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摘 要：定居是目前发生在新疆游牧社会中的日益普遍的现象，定居也是游牧社会文化变迁的重要因素。对定居的哈萨克族牧民传统生计方式的变迁及社会适应问题的关注，目的是探讨目前哈萨克族牧区牧民定居后生计方式在外来文化的影响下，在传统与现代中选择未来的趋势和走向。昭苏县是新疆实施退牧还草、牧民安居工程的典型地区，以该县喀夏加尔乡斯木塔斯村为个案研究，在一定程度上可以反映出定居后农牧民文化变化的群体特征。通过个案分析，发现他们因定居产生的问题和解决这种情况的方法，通过建立多层次的社会心理疏导机制，来缓解牧民的社会冲突，消除牧民的社会心理障碍，使牧民定居逐渐步入和谐发展的轨道。
关键词：牧民定居；文化变迁；哈萨克族
中图分类号：F061.5 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）05-0246-03
历史上新疆哈萨克族是一个以游牧为主要生产方式的民族，在长期的迁徙、转换草场的生活、生产活动中，形成了本民族的文化心理特点。自从20世纪80年代实行退牧还草、牧民安居工程以来，新疆哈萨克族牧民开始大规模定居。定居给哈萨克族牧民带来了生产、生活的深刻变化，也给牧民带来了发展的良好环境和机遇。但是，定居中与居住现状的文化适应有关的心理健康问题及社会的安定和谐问题需要更大关注，定居后牧民的心理健康和心理疏导不可忽视。根据《新疆实施牧民定居工程规划》，新疆将在2011—2020年期间，实现16.93万户、76万多名牧民定居。定居是目前发生在新疆游牧社会中的日益普遍的现象，定居也是游牧社会文化变迁的重要因素。
吐尔逊娜依·热依木（2004）、杨华（2010）、蒋志清、朱美玲（2012）等人认为，牧民定居事实上是一个与他们传统社会文化存在差异，并且在定居后对于他们的生活会产生较大的影响例如生计、就业等，并且补助的方向差异、力度及牧民的期望有所偏差，实现民族文化的现代转型不仅是时代发展的要求，也是新疆哈萨克族的内在需要和文化选择。文化的差异与社会的发展存在相对的矛盾，不能与时俱进。
游牧民定居是在国家主导下进行的一场深刻的社会、文化变迁，定居后的游牧民在社会、生活、文化等方面发生了翻天覆地的变化，这些也引起了学术界的广泛关注。前人研究的成果针对于他们的物质生活有较为深的探讨，但对于文化心理变得问题并没有深入研究并且没有做出一定疏导性建议。定居给哈萨克族牧民带来了生产、生活的深刻变化，也带来了发展的机遇和挑战。但是，定居中与文化适应有关的心理健康问题及社会的安定和谐问题需要更大关注，定居后牧民的心理健康和心理疏导不可忽视。昭苏县是新疆实施退牧还草、牧民安居工程的典型地区，本研究以该县喀夏加尔乡斯木塔斯村为个案研究，在一定程度上可以反映出定居后农牧民居住现状以及文化变化的群体特征，通过个案分析，发现他们因定居产生的文化差异和解决这种情况的方法，通过建立多层次的社会心理疏导机制，来缓解牧民的社会心理冲突。
一、调研基本情况
斯木塔斯村定居住户中，青年人户主数为20户，占定居人口数32%；中年户主住户为30户，占定居人口数48%；老年户主住户为12户，占定居人口数20%。户主受教育程度基本在初中文化程度，户主受过小学教育的人数为20人，占比例32%，户主受过初中教育的人数为32人，占比例52%，户主受过高中教育的人数为10人，占比例16%。
二、牧民定居适应状况分析
（一）牧民定居基本公共服务变化
对于定居后的改变，出现频率最多的还是孩子的教育（20户）占其比例32%，以及医疗便利（15户）占其比例24%。以往的游牧生活使孩子不能在正常的年龄阶段接受教育，对于教育的忽视致使文化水平低，跟不上社会进步的步伐。定居后的生活可以使孩子能够在父母身边接受教育，缓解留守问题，避免出现心理不健康的发展，并且能够敦促孩子学习。医疗的便利避免了在急需时找不到正规治疗而耽误治疗，避免了病情的发展。游牧区虽然有土医生，但没有任何保证，也增添了一定风险。交通便利（13户）占其比例21%，生活便利（14户）占其比例23%。定居点在距喀夏加尔乡一二公里处的空旷平原处，从乡里步行至村里用时20分钟，虽然每家每户基本有摩托车、马匹可以去乡镇，不过学生们每天上学得早起，家离学校的距离远，如果在定点村开设学校是行不通，因为人数少、用地紧张，会造成不必要的浪费。校车的开通可以减缓学生上学路途的时间，中午休息时间短，但学生还是抓紧时间回家，匆忙上学，其实学校可以开设食堂，收取一定的基本费用，这样也就减少了学生路途辛苦。生活便利以往都会大采购。如今但真正需要物品还是时会花费大量时间来购买，在定点村开设了商品店，有日常所需物品，乡里还有稍大一点的店铺，珲有理发店、药店、蔬菜店以及餐馆等。
图1 定居公共服务变化
（二）牧民定居收入保障变化
主要调查的是定居后困扰自身之处，不适应定居户（18户）占比例29%，定居生活才开始对于原始的牧民定居生活有一定的眷恋。许多配套的设施经循序渐进，往后会对定居问题满意。草料问题（20户）占其比例32%，近年昭苏天气属于草场需水源滋养时但处于干旱，而在草场干旱期间时久时才会降雨，但这是天气已处于阴冷状态，不适宜外出放牧，而自家草场由于干旱期间没有采取措施而草料少，对于人工降雨也许是对他们的一定帮助，或者是减少牲畜的养殖量，政府供给补助寻找草料来解决草料不够的问题。收入问题（23户）占其比例37%，只有单一的生产方式，只能依靠买卖牲畜，另一个就是政府能够组织外出务工，培训一定技能，掌握一技之长才能够使收入丰富，村委会可以集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将缝制的刺绣变卖也是个客观的收入来源。
（三）牧民定居生活方式变化
在其定居生活中，自主创业是指买卖牲畜（30户）占其比例48%，不外出务工（30户）占其比例40%，受教育文化程度不高，只能干些单一的生产，剩余劳动力只能在家看养牲畜，外出打工（32户）占其比例52%，外出务工（32户）占其比例52%，打工这里是指夏季外出干小工，县城里家居器材搬运工，或者打草季节在需要人力时赚取一定的费用。在没参加政府组织的外出务工时（60户）占其比例97%，有参加（2户）占其比例3%，居民积极性不高，习惯当前生活，没有紧迫意识，当地乡镇府应该宣传好政策，但是家庭中男士是主要劳动力，对于牲畜看养是必须的，而女性在家中担当的是照顾老人、孩子及负责日常生活，对此也是没有办法参与外出务工，村委会可以集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将缝制的刺绣变卖也是个客观的收入来源。 图2 定居后采取补助生活措施
（四）牧民定居生计方式的变化
定居后生活上发生变化，居民在生活中不适应的因素也会随着时间的推移而改变，趋于适应。而家中外出务工、打工人员也适应这样的生活（15户），占其比例24%。打零工、倒卖牲畜不是长久之计，在天气降温时就不能外出务工，还是得待在家中赋闲。而接受了外出务工生活中（47户）占其比例76%，说明打零工、倒卖牲畜已经能够保证生活的支出，在农忙时则居家中来养殖牲畜、扩大规模。对于定居问题，居民还是很乐意拥护此项政策，60户居民接受并且不愿意回到定居生活占其比例97%，毕竟为其生活带来了好的变化，而3%的居民不接受也还是想回归定居生活是因为年龄偏大。长期的游牧生活奠定了巨大的基础，根深蒂固的思想无法快速的适应定居生活，也是情有可原。只能通过村委会组织项目，让村民参与进来，进而对定居生活产生更大的依赖感。
（五）牧民定居融合方式变化
由于长时间的定居，散落在草原各个地方，集中在一起也是个适应的过程，周围的邻居也都不相熟，只能从零做起。存在孤单感、难以融入中（7户）占其比例11%，处于无所谓中（15户）占其比例24%，但在迅速结识、欣然接受中有42户表示赞同占其比例65%。不过哈萨克族牧民热情好客，定居时间短，日子久了也能相熟。村委会也要搞好村文化建设，多搞些活动比如拔河、摔跤、赛马等，让邻居彼此相熟起来。
三、结论及建议
昭苏县近两年天气多变，在需要雨水时却干旱，导致草原上的草由于降水量少而没有生长，一片枯黄，满足不了牲畜的需求，由于未定居前处于游牧状态，广阔的草原能供给其需求。但定居后政府划分的草场没有以往的大，所以导致不能满足。定居后的生活带来巨大改变，医疗交通教育都有完善的配套，不愿意定居是因为年龄过大对于原始的牧民定居生活有一定的眷恋。对于陌生的邻居较为尴尬。牧民还是热衷于传统的养殖，传统的思想根深蒂固，没有太多的想法来发家致富，也对社会的进步没有紧迫感。生产技术单调，牧民担心孩子因为接受新的文化而失去对本民族文化兴趣，担心母语的退步。但对于孩子往后的教育选择还是支持，也有想子承父业的。定点村离学校远，孩子的上学路程远，用时多，安全性不能保障。牧民还是喜欢较为繁琐的婚丧嫁娶风俗，并且占大数。
村委会及时配备更多的基础设施，做好牧民愿意定居的思想工作，搞好村文化建设，多搞些活动，比如拔河、摔跤、赛马等，让邻居彼此相熟起来。村委会做好居民外出务工的动员工作，宣传其重要性与影响性，使牧民获取更大的收益，集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将刺绣的变卖也是个客观的收入来源。
双语教学的配备，不仅要抓好新文化的传播，也要继承传统的民族文化，进行教学式的传统民族文化的学习，如学习本民族历史文化、文字、乐器、舞蹈以及歌曲等。校车的开通可以减少学生上学路途的时间学校中午休息时间短，但学生还是抓紧时间回家，然后又匆忙上学。学校可以开设食堂，收取一定的基本费用，这样也就减缓学生路途辛苦。倡导新时代的节俭作风，不铺张、不浪费的思想还是要宣传，避免攀比、嫉妒之风横行。村委会可以组织集体婚礼，增添节目乐趣，记录美好时刻，创新办理。
参考文献：
[1] 吐尔逊娜依·热依木.牧民定居现状分析与发展对策研究[D].乌鲁木齐：新疆农业大学，2004.
[2] 蒋志清，朱美玲.新疆木垒牧民定居现状及存在问题的调研分析[J].价值工程，2012，（22）：1-3.
[3] 冯莉，楚亚伟.浅谈新疆牧民定居存在的问题与对策[J].世纪桥，2010，（9）：63-64.
[4] 苏树军.西部地区少数民族定居问题研究——以新疆伊犁哈萨克自治州退牧还草、牧民定居为例[J].新疆职业大学学报，2011，
（1）：1-4.
[责任编辑 柯 黎]
关键词：牧民定居；文化变迁；哈萨克族
中图分类号：F061.5 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）05-0246-03
历史上新疆哈萨克族是一个以游牧为主要生产方式的民族，在长期的迁徙、转换草场的生活、生产活动中，形成了本民族的文化心理特点。自从20世纪80年代实行退牧还草、牧民安居工程以来，新疆哈萨克族牧民开始大规模定居。定居给哈萨克族牧民带来了生产、生活的深刻变化，也给牧民带来了发展的良好环境和机遇。但是，定居中与居住现状的文化适应有关的心理健康问题及社会的安定和谐问题需要更大关注，定居后牧民的心理健康和心理疏导不可忽视。根据《新疆实施牧民定居工程规划》，新疆将在2011—2020年期间，实现16.93万户、76万多名牧民定居。定居是目前发生在新疆游牧社会中的日益普遍的现象，定居也是游牧社会文化变迁的重要因素。
吐尔逊娜依·热依木（2004）、杨华（2010）、蒋志清、朱美玲（2012）等人认为，牧民定居事实上是一个与他们传统社会文化存在差异，并且在定居后对于他们的生活会产生较大的影响例如生计、就业等，并且补助的方向差异、力度及牧民的期望有所偏差，实现民族文化的现代转型不仅是时代发展的要求，也是新疆哈萨克族的内在需要和文化选择。文化的差异与社会的发展存在相对的矛盾，不能与时俱进。
游牧民定居是在国家主导下进行的一场深刻的社会、文化变迁，定居后的游牧民在社会、生活、文化等方面发生了翻天覆地的变化，这些也引起了学术界的广泛关注。前人研究的成果针对于他们的物质生活有较为深的探讨，但对于文化心理变得问题并没有深入研究并且没有做出一定疏导性建议。定居给哈萨克族牧民带来了生产、生活的深刻变化，也带来了发展的机遇和挑战。但是，定居中与文化适应有关的心理健康问题及社会的安定和谐问题需要更大关注，定居后牧民的心理健康和心理疏导不可忽视。昭苏县是新疆实施退牧还草、牧民安居工程的典型地区，本研究以该县喀夏加尔乡斯木塔斯村为个案研究，在一定程度上可以反映出定居后农牧民居住现状以及文化变化的群体特征，通过个案分析，发现他们因定居产生的文化差异和解决这种情况的方法，通过建立多层次的社会心理疏导机制，来缓解牧民的社会心理冲突。
一、调研基本情况
斯木塔斯村定居住户中，青年人户主数为20户，占定居人口数32%；中年户主住户为30户，占定居人口数48%；老年户主住户为12户，占定居人口数20%。户主受教育程度基本在初中文化程度，户主受过小学教育的人数为20人，占比例32%，户主受过初中教育的人数为32人，占比例52%，户主受过高中教育的人数为10人，占比例16%。
二、牧民定居适应状况分析
（一）牧民定居基本公共服务变化
对于定居后的改变，出现频率最多的还是孩子的教育（20户）占其比例32%，以及医疗便利（15户）占其比例24%。以往的游牧生活使孩子不能在正常的年龄阶段接受教育，对于教育的忽视致使文化水平低，跟不上社会进步的步伐。定居后的生活可以使孩子能够在父母身边接受教育，缓解留守问题，避免出现心理不健康的发展，并且能够敦促孩子学习。医疗的便利避免了在急需时找不到正规治疗而耽误治疗，避免了病情的发展。游牧区虽然有土医生，但没有任何保证，也增添了一定风险。交通便利（13户）占其比例21%，生活便利（14户）占其比例23%。定居点在距喀夏加尔乡一二公里处的空旷平原处，从乡里步行至村里用时20分钟，虽然每家每户基本有摩托车、马匹可以去乡镇，不过学生们每天上学得早起，家离学校的距离远，如果在定点村开设学校是行不通，因为人数少、用地紧张，会造成不必要的浪费。校车的开通可以减缓学生上学路途的时间，中午休息时间短，但学生还是抓紧时间回家，匆忙上学，其实学校可以开设食堂，收取一定的基本费用，这样也就减少了学生路途辛苦。生活便利以往都会大采购。如今但真正需要物品还是时会花费大量时间来购买，在定点村开设了商品店，有日常所需物品，乡里还有稍大一点的店铺，珲有理发店、药店、蔬菜店以及餐馆等。
图1 定居公共服务变化
（二）牧民定居收入保障变化
主要调查的是定居后困扰自身之处，不适应定居户（18户）占比例29%，定居生活才开始对于原始的牧民定居生活有一定的眷恋。许多配套的设施经循序渐进，往后会对定居问题满意。草料问题（20户）占其比例32%，近年昭苏天气属于草场需水源滋养时但处于干旱，而在草场干旱期间时久时才会降雨，但这是天气已处于阴冷状态，不适宜外出放牧，而自家草场由于干旱期间没有采取措施而草料少，对于人工降雨也许是对他们的一定帮助，或者是减少牲畜的养殖量，政府供给补助寻找草料来解决草料不够的问题。收入问题（23户）占其比例37%，只有单一的生产方式，只能依靠买卖牲畜，另一个就是政府能够组织外出务工，培训一定技能，掌握一技之长才能够使收入丰富，村委会可以集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将缝制的刺绣变卖也是个客观的收入来源。
（三）牧民定居生活方式变化
在其定居生活中，自主创业是指买卖牲畜（30户）占其比例48%，不外出务工（30户）占其比例40%，受教育文化程度不高，只能干些单一的生产，剩余劳动力只能在家看养牲畜，外出打工（32户）占其比例52%，外出务工（32户）占其比例52%，打工这里是指夏季外出干小工，县城里家居器材搬运工，或者打草季节在需要人力时赚取一定的费用。在没参加政府组织的外出务工时（60户）占其比例97%，有参加（2户）占其比例3%，居民积极性不高，习惯当前生活，没有紧迫意识，当地乡镇府应该宣传好政策，但是家庭中男士是主要劳动力，对于牲畜看养是必须的，而女性在家中担当的是照顾老人、孩子及负责日常生活，对此也是没有办法参与外出务工，村委会可以集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将缝制的刺绣变卖也是个客观的收入来源。 图2 定居后采取补助生活措施
（四）牧民定居生计方式的变化
定居后生活上发生变化，居民在生活中不适应的因素也会随着时间的推移而改变，趋于适应。而家中外出务工、打工人员也适应这样的生活（15户），占其比例24%。打零工、倒卖牲畜不是长久之计，在天气降温时就不能外出务工，还是得待在家中赋闲。而接受了外出务工生活中（47户）占其比例76%，说明打零工、倒卖牲畜已经能够保证生活的支出，在农忙时则居家中来养殖牲畜、扩大规模。对于定居问题，居民还是很乐意拥护此项政策，60户居民接受并且不愿意回到定居生活占其比例97%，毕竟为其生活带来了好的变化，而3%的居民不接受也还是想回归定居生活是因为年龄偏大。长期的游牧生活奠定了巨大的基础，根深蒂固的思想无法快速的适应定居生活，也是情有可原。只能通过村委会组织项目，让村民参与进来，进而对定居生活产生更大的依赖感。
（五）牧民定居融合方式变化
由于长时间的定居，散落在草原各个地方，集中在一起也是个适应的过程，周围的邻居也都不相熟，只能从零做起。存在孤单感、难以融入中（7户）占其比例11%，处于无所谓中（15户）占其比例24%，但在迅速结识、欣然接受中有42户表示赞同占其比例65%。不过哈萨克族牧民热情好客，定居时间短，日子久了也能相熟。村委会也要搞好村文化建设，多搞些活动比如拔河、摔跤、赛马等，让邻居彼此相熟起来。
三、结论及建议
昭苏县近两年天气多变，在需要雨水时却干旱，导致草原上的草由于降水量少而没有生长，一片枯黄，满足不了牲畜的需求，由于未定居前处于游牧状态，广阔的草原能供给其需求。但定居后政府划分的草场没有以往的大，所以导致不能满足。定居后的生活带来巨大改变，医疗交通教育都有完善的配套，不愿意定居是因为年龄过大对于原始的牧民定居生活有一定的眷恋。对于陌生的邻居较为尴尬。牧民还是热衷于传统的养殖，传统的思想根深蒂固，没有太多的想法来发家致富，也对社会的进步没有紧迫感。生产技术单调，牧民担心孩子因为接受新的文化而失去对本民族文化兴趣，担心母语的退步。但对于孩子往后的教育选择还是支持，也有想子承父业的。定点村离学校远，孩子的上学路程远，用时多，安全性不能保障。牧民还是喜欢较为繁琐的婚丧嫁娶风俗，并且占大数。
村委会及时配备更多的基础设施，做好牧民愿意定居的思想工作，搞好村文化建设，多搞些活动，比如拔河、摔跤、赛马等，让邻居彼此相熟起来。村委会做好居民外出务工的动员工作，宣传其重要性与影响性，使牧民获取更大的收益，集结妇女们学习新刺绣、开办刺绣店，将刺绣的变卖也是个客观的收入来源。
双语教学的配备，不仅要抓好新文化的传播，也要继承传统的民族文化，进行教学式的传统民族文化的学习，如学习本民族历史文化、文字、乐器、舞蹈以及歌曲等。校车的开通可以减少学生上学路途的时间学校中午休息时间短，但学生还是抓紧时间回家，然后又匆忙上学。学校可以开设食堂，收取一定的基本费用，这样也就减缓学生路途辛苦。倡导新时代的节俭作风，不铺张、不浪费的思想还是要宣传，避免攀比、嫉妒之风横行。村委会可以组织集体婚礼，增添节目乐趣，记录美好时刻，创新办理。
参考文献：
[1] 吐尔逊娜依·热依木.牧民定居现状分析与发展对策研究[D].乌鲁木齐：新疆农业大学，2004.
[2] 蒋志清，朱美玲.新疆木垒牧民定居现状及存在问题的调研分析[J].价值工程，2012，（22）：1-3.
[3] 冯莉，楚亚伟.浅谈新疆牧民定居存在的问题与对策[J].世纪桥，2010，（9）：63-64.
[4] 苏树军.西部地区少数民族定居问题研究——以新疆伊犁哈萨克自治州退牧还草、牧民定居为例[J].新疆职业大学学报，2011，
（1）：1-4.
[责任编辑 柯 黎]