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摘 要： 本文通过三则有关中国传统文化的材料，引发学生的思考、质疑、批判与探究，在如何更有效地继承与发扬我国传统文化这个问题上，给了学生广阔的思考空间，锻炼了他们的思维。这是一堂公开课的教学实录，对于正在学习《先秦诸子散文》的师生有较大的作用。
关键词： 传统文化 质疑 批判 探究 思维训练
今天，我们一起来解读材料，打开思维，最终你会发现课堂上的这三则材料都关乎一个主题，什么主题呢？请先看材料一。
材料一：韩剧《大长今》中有这样一个细节：主考官为深入测试医女的学识，给长今出了这样的题目：“请诵读出孟子初见梁惠王时二人的对答之语。”长今对此倒背如流。
师：孟子初见梁惠王时二人的对答之语，你们能诵读出来吗？
生集体诵读：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎……何必曰利！”
师：不错，挺流畅。读完这则材料，你们看到了什么？
生：中国的儒家经典在韩剧《大长今》中有较丰富的体现。
师：你们觉得为何韩剧会承载我们的儒家文化呢？
生1：因为我们的儒家文化博大精深。
生2：因为我们的儒家文化对韩国产生了较为深远的影响。
生3：因为我们的儒家文化在韩国得到了传承。
师：都说得不错，那有谁能从历史渊源说一说中国传统文化为何能在韩国得到传承？
生4：那要追溯到周文武时期了，司马迁《史记》中记载，商纣王的叔父箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛，被那里的人民推举为国君，并得到了周朝的承认，史称“箕子朝鲜”。（学生的掌声自觉响起）
师：精彩的追根溯源！我在看韩剧时，一旦看到与我国传统文化相关的事物，内心都会有文化认同感，并且充满了自豪感，不知大家有没有同感？（学生在下面兴高采烈地议论开来）
师：可看完下面这则材料，内心却又有百般滋味。
材料二：儒家的一些礼教内容在中国早已失传，但在韩国还保留得相当完整，韩国被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”和“典型的儒教国度”。
师：对此，你们有何疑问吗？
生5：为什么礼教内容在中国早已失传，在韩国却能保留得相当完整呢？
生6：为什么“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”这些称号不给中国？
师：有谁能解答上述两位同学的疑问呢？
生7：因为中国不够重视也不够尊重自己的传统文化，导致儒家传统文化未在中国得到很好的传承与发扬。
师：说得好！那中国为何不重视也不尊重自己的传统文化呢？
（沉默一会儿）
生8：因为儒家思想与文化过于迂腐与专制。
师：可韩国为何将它传承并发扬下来了呢？可见它有一定的意义。可否追溯下历史？
生9：那得说一下新文化运动了，它提倡民主与科学，沉重打击了统治中国两千多年的传统礼教。但这次运动过于剧烈了，挣断的不仅是劣脉，还有正根，把孔孟的精华连同糟粕一起丢掉了。
师：评析得真好！儒家文化之所以逐步失去正統地位，新文化运动是重要一击。后来还有一次革命，那就是“文化大革命”。当时，很多知识分子受到迫害，无政府主义、极端个人主义、个人崇拜及各种愚昧落后的思想行为泛滥开来，仁义礼智信忠恕孝悌被重重摔在地上。直至今日，中国人仍然还没把这根给找回来，我们成了无信仰的民族。
（师生沉默片刻）
师：对于材料二，大家还有什么疑问没有？
生：韩国为什么能被称为“儒教国家的活化石”和“典型的儒教国度”？
师：同学们好奇吗？
（生集体点头）
师：来，看看材料三。
材料三：韩国目前最著名的大学之一成均馆大学，该校仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训；韩国为了传承儒家思想，把儒家思想纳入到大、中、小学的教育科目中；每年2月和8月，韩国人会按照传统方式到文庙祭祀孔子；韩国还有按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典“四书”“五经”；韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视等各种媒体向全社会广泛宣传。
师：我给大家10分钟时间，请你们结合材料三及本国国情，谈一谈中国该怎么更有效地传承并发扬我们的传统文化。
（学生独立学习时间，要求动笔写下思考结果）
师：我看大家写得差不多了，都很有自己的想法，我们来小组交流一下吧。各小组请做好记录，4～5分钟后进行组组交流碰撞。
（小组交流中，气氛好）
师：小组交流得差不多了吧？如果还有未尽兴的小组，请课后继续交流讨论。那么，现在哪个小组代表先发言？
生10：我们小组认为要重塑儒家文化的传统地位必须至上而下地推进。第一，举行并规范文化仪式，拿“祭孔大典”来说，中国该向韩国“补习”了。任何文化活动都不能走过场，要扩大参与面，有热情，有教益。第二，省市县根据具体条件设置传统文化展馆、藏书馆、阅览室，免费向大众开放。第三，开启平民阅读热模式，让传统文化进入家家户户，可定时举行以国学为主题的文化竞猜、国学诵读、亲子活动等。第四，借助大众媒体，以喜闻乐见的形式润物细无声地宣扬传统文化，可借助电影、电视、音乐、小品、相声等载体。
师：有想法，措施也很具体。其他组怎么看？
生11：他们组说得不错，不过还有个缺口，这个缺口在教育上。韩国以儒家文化立国育民，值得深思，我们组认为教育者要精读传统文化，提升自身人文修养，并不断思索与实践能够启发学生学习兴趣与积极性的教学方式。此外，在课程设置上，从小学—初中—高中—大学，根据学习的阶梯性，将国学启蒙书籍与儒家经典分配到具体学习阶段中，考查方式不要过于单一且应试，可以采用情境化的考查方式，如国学诵读、国学配乐、国学情景剧、小品等。 师：很精彩，组组交流，互补不足。不知其他组有何想法？
生12：我们有五千年的历史，却不懂得重视，我们有百家文化经典，却不懂得传承。在物质爆炸性发展的时代，我们只懂GDP，却不懂得固国之本应先固根。我们组认为首要工作是缓一缓当前过热的经济发展，整一整被物质财富冲昏的国人的脑袋。
师：立足现实，谈得不错。张瑞敏将“以义制利”引入海尔，成就了享誉国际的商业传奇。马云将“诚以立人”融会到阿里巴巴中，缔造了电子商务王国。其实，义者，利也。行仁义之道从来都是无往不利的，只是人们短视、急功近利，往往看不到这层联系罢了。
生12：老师，我们组对现在的教材编排有些想法。如《先秦诸子选读》虽说有一定的体例，可是与现实的关系不那么明显。如果要激发学生对儒家文化的兴趣，我们觉得有必要对孔孟进行进一步解读，发现它们的现实意义与时代精神。
师：说得很对，在当今时代，我们不仅要传承儒家文化，还要发展和完善它。比如，儒家的“和”，除了人和，就是人与人的和谐相处外，在这个时代，我们还需人与自然的和谐相处。刚才有位同学私底下告诉我，如果让他起来发言，会令我很尴尬，我很好奇，有请坤圣同学。
坤圣：老师，我不理解，为何传承传统文化，就只能传承儒家文化，其他诸子就视而不见吗？比如倡导法治的法家，主张兼爱、平等的墨家，追求自由的道家，连集大成者荀子还提出与孟子相反的观点——性恶呢！
（学生掌声雷动）
师：坤圣说得对，罢黜百家、独尊儒术的旧道不可重蹈，诸子百家的精华都当吸纳。可我在思考这样一个问题，思想自由多元却没有核心导向或主流思想会不会乱套？
坤圣：老师，其实我还想说，西方的人权与民主也当吸纳，且应当作为我国的思想根基。韩非子说：“欲以先王之政治当世之民，皆守株之类。”在今日自由与民主已广泛传播之时，仍要以守旧的儒教治理飞快发展的社会无论如何都是不合时宜的。
曾鋆：老师，我不同意坤圣的看法。出于对欧美日俄这些壮硕之树的艳羡，不少人主张“全盘西化”，仿生新根，然而，根生土而生，外来之根，终无法独挑重担。所以我坚持中国当正本清源、重扶主脉。不少人质疑孔孟的主脉地位，甚至认为干脆不要主脉，任老庄墨荀之脉与孔孟之道争锋，让人们自由取用。我想说的是，“散脉生长”的观点自然是有几分道理的，但现实是土地不够肥沃，不分主次，自然会乱套。有人斥孔孟“唆人为奴”、“愚民欺众”，这些人当真是误读了孔孟。孔孟之道乃追求长远大利之道，它以仁义为本，养浩然之气，开智慧之端，行诚信之道，以求正身兴国，若扶此根脉，兴国可待。
（掌声热烈）
师：辩论得很精彩！在坤圣身上，我看到了批判思维的张扬；在曾鋆身上，我看到了厚实敦厚的儒家之风。我认为传统文化是一个国家、一个民族的历史印记，是一个国家、一个民族的精神支柱，是一个国家、一个民族的灵魂与信仰，它是根，是不可拔起的根。所以我认为：首先，我们当吸收孔孟“仁义礼智信孝悌忠恕”的精髓，奠定德性基础。其次，我们還当挖掘其他诸子的精华，完善人格与思想。如道家的崇尚自然、精神自由；法家的富国强兵、以法治国；墨家的废除等级、人人平等。再次，在全球化时代，中外交流频繁，我们需发展本国文化，为传统文化注入新内容，积极吸收外来思想文化中的精髓，让二者和谐交融。也就是说，在固根的基础上开枝散叶，与时俱进，让我们的思想文化更先进。
关键词： 传统文化 质疑 批判 探究 思维训练
今天，我们一起来解读材料，打开思维，最终你会发现课堂上的这三则材料都关乎一个主题，什么主题呢？请先看材料一。
材料一：韩剧《大长今》中有这样一个细节：主考官为深入测试医女的学识，给长今出了这样的题目：“请诵读出孟子初见梁惠王时二人的对答之语。”长今对此倒背如流。
师：孟子初见梁惠王时二人的对答之语，你们能诵读出来吗？
生集体诵读：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎……何必曰利！”
师：不错，挺流畅。读完这则材料，你们看到了什么？
生：中国的儒家经典在韩剧《大长今》中有较丰富的体现。
师：你们觉得为何韩剧会承载我们的儒家文化呢？
生1：因为我们的儒家文化博大精深。
生2：因为我们的儒家文化对韩国产生了较为深远的影响。
生3：因为我们的儒家文化在韩国得到了传承。
师：都说得不错，那有谁能从历史渊源说一说中国传统文化为何能在韩国得到传承？
生4：那要追溯到周文武时期了，司马迁《史记》中记载，商纣王的叔父箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛，被那里的人民推举为国君，并得到了周朝的承认，史称“箕子朝鲜”。（学生的掌声自觉响起）
师：精彩的追根溯源！我在看韩剧时，一旦看到与我国传统文化相关的事物，内心都会有文化认同感，并且充满了自豪感，不知大家有没有同感？（学生在下面兴高采烈地议论开来）
师：可看完下面这则材料，内心却又有百般滋味。
材料二：儒家的一些礼教内容在中国早已失传，但在韩国还保留得相当完整，韩国被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”和“典型的儒教国度”。
师：对此，你们有何疑问吗？
生5：为什么礼教内容在中国早已失传，在韩国却能保留得相当完整呢？
生6：为什么“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”这些称号不给中国？
师：有谁能解答上述两位同学的疑问呢？
生7：因为中国不够重视也不够尊重自己的传统文化，导致儒家传统文化未在中国得到很好的传承与发扬。
师：说得好！那中国为何不重视也不尊重自己的传统文化呢？
（沉默一会儿）
生8：因为儒家思想与文化过于迂腐与专制。
师：可韩国为何将它传承并发扬下来了呢？可见它有一定的意义。可否追溯下历史？
生9：那得说一下新文化运动了，它提倡民主与科学，沉重打击了统治中国两千多年的传统礼教。但这次运动过于剧烈了，挣断的不仅是劣脉，还有正根，把孔孟的精华连同糟粕一起丢掉了。
师：评析得真好！儒家文化之所以逐步失去正統地位，新文化运动是重要一击。后来还有一次革命，那就是“文化大革命”。当时，很多知识分子受到迫害，无政府主义、极端个人主义、个人崇拜及各种愚昧落后的思想行为泛滥开来，仁义礼智信忠恕孝悌被重重摔在地上。直至今日，中国人仍然还没把这根给找回来，我们成了无信仰的民族。
（师生沉默片刻）
师：对于材料二，大家还有什么疑问没有？
生：韩国为什么能被称为“儒教国家的活化石”和“典型的儒教国度”？
师：同学们好奇吗？
（生集体点头）
师：来，看看材料三。
材料三：韩国目前最著名的大学之一成均馆大学，该校仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训；韩国为了传承儒家思想，把儒家思想纳入到大、中、小学的教育科目中；每年2月和8月，韩国人会按照传统方式到文庙祭祀孔子；韩国还有按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典“四书”“五经”；韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视等各种媒体向全社会广泛宣传。
师：我给大家10分钟时间，请你们结合材料三及本国国情，谈一谈中国该怎么更有效地传承并发扬我们的传统文化。
（学生独立学习时间，要求动笔写下思考结果）
师：我看大家写得差不多了，都很有自己的想法，我们来小组交流一下吧。各小组请做好记录，4～5分钟后进行组组交流碰撞。
（小组交流中，气氛好）
师：小组交流得差不多了吧？如果还有未尽兴的小组，请课后继续交流讨论。那么，现在哪个小组代表先发言？
生10：我们小组认为要重塑儒家文化的传统地位必须至上而下地推进。第一，举行并规范文化仪式，拿“祭孔大典”来说，中国该向韩国“补习”了。任何文化活动都不能走过场，要扩大参与面，有热情，有教益。第二，省市县根据具体条件设置传统文化展馆、藏书馆、阅览室，免费向大众开放。第三，开启平民阅读热模式，让传统文化进入家家户户，可定时举行以国学为主题的文化竞猜、国学诵读、亲子活动等。第四，借助大众媒体，以喜闻乐见的形式润物细无声地宣扬传统文化，可借助电影、电视、音乐、小品、相声等载体。
师：有想法，措施也很具体。其他组怎么看？
生11：他们组说得不错，不过还有个缺口，这个缺口在教育上。韩国以儒家文化立国育民，值得深思，我们组认为教育者要精读传统文化，提升自身人文修养，并不断思索与实践能够启发学生学习兴趣与积极性的教学方式。此外，在课程设置上，从小学—初中—高中—大学，根据学习的阶梯性，将国学启蒙书籍与儒家经典分配到具体学习阶段中，考查方式不要过于单一且应试，可以采用情境化的考查方式，如国学诵读、国学配乐、国学情景剧、小品等。 师：很精彩，组组交流，互补不足。不知其他组有何想法？
生12：我们有五千年的历史，却不懂得重视，我们有百家文化经典，却不懂得传承。在物质爆炸性发展的时代，我们只懂GDP，却不懂得固国之本应先固根。我们组认为首要工作是缓一缓当前过热的经济发展，整一整被物质财富冲昏的国人的脑袋。
师：立足现实，谈得不错。张瑞敏将“以义制利”引入海尔，成就了享誉国际的商业传奇。马云将“诚以立人”融会到阿里巴巴中，缔造了电子商务王国。其实，义者，利也。行仁义之道从来都是无往不利的，只是人们短视、急功近利，往往看不到这层联系罢了。
生12：老师，我们组对现在的教材编排有些想法。如《先秦诸子选读》虽说有一定的体例，可是与现实的关系不那么明显。如果要激发学生对儒家文化的兴趣，我们觉得有必要对孔孟进行进一步解读，发现它们的现实意义与时代精神。
师：说得很对，在当今时代，我们不仅要传承儒家文化，还要发展和完善它。比如，儒家的“和”，除了人和，就是人与人的和谐相处外，在这个时代，我们还需人与自然的和谐相处。刚才有位同学私底下告诉我，如果让他起来发言，会令我很尴尬，我很好奇，有请坤圣同学。
坤圣：老师，我不理解，为何传承传统文化，就只能传承儒家文化，其他诸子就视而不见吗？比如倡导法治的法家，主张兼爱、平等的墨家，追求自由的道家，连集大成者荀子还提出与孟子相反的观点——性恶呢！
（学生掌声雷动）
师：坤圣说得对，罢黜百家、独尊儒术的旧道不可重蹈，诸子百家的精华都当吸纳。可我在思考这样一个问题，思想自由多元却没有核心导向或主流思想会不会乱套？
坤圣：老师，其实我还想说，西方的人权与民主也当吸纳，且应当作为我国的思想根基。韩非子说：“欲以先王之政治当世之民，皆守株之类。”在今日自由与民主已广泛传播之时，仍要以守旧的儒教治理飞快发展的社会无论如何都是不合时宜的。
曾鋆：老师，我不同意坤圣的看法。出于对欧美日俄这些壮硕之树的艳羡，不少人主张“全盘西化”，仿生新根，然而，根生土而生，外来之根，终无法独挑重担。所以我坚持中国当正本清源、重扶主脉。不少人质疑孔孟的主脉地位，甚至认为干脆不要主脉，任老庄墨荀之脉与孔孟之道争锋，让人们自由取用。我想说的是，“散脉生长”的观点自然是有几分道理的，但现实是土地不够肥沃，不分主次，自然会乱套。有人斥孔孟“唆人为奴”、“愚民欺众”，这些人当真是误读了孔孟。孔孟之道乃追求长远大利之道，它以仁义为本，养浩然之气，开智慧之端，行诚信之道，以求正身兴国，若扶此根脉，兴国可待。
（掌声热烈）
师：辩论得很精彩！在坤圣身上，我看到了批判思维的张扬；在曾鋆身上，我看到了厚实敦厚的儒家之风。我认为传统文化是一个国家、一个民族的历史印记，是一个国家、一个民族的精神支柱，是一个国家、一个民族的灵魂与信仰，它是根，是不可拔起的根。所以我认为：首先，我们当吸收孔孟“仁义礼智信孝悌忠恕”的精髓，奠定德性基础。其次，我们還当挖掘其他诸子的精华，完善人格与思想。如道家的崇尚自然、精神自由；法家的富国强兵、以法治国；墨家的废除等级、人人平等。再次，在全球化时代，中外交流频繁，我们需发展本国文化，为传统文化注入新内容，积极吸收外来思想文化中的精髓，让二者和谐交融。也就是说，在固根的基础上开枝散叶，与时俱进，让我们的思想文化更先进。