠的影子，很奇怪地成为少林武功高手的代名词。
十七、可不论资。但需排辈
武侠小说中有许多武功高强的少林僧人。既然少林寺是武林第一门派，那么少林僧人在武侠小说中的出场率自然是很高的。如果一部小说中有少林寺僧人，那么当世武功最高的人中就应有少林寺方丈、达摩堂首座、罗汉堂首座这些人。然而历史上的少林寺僧人是怎样的？少林寺有没有达摩堂、罗汉堂这些机构呢？
以《倚天屠龙记》为例，《倚天屠龙记》故事的时代背景是南宋末至元朝末，主要的是元末。据其书第三回开头交待，元顺帝至元二年，张三丰90岁。元顺帝至元二年为1336年，此后10年，即1346年，张三丰百年诞辰，时张无忌10岁，其父张翠山自杀。至《倚天屠龙记》结尾，又过了十二三年，张无忌历经磨难已经长大，并成为武林高手。此时时间算来也就当在1358年左右，距1368年明朝建立的时间已无多。书中对少林僧人的法号及他们的辈份有较为详细的说明，而在历史上这段时间的少林僧人虽然武功不显，但在法号上已经开始规范，这与一位高僧有关，他就是福裕，福裕圆寂后甚至被元朝谥为“晋国公”。《倚天屠龙记》开头提到的少林寺著名人物除觉远外，有方丈天鸣、达摩堂首座无相、罗汉堂首座无色等人。而在书中有较多描写的是后来看守谢逊的三位老僧渡厄、渡劫、渡难，“四大神僧”空见、空闻、空智、空性，以及圆音、圆真（即成昆）等，其辈份依次为：渡一空一圆。从少林寺的历史来看，这种命名自然是小说家之言，也就是说如果按时代和历史真实而言，这是不符合少林寺历史的命名法。当然，武侠小说作为小说不必依照历史。《鹿鼎记》第二十二回写康熙让韦小宝到少林寺出家，主持晦聪说该时期少林寺僧以“大觉观晦，澄净华严”八字排行，这八个字也是不符合少林寺和尚的真实辈份的。
根据《嵩山少室少林禅寺曹洞宗法續》，元世祖时高僧福裕（1203-1275年）统一了寺内五叶宗派，统归禅宗著名宗派之一的曹洞宗，并特地撰写了七十字谱诀，供后世少林僧人起名时选用，称为少林“僧字辈”。出自少林寺的僧人取法号时都从“僧字辈”中取字，因而从法号中可以看出僧人的辈份排行。如果法号不属于“僧字辈”排行，那么这个僧人很可能就不是正宗少林寺出身了。当然也有例外，有些僧人可能还有别的号，或者是从别处寺院到少林寺来挂单的，也不能一概而论。所谓“秀才识字识半边”，以此来判断少林寺僧人的身份，可以有一个基本的概念，但还得考虑有其他的情况。这七十个字是：福惠智子觉了本圆可悟周洪普广宗道庆同玄祖清净真如海湛寂淳贞素德行永延恒妙体常坚固心朗照幽深性明鉴崇祚衷正善禧祥谨悫原济度雪庭为导师引汝归铉路。
从福裕的“福”字第一代算起，至今七百余年间少林寺香火不断，到现在发展到了三十多代，平均约二十年一代。这是比较规律，也符合人事实际的，从这个辈份来推算少林僧人的生活年代就有了一个重要的参照系。目前少林寺僧人集中在素、德、行、永、延这几辈，即第三十代至三十四代之间，现在的少林寺方丈永信已属第三十三代，以前曾任方丈的行正为三十二代、德禅是三十一代，而第三十代健在者已寥寥无几，如素喜已于2006年圆寂。明代传授程宗猷棍法的洪转等人算是第十二代，生活于隆庆年间（1567-1572年），距福裕生活的年代约二百年。而差不多同时向俞大猷学棍术的普从和宗擎分别是第十三代和第十五代，说明当时少林和尚的辈份正在“周、洪、普、广、宗”这几代间。
少林寺的组织结构和管理制度各代可能会略有不同，但作为寺院组织有一个历代相承、基本相同的管理结构，称为丛林制度，早在唐代就已基本确立。少林寺的管理结构与其他寺院大致相同，是一个“院主一四大班首一八大执事”的结构。院主亦称住持、方丈，是寺院之主，其下设“四大班首”和“八大执事”，协助料理寺内各种事务。四大班首是首座（方丈副手，主要职责是为全寺僧徒和外来学者讲经说法）、西堂（主要任务是主持法坛、法堂，为僧徒举行受戒仪式，代替首座僧讲经说法）、后堂（负责掌握全寺的规章制度，主持召开“颂戒集会”，检查全寺僧人尊戒守规的好坏，执行奖功罚过，并握有批准收徒和除名大权）和堂主（专司藏经阁的管理，负责寺内全部佛经和各种经典著作的收藏、添购和经卷图书的发放、借阅等）。八大执事是协助方丈处理日常事务的八个部门的办事人，称为都监（总管）、监院（当家人）、维那（管理禅堂以内之事）、僧值（管理清规执行情况及僧众威仪，又称纠察）、知客（负责招待）、佛事（管理库房银钱出入）、典座（管理日常事务和饮食）、寮院（管理游方僧）。
在“十三棍僧救唐王”故事中，立功的13名僧人中有上座善护、寺主志操、都维那惠扬，上座、寺主、都维那都是早期佛寺管理者的称呼。
武侠小说中常常提到的少林寺罗汉堂、达摩堂在少林寺历史中并不存在，是20世纪的武侠小说作家想像、杜撰出来的，而藏经阁确是存在的。可以说文学作品对我们认识“少林寺”的历史观念构成了重大影响甚至左右了我们的认识，如果不拨开历史的迷雾细查之，则愈传愈谬也。立此文而与众讨论之，亦是作本文之立意所在。（全文完）
（编辑/刘强）