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图章，也叫印。凡调过工作单位的人都知道，过去调动表格上起码要盖上六至八个印，有的甚至要盖十几个印，层层把关。有时就差盖一个印，事情就被卡住了。可想而知印的重要性。
公家的印是圆的，有木头的把柄，圆印中间再加个五角星的，这是表示权力的象征。“文化大革命”造反派夺权，画漫画就是夺一个大印。
邮局所盖的印叫橡皮戳子，有圆的也有方的，区别在印泥是用的蓝色的或黑色的。表示公务，好有据可查。
私印各种各样，也是要必备的。那时没有身份证，私印便是凭据。有阵子，去银行取款或去邮局领包裹，都是以盖印生效，签字不管用。万一没有印，也可以罗纹印代替。黄世仁迫杨百劳在卖身契上按罗纹印，就是为有凭据。
记得我刚做学徒时，要领工资，没有印，会计便不发钱，我说捺罗纹印，会计说不正规。我没法，就悄悄地找了块干肥皂急刻了个名字，虽刻得歪歪斜斜，盖出来总算是印，也就过关拿钱了。
现在一般人都知道书画作品上要有印章，不然作品就如同没有完成，这已是中国书画的一个特色，成了传统的印赏习惯。鉴定古画往往从印上能考证出不少东西。但往往苦于印上的篆文不通而有争议。上月听穆隶先生来画院谈考古，他说：“《怀素帖》有一印，明以来鉴定家多以为是‘墨豪’二字，徐邦达也这么认为，我考证了许多方面，实应为‘舜钦’二字，即苏舜钦。又一方‘武乡之记’，应为‘武功之记’。武功即苏舜钦之乡，说明《怀素帖》曾传到过苏舜钦手中。”我听后觉得也有道理。
印的材质由铜印、玉印发展到陶印石印，丰富了元代以后文人画的个性，石印以“青田”、“寿山”为多，便于用刀，也大大发展了“闲章”。现在有些收藏字画的人，以为上面的印章盖得越多越有价值，这应是对古人画而言，说明有不少人鉴定过，收藏过，而新画是不能乱盖图章的。尤其是那些不相干的内容的印。
在许多工艺品中，如壶底、碗底、金银器上也都可看到作者或厂家的印，视为守信。这与中国传统文化和做人的守信是分不开的。
随着科技的发达，现代人都变得聪明起来了，印也早已不是惟一的凭信了。“克隆”一下，说不定假的要胜过真的。那年，我在怀化街头見到街的一边摆了好多刻字摊，什么样的印他们说都能刻。由此看来，出现假文凭、假证件也就不足为奇了。印，其实是一种形式而已，人若想不守信，办法太多了。
（摘自《东方早报》2012年6月4日）
公家的印是圆的，有木头的把柄，圆印中间再加个五角星的，这是表示权力的象征。“文化大革命”造反派夺权，画漫画就是夺一个大印。
邮局所盖的印叫橡皮戳子，有圆的也有方的，区别在印泥是用的蓝色的或黑色的。表示公务，好有据可查。
私印各种各样，也是要必备的。那时没有身份证，私印便是凭据。有阵子，去银行取款或去邮局领包裹，都是以盖印生效，签字不管用。万一没有印，也可以罗纹印代替。黄世仁迫杨百劳在卖身契上按罗纹印，就是为有凭据。
记得我刚做学徒时，要领工资，没有印，会计便不发钱，我说捺罗纹印，会计说不正规。我没法，就悄悄地找了块干肥皂急刻了个名字，虽刻得歪歪斜斜，盖出来总算是印，也就过关拿钱了。
现在一般人都知道书画作品上要有印章，不然作品就如同没有完成，这已是中国书画的一个特色，成了传统的印赏习惯。鉴定古画往往从印上能考证出不少东西。但往往苦于印上的篆文不通而有争议。上月听穆隶先生来画院谈考古，他说：“《怀素帖》有一印，明以来鉴定家多以为是‘墨豪’二字，徐邦达也这么认为，我考证了许多方面，实应为‘舜钦’二字，即苏舜钦。又一方‘武乡之记’，应为‘武功之记’。武功即苏舜钦之乡，说明《怀素帖》曾传到过苏舜钦手中。”我听后觉得也有道理。
印的材质由铜印、玉印发展到陶印石印，丰富了元代以后文人画的个性，石印以“青田”、“寿山”为多，便于用刀，也大大发展了“闲章”。现在有些收藏字画的人，以为上面的印章盖得越多越有价值，这应是对古人画而言，说明有不少人鉴定过，收藏过，而新画是不能乱盖图章的。尤其是那些不相干的内容的印。
在许多工艺品中，如壶底、碗底、金银器上也都可看到作者或厂家的印，视为守信。这与中国传统文化和做人的守信是分不开的。
随着科技的发达，现代人都变得聪明起来了，印也早已不是惟一的凭信了。“克隆”一下，说不定假的要胜过真的。那年，我在怀化街头見到街的一边摆了好多刻字摊，什么样的印他们说都能刻。由此看来，出现假文凭、假证件也就不足为奇了。印，其实是一种形式而已，人若想不守信，办法太多了。
（摘自《东方早报》2012年6月4日）