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作者简介：赵璐（1997.6-），女，西北工业大学人文与经法学院本科在读，研究方向为法学。
[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24--01
中国历史文化传承千年，从穆穆炎黄到赫赫宗周，从汉家仪范到大唐风尚，从坎坎伐檀的江边到棣棣威仪的宫苑，经纬交织的楚河汉界里，其灿烂文明的星空指引着千秋后人。从先秦诸子百家争鸣到汉代儒家文化确立社会正统地位，儒家所倡导的仁义礼智信成为我们中国人社会价值的标杆，成为我们几千年文明风骨同守的追求。
白云千载，江月年年，隔了千年的漫漫时光，从经典书册的笔笔千秋中走入历史的沧桑，与山川景物同其罔极，共抱千秋之憾，倾听着中华传统文化的回音，感受着华夏文明的汩汩血脉，使历史意识和人生感悟汩汩流出，启动着内心的激情与联想。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”《大学》篇中先秦儒家教导君子以“修身齐家治国平天下”为己任，自正其心以求真知灼见，内心执着恪守本真，寻找君子的社会价值，赤字之心怀家国天下。数千年来，我们骨血里相融的道义坚守、家国情怀从未被硝烟战火、风云变幻抹杀，而是被时代赋予更新的含义，这是热血仍殷的担当。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”《礼记》中“天下为公”阐释了儒家的政治理想以及德礼治世的政治主张，“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”以礼义仁德安社会纲常，重视教化以收服四海人心。今日重读大道之行也，重读我们的骨血里的礼义春秋，先人天下大同的政治蓝图千年之后依然觉得热血沸腾，豪情满怀。这是中华文明传承的理想信仰，千年的规划今日我们依旧在不同的时间维度上，同一片热土上仰望、奋争、博弈。
“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”在礼崩乐坏，杀伐无由的春秋时代，先秦时期的儒家依然选择重仁德而循礼，“暮春者，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，乱世惊澜下波涛不惊，何其豁达，何其通透。真正的儒学以仁德礼孝为根本而全无后代程朱理学反动性质的扭曲下的僵化，活泼清新，温润如玉。而明清之后，儒家文化的概念在封建集权统治下被变为思想禁锢的枷锁，一味苛求礼教而不重变通，少了先人的那份质朴可爱，仁义风流，枯燥而索然无味，循理而苛求人性。历史发展的轨迹亦是背后价值观变迁的脉络，这有关社会精英的眼界和智慧，这有关民族的坚守与融合，这有关时代的包容和开放。
“历史的美惊天动地，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出”龙应台如是说。所谓历史，我认为它不仅是过去，更是将来。数千年来，人类执拗地寻求一种超越时间和空间的本体，不过是为了摆脱自我的局限，走出自己立足的那个有限的时空交叉点。而中国历史遗留的经典文明可以打破孤立的时空的界限，将人类的视野拓展到一个全新而宏大的高度，给了我们“现在”一个时空的定位，更美妙的是它把现象及现象背后的线索进行贯穿，给我们一个打开的不再遮蔽的视界。再现鲜活的人物，重现先人仰望星空下的价值追求和家国情怀。历史是人类的记忆，又是具有超越意义的起点。我们认识过去，理解现在，所以我们能判断未来。
江上清风，山间明月，存在与虚无、永恒与有限、成功与幻灭的不倦探寻都在历史境遇中的展开，给了我们远远超出生命长度的感慨。那民族兴衰、人事嬗变在时空的流转，历史人物的悲喜剧在时间长河中给了我们后人超出个体生命意义的阐释。那眼界情怀、精神文明在时空中的深入，文化的力量在时空变幻里成为一个民族的传承，成为我们血脉相传的气质风骨。以儒家文化为代表的华夏文明代代沉淀在我们的骨血里，关于家国、理想、情义的历史记忆与我们难舍难分，这是传承亦是骄傲。
历史和传统从来都不会沉重，文化和精神文明从来都不会远去，它在我们每一个炎黄子孙的血脉深处，灵魂尽头。凝眸历史深处的美丽，尽是，情深。
[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24--01
中国历史文化传承千年，从穆穆炎黄到赫赫宗周，从汉家仪范到大唐风尚，从坎坎伐檀的江边到棣棣威仪的宫苑，经纬交织的楚河汉界里，其灿烂文明的星空指引着千秋后人。从先秦诸子百家争鸣到汉代儒家文化确立社会正统地位，儒家所倡导的仁义礼智信成为我们中国人社会价值的标杆，成为我们几千年文明风骨同守的追求。
白云千载，江月年年，隔了千年的漫漫时光，从经典书册的笔笔千秋中走入历史的沧桑，与山川景物同其罔极，共抱千秋之憾，倾听着中华传统文化的回音，感受着华夏文明的汩汩血脉，使历史意识和人生感悟汩汩流出，启动着内心的激情与联想。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”《大学》篇中先秦儒家教导君子以“修身齐家治国平天下”为己任，自正其心以求真知灼见，内心执着恪守本真，寻找君子的社会价值，赤字之心怀家国天下。数千年来，我们骨血里相融的道义坚守、家国情怀从未被硝烟战火、风云变幻抹杀，而是被时代赋予更新的含义，这是热血仍殷的担当。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”《礼记》中“天下为公”阐释了儒家的政治理想以及德礼治世的政治主张，“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”以礼义仁德安社会纲常，重视教化以收服四海人心。今日重读大道之行也，重读我们的骨血里的礼义春秋，先人天下大同的政治蓝图千年之后依然觉得热血沸腾，豪情满怀。这是中华文明传承的理想信仰，千年的规划今日我们依旧在不同的时间维度上，同一片热土上仰望、奋争、博弈。
“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”在礼崩乐坏，杀伐无由的春秋时代，先秦时期的儒家依然选择重仁德而循礼，“暮春者，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，乱世惊澜下波涛不惊，何其豁达，何其通透。真正的儒学以仁德礼孝为根本而全无后代程朱理学反动性质的扭曲下的僵化，活泼清新，温润如玉。而明清之后，儒家文化的概念在封建集权统治下被变为思想禁锢的枷锁，一味苛求礼教而不重变通，少了先人的那份质朴可爱，仁义风流，枯燥而索然无味，循理而苛求人性。历史发展的轨迹亦是背后价值观变迁的脉络，这有关社会精英的眼界和智慧，这有关民族的坚守与融合，这有关时代的包容和开放。
“历史的美惊天动地，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出”龙应台如是说。所谓历史，我认为它不仅是过去，更是将来。数千年来，人类执拗地寻求一种超越时间和空间的本体，不过是为了摆脱自我的局限，走出自己立足的那个有限的时空交叉点。而中国历史遗留的经典文明可以打破孤立的时空的界限，将人类的视野拓展到一个全新而宏大的高度，给了我们“现在”一个时空的定位，更美妙的是它把现象及现象背后的线索进行贯穿，给我们一个打开的不再遮蔽的视界。再现鲜活的人物，重现先人仰望星空下的价值追求和家国情怀。历史是人类的记忆，又是具有超越意义的起点。我们认识过去，理解现在，所以我们能判断未来。
江上清风，山间明月，存在与虚无、永恒与有限、成功与幻灭的不倦探寻都在历史境遇中的展开，给了我们远远超出生命长度的感慨。那民族兴衰、人事嬗变在时空的流转，历史人物的悲喜剧在时间长河中给了我们后人超出个体生命意义的阐释。那眼界情怀、精神文明在时空中的深入，文化的力量在时空变幻里成为一个民族的传承，成为我们血脉相传的气质风骨。以儒家文化为代表的华夏文明代代沉淀在我们的骨血里，关于家国、理想、情义的历史记忆与我们难舍难分，这是传承亦是骄傲。
历史和传统从来都不会沉重，文化和精神文明从来都不会远去，它在我们每一个炎黄子孙的血脉深处，灵魂尽头。凝眸历史深处的美丽，尽是，情深。