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练习武功之本旨，实在于锻炼身体，使之坚实康强，亦所以防虫兽盗贼之患，非教人以好勇斗狠为事也。故涵虚祥师有“学习武术，尚德不尚力”之语。夫至德所及，金石可开，豚鱼能格，初不必借重武力，而始可使人折服也。故学习武事之人，对于道德之修养，亦为最重要之事。若不讲道德，专事武功，虽未始不足以屈人于一时，然终不能使人永久佩服，盖力足以屈人之身，而不能屈人之心也。
每见武术功深之人，谦恭有礼，和蔼可亲，纵有人辱之于通衢，击之于广座，彼亦能忍受，韬晦功深，不肯轻举妄动以致人于伤害也。盖彼功夫既精，若不如此，则举手投足间，皆足以杀人。杀人为丧德之事，故不为也。唯彼略得一二手势，粗知武功皮毛者，则粗心浮气，扬手掷足，欲自显其能为，尤为小事，甚则好勇斗狠，动辄与人挥拳。胜亦无益，败或残身，且偶然之胜，亦不可终持，结果必有胜我之人，此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。此等举动，实为自杀之道，去学武之本旨远矣。以项羽之勇，而终败于乌江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修养，宜与武功同时并进，而品性优良之人习武事，则保身远祸，性情残暴之人习武事，则惹祸招非，此一定不易之理也。
昔闻有投身少林学习武事者，主僧默察其人，趾高气扬，傲慢特甚，与之语，尚豪爽，乃留诸寺中。初不教以武技，唯每日命之入山采樵，日必若干束，虽风雨霜雪，亦不能间断。不满其数，则继之以夜，稍忤意志，鞭挞立至。其人历尽折磨，唯以欲得其技，含忍待之。经三年之久，骄气消磨殆尽，主僧始授以技。此非故欲折磨之，实以其骄矜之气太重，学得武功，深恐其在外肇祸，累及少林名誉也。顾此乃他人消磨之，非自己修养也。
少林十条戒约之中，亦有戒杀及好勇斗狠一条，此又可见少林武术对于德性之修养，亦甚注意也。凡武术精深之人，于自身之修养外，对于收徒一事，亦须特加注意，务必择性情优良之人，始传以衣钵。若性情强暴者，尽可挥诸门外，宁使所学失传，不可将就。因此辈学得武艺之后，好勇斗狠，固足害人，甚且流为资贼，杀人越货，尤足为师门之累，是不可不三注意也。既收徒之后，平日除督促其练习功夫之外，对于德性之修养，亦宜兼顾，如此熏陶，则其人将来学成必不至越礼逾分矣。
——摘自薛颠《少林内功秘诀》
每见武术功深之人，谦恭有礼，和蔼可亲，纵有人辱之于通衢，击之于广座，彼亦能忍受，韬晦功深，不肯轻举妄动以致人于伤害也。盖彼功夫既精，若不如此，则举手投足间，皆足以杀人。杀人为丧德之事，故不为也。唯彼略得一二手势，粗知武功皮毛者，则粗心浮气，扬手掷足，欲自显其能为，尤为小事，甚则好勇斗狠，动辄与人挥拳。胜亦无益，败或残身，且偶然之胜，亦不可终持，结果必有胜我之人，此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。此等举动，实为自杀之道，去学武之本旨远矣。以项羽之勇，而终败于乌江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修养，宜与武功同时并进，而品性优良之人习武事，则保身远祸，性情残暴之人习武事，则惹祸招非，此一定不易之理也。
昔闻有投身少林学习武事者，主僧默察其人，趾高气扬，傲慢特甚，与之语，尚豪爽，乃留诸寺中。初不教以武技，唯每日命之入山采樵，日必若干束，虽风雨霜雪，亦不能间断。不满其数，则继之以夜，稍忤意志，鞭挞立至。其人历尽折磨，唯以欲得其技，含忍待之。经三年之久，骄气消磨殆尽，主僧始授以技。此非故欲折磨之，实以其骄矜之气太重，学得武功，深恐其在外肇祸，累及少林名誉也。顾此乃他人消磨之，非自己修养也。
少林十条戒约之中，亦有戒杀及好勇斗狠一条，此又可见少林武术对于德性之修养，亦甚注意也。凡武术精深之人，于自身之修养外，对于收徒一事，亦须特加注意，务必择性情优良之人，始传以衣钵。若性情强暴者，尽可挥诸门外，宁使所学失传，不可将就。因此辈学得武艺之后，好勇斗狠，固足害人，甚且流为资贼，杀人越货，尤足为师门之累，是不可不三注意也。既收徒之后，平日除督促其练习功夫之外，对于德性之修养，亦宜兼顾，如此熏陶，则其人将来学成必不至越礼逾分矣。
——摘自薛颠《少林内功秘诀》