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摘 要：很多研究都是关注鲁迅《故乡》中的思想，情感，但为了更加全面地认识鲁迅的《故乡》，我们要在反常规的进行文本细读，《故乡》中的故乡其实是多重的，它是现实故乡，过去的故乡，既有真实的，也有记忆中的，以及理想故乡的综合体。我们要发现多重故乡背后的意义，情感，思考，既要看到鲁迅的悲观绝望，更要看到鲁迅的对希望的信仰。
关键词：多重故乡；鲁迅；《故乡》；理性；感性
作者简介：李枫（1992.11-），男，安徽宿州人，四川大学文学与新闻学院中国现当代文学专业硕士研究生，研究方向：中国现当代小说。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-02
众所周知，鲁迅在他的小说中有很多深刻的思考，如对国民性的批判等，在对《故乡》的研究中，很多学者都是关注《故乡》中的哲学思考，如苟泉所写的<觉醒与抗争之路——鲁迅《故乡》对精神家园的追寻>，认为《故乡》是鲁迅追寻精神家园中觉醒和抗争的希望之路[1]。又如刘俐俐所写的<永远的故乡与鲁迅的返乡之路——鲁迅《故乡》的文本分析>[2]，认为鲁迅的《故乡》中的情感包含了鲁迅对于人生等问题的哲学思考。当然也有部分作品关注《故乡》中鲁迅所表达的故乡情结，如刘思源所写的《鲁迅的故乡情结》[3]。分析小说中的情感、思想是现代文学研究中常规研究方法，大部分学者从这些角度进行文本阅读和研究。但是，我们要在鲁迅的常规之中发现“反常规”，那就是故乡并不是一个，而是有多个，而多重故乡的背后是鲁迅对于个人经历、情感和历史使命的思考。
一、现实的故乡
鲁迅对现实的故乡的第一次叙述是在开头部分，故乡是严寒的，多年未回。“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心不禁的悲凉起来了。啊！这不是我二十年来时时记得的故乡？[4]”，叙述带有很强的主观情感：悲凉和不敢相信。由于长时间和远距离的疏远故乡，自身对故乡的期待和现实故乡之间产生的心理落差，对故乡的情感寄托没有实现；同时，由于鲁迅自身经历产生的消极情绪，对待消极的事物，鲁迅很容易产生这种悲观情绪。
第二次对现实故乡的叙述是见到老屋，作为故乡的物质载体的老屋“瓦楞上许多的断茎当风抖着”，“几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静”，“我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿”[4]。这里将鲁迅内心的情感用比较客观的叙述表现出来，破败寂静的老屋和几房本家搬走，母亲和侄儿的出现写出了家族人丁的稀少，家族的衰败，传统宗法制度在逐渐解体，故乡在不断变化；鲁迅还写到母亲很高兴，也藏着许多凄凉的神情，不谈搬家的事情，宏儿远远的站着只是看。虽是写母亲和侄儿，但对于鲁迅来说，故乡是承载儿时记忆和父亲的地方，这里有很多亲友，老屋即将被卖掉，鲁迅将永远的失去这些记忆的载体，鲁迅和他的母亲侄儿一样都是充满凄凉之感和陌生感的。
第三次关于现实故乡的叙述是见到豆腐西施，对豆腐西施样貌的描写，还有豆腐西施所说的話语，看出鲁迅在面对豆腐西施是处于一个无语的状态，这也可以看作是一个从大城市来的现代知识分子对于愚昧物质的乡村的无奈，被现实故乡所压制和排斥。同时，过去的豆腐西施与现实故乡中对比，豆腐西施往日坐在店里生意就可以很好，如今却出门了，这是因为她无法坐着做生意了，她的豆腐店生意可能破产或者惨淡，生活的艰辛使得她变得爱占便宜，不断变得刻薄，这只是一个缩影，它的背后实际上整个中国乡镇的衰落和颓败。
第四次关于现实故乡的叙述就是见到闰土，详细描写闰土的样貌变化，闰土叫出的一声“老爷”，以及闰土对自身生活状况的叙述。少年闰土代表着过去的故乡的面貌，现实故乡的闰土相貌可以作为现实故乡的参照物。紫色的圆脸变成灰黄，满脸皱纹；戴着的小毡帽也变成了破毡帽；颈上的明晃晃的银项圈取而代之的是极薄的棉衣；红活圆实的手变得粗笨开裂。过去的少年闰土经过艰辛的生活已经变成了麻木的穷苦人。可以看出现实故乡的破败，中国乡村的破败。
第五次关于现实故乡的描写是鲁迅在离开的时候对故乡环境的描写：“我们的船向前走，两岸的青山在黄昏中，都装成了深黛颜色”，这里的景物色彩大都属于暗色，并不是想鲁迅记忆中过去的故乡那样充满明亮的色彩。二者对比，可以看出对于这两种故乡的感情，热爱和绝望。
第六次对于现实故乡的描写是“碗碟事件”，它更多的是作为一种补充，一个插曲，看似无关紧要，却又意味深长。小说中说到豆腐西施发现灰堆中藏有十多个碗碟，并认为是闰土所藏，当然这一事件中成年闰土嫌疑的确最大，用警察常用的术语来说就是“第一嫌疑人”，这一段描写，鲁迅和母亲对待这一事件的态度是“惘然”，惘然的意思在我看来最贴切的就是若有所失的样子，所以在这里，鲁迅的情感是持怀疑态度，但又不想相信自己认识的那个闰土会做这种事情。闰土在这里是作为一个记忆中过去故乡美好化身，同时也是现实故乡破败混乱情况的叙述者和展现者，鲁迅对于“碗碟事件”的态度也正是鲁迅对于故乡情感复杂性的表现，这一不起眼的事件也正是鲁迅委婉表达自我情感的手段，以小见大，手法不可谓不高明。
二、过去的故乡
鲁迅过去的故乡有两种，一种是真实的记忆中的故乡，那就是过去的故乡，还有一种就是鲁迅自己主观情感影响下的过去故乡，它是美好的，是记忆的故乡。
关于过去的故乡的叙述是我家那一年是大祭祀的值年，人手不够，便让闰土来我家管祭器。以及后边的捕鸟，海边捡贝壳，看西瓜。这点我把它放在过去的故乡中，原因之一就在于他有人物原型，杜撰程度并不高，少年闰土与少年鲁迅的友谊之间发生这些事情是极其有可能的，所以我把他放在过去的故乡这部分里。除了描写鲁迅对过去故乡的美好回忆之外，也侧面表现出故乡的变化，通过现实我与闰土的关系对比，会有很多个少年如同少年闰土和少年鲁迅一样在这样的变化中，走上不同的路，逐渐变得隔膜。 记忆的故乡鲁迅在小说中提到有两次。第一次是见到现实故乡后的感慨：“我是所记得的故乡全部如此。我的故乡好的多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处，却又没有影像，没有言辞了”，可以看出鲁迅这里说的是记忆的故乡是美好的；第二次叙述是在鲁迅母亲提到闰土以后，鲁迅腦中忽然闪出的那幅神异的图画：闰土手捏钢叉在金黄的圆月下的西瓜沙地上向猹刺去。这幅神异的图画是鲁迅自身记忆的故乡的样子。这里的故乡带有鲁迅自身的主观色彩，这点可以从叙述带有很多明亮色彩的词语中可看出端倪，比如天空是深蓝的，圆月是金黄的，西瓜地是碧绿的，这些明亮的色彩我们也可以看出鲁迅对记忆中过去的故乡的喜爱和怀念。记忆中过去的故乡是与现实的故乡产生强烈对立的，对记忆中过去的故乡的热爱和赞美，对现实故乡的悲观和失望。
三、理想的故乡
小说中对理想故乡的描写有两处。第一处，鲁迅希望侄儿宏儿和水生应该有新的生活，为他和闰土这辈人所未经生活过的。在鲁迅看来，理想中的那个故乡下一辈们应该会过着一种不同于现在或者过去的生活，生活幸福快乐。第二处，是鲁迅描写在朦胧中眼前展开一幅熟悉的画面，这个场景在前边鲁迅回忆与闰土的友谊出现过：“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”[4]没变的是一片海边碧绿的沙地，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。但是又有所不同，西瓜，项带银圈手拿钢叉的少年，还有猹都已消失不见，原本属于记忆的故乡的具体内容消失了。一方面，在经历现实的故乡后，过去和记忆的故乡的美好，都被现实的故乡打破，绝望和悲凉使鲁迅放下了对故乡执着热爱的情感，放下了对记忆中过去的故乡的怀念。另一方面，鲁迅的深刻之处在于绝望中的反抗，虽然失去了具体的内容，但是海边无边无际的碧绿沙地和深蓝天空中的金黄圆月还在，它们依旧带着明亮的色彩，依然存在于鲁迅的心中。“我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”[4]理想故乡的具体内容需要现在人和后来人共同脚踏实地的走出来。这种理想故乡可以扩展为整个国家，当时中国多灾多难，不知何去何从，急需要一条可行的道路。鲁迅坚信有这样的一条路，它需要我们共同努力。鲁迅虽身处绝望，却依旧怀有希望，看似矛盾，但却写出了那个时代大多数人的现状，鲁迅是一个先行者，是一位未来的思考者，是一个国家的脊梁和魂魄所在。
四、结语
鲁迅在小说中将多重故乡放在一起写，这里的故乡是多重故乡的综合体，不论是过去的故乡的美好回忆，还是记忆中过去的故乡的美丽和佳处，都不能满足鲁迅对于理想故乡的期望，它们最终都被现实的故乡的所打败和取代，这使得鲁迅陷入一种绝望。但鲁迅并没有深陷这种绝望，而是反抗这种绝望，一直怀有一种希望。这种希望鲁迅也有一定的论述，如“我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”[4]，在提到这种希望的时候，鲁迅将它与闰土的求神拜佛进行对比，最后得出的结论是每个人都有自己的希望，不论是闰土的崇拜偶像，还是自己的希望，总的来说，都不失为一种信仰。这是鲁迅对于信仰宗教和怀有希望的理性思考，这种希望并不只是鲁迅的，鲁迅认为这种希望应该让更多的人所信仰，那个混乱的年代，整个国家都在颓败，每天都有人失去希望，绝望的死去，鲁迅期望人们信仰和坚信这股希望，沿着这条希望之路走下路，走出一条充满希望的路。
参考文献：
[1]荀泉.觉醒与抗争的希望之路——鲁迅《故乡》对精神家园的追寻[J].鸡西大学学报，2013（02），124-126.
[2]刘俐俐.永远的故乡与鲁迅的返乡之路——鲁迅《故乡》的文本分析[J].中南大学学报，2006（01），81-85.
[3]刘思源.鲁迅的故乡情结[J].鲁迅研究月刊，2002（08），78-79.
[4]鲁迅.鲁迅全集（第一卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.
关键词：多重故乡；鲁迅；《故乡》；理性；感性
作者简介：李枫（1992.11-），男，安徽宿州人，四川大学文学与新闻学院中国现当代文学专业硕士研究生，研究方向：中国现当代小说。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-02
众所周知，鲁迅在他的小说中有很多深刻的思考，如对国民性的批判等，在对《故乡》的研究中，很多学者都是关注《故乡》中的哲学思考，如苟泉所写的<觉醒与抗争之路——鲁迅《故乡》对精神家园的追寻>，认为《故乡》是鲁迅追寻精神家园中觉醒和抗争的希望之路[1]。又如刘俐俐所写的<永远的故乡与鲁迅的返乡之路——鲁迅《故乡》的文本分析>[2]，认为鲁迅的《故乡》中的情感包含了鲁迅对于人生等问题的哲学思考。当然也有部分作品关注《故乡》中鲁迅所表达的故乡情结，如刘思源所写的《鲁迅的故乡情结》[3]。分析小说中的情感、思想是现代文学研究中常规研究方法，大部分学者从这些角度进行文本阅读和研究。但是，我们要在鲁迅的常规之中发现“反常规”，那就是故乡并不是一个，而是有多个，而多重故乡的背后是鲁迅对于个人经历、情感和历史使命的思考。
一、现实的故乡
鲁迅对现实的故乡的第一次叙述是在开头部分，故乡是严寒的，多年未回。“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心不禁的悲凉起来了。啊！这不是我二十年来时时记得的故乡？[4]”，叙述带有很强的主观情感：悲凉和不敢相信。由于长时间和远距离的疏远故乡，自身对故乡的期待和现实故乡之间产生的心理落差，对故乡的情感寄托没有实现；同时，由于鲁迅自身经历产生的消极情绪，对待消极的事物，鲁迅很容易产生这种悲观情绪。
第二次对现实故乡的叙述是见到老屋，作为故乡的物质载体的老屋“瓦楞上许多的断茎当风抖着”，“几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静”，“我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿”[4]。这里将鲁迅内心的情感用比较客观的叙述表现出来，破败寂静的老屋和几房本家搬走，母亲和侄儿的出现写出了家族人丁的稀少，家族的衰败，传统宗法制度在逐渐解体，故乡在不断变化；鲁迅还写到母亲很高兴，也藏着许多凄凉的神情，不谈搬家的事情，宏儿远远的站着只是看。虽是写母亲和侄儿，但对于鲁迅来说，故乡是承载儿时记忆和父亲的地方，这里有很多亲友，老屋即将被卖掉，鲁迅将永远的失去这些记忆的载体，鲁迅和他的母亲侄儿一样都是充满凄凉之感和陌生感的。
第三次关于现实故乡的叙述是见到豆腐西施，对豆腐西施样貌的描写，还有豆腐西施所说的話语，看出鲁迅在面对豆腐西施是处于一个无语的状态，这也可以看作是一个从大城市来的现代知识分子对于愚昧物质的乡村的无奈，被现实故乡所压制和排斥。同时，过去的豆腐西施与现实故乡中对比，豆腐西施往日坐在店里生意就可以很好，如今却出门了，这是因为她无法坐着做生意了，她的豆腐店生意可能破产或者惨淡，生活的艰辛使得她变得爱占便宜，不断变得刻薄，这只是一个缩影，它的背后实际上整个中国乡镇的衰落和颓败。
第四次关于现实故乡的叙述就是见到闰土，详细描写闰土的样貌变化，闰土叫出的一声“老爷”，以及闰土对自身生活状况的叙述。少年闰土代表着过去的故乡的面貌，现实故乡的闰土相貌可以作为现实故乡的参照物。紫色的圆脸变成灰黄，满脸皱纹；戴着的小毡帽也变成了破毡帽；颈上的明晃晃的银项圈取而代之的是极薄的棉衣；红活圆实的手变得粗笨开裂。过去的少年闰土经过艰辛的生活已经变成了麻木的穷苦人。可以看出现实故乡的破败，中国乡村的破败。
第五次关于现实故乡的描写是鲁迅在离开的时候对故乡环境的描写：“我们的船向前走，两岸的青山在黄昏中，都装成了深黛颜色”，这里的景物色彩大都属于暗色，并不是想鲁迅记忆中过去的故乡那样充满明亮的色彩。二者对比，可以看出对于这两种故乡的感情，热爱和绝望。
第六次对于现实故乡的描写是“碗碟事件”，它更多的是作为一种补充，一个插曲，看似无关紧要，却又意味深长。小说中说到豆腐西施发现灰堆中藏有十多个碗碟，并认为是闰土所藏，当然这一事件中成年闰土嫌疑的确最大，用警察常用的术语来说就是“第一嫌疑人”，这一段描写，鲁迅和母亲对待这一事件的态度是“惘然”，惘然的意思在我看来最贴切的就是若有所失的样子，所以在这里，鲁迅的情感是持怀疑态度，但又不想相信自己认识的那个闰土会做这种事情。闰土在这里是作为一个记忆中过去故乡美好化身，同时也是现实故乡破败混乱情况的叙述者和展现者，鲁迅对于“碗碟事件”的态度也正是鲁迅对于故乡情感复杂性的表现，这一不起眼的事件也正是鲁迅委婉表达自我情感的手段，以小见大，手法不可谓不高明。
二、过去的故乡
鲁迅过去的故乡有两种，一种是真实的记忆中的故乡，那就是过去的故乡，还有一种就是鲁迅自己主观情感影响下的过去故乡，它是美好的，是记忆的故乡。
关于过去的故乡的叙述是我家那一年是大祭祀的值年，人手不够，便让闰土来我家管祭器。以及后边的捕鸟，海边捡贝壳，看西瓜。这点我把它放在过去的故乡中，原因之一就在于他有人物原型，杜撰程度并不高，少年闰土与少年鲁迅的友谊之间发生这些事情是极其有可能的，所以我把他放在过去的故乡这部分里。除了描写鲁迅对过去故乡的美好回忆之外，也侧面表现出故乡的变化，通过现实我与闰土的关系对比，会有很多个少年如同少年闰土和少年鲁迅一样在这样的变化中，走上不同的路，逐渐变得隔膜。 记忆的故乡鲁迅在小说中提到有两次。第一次是见到现实故乡后的感慨：“我是所记得的故乡全部如此。我的故乡好的多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处，却又没有影像，没有言辞了”，可以看出鲁迅这里说的是记忆的故乡是美好的；第二次叙述是在鲁迅母亲提到闰土以后，鲁迅腦中忽然闪出的那幅神异的图画：闰土手捏钢叉在金黄的圆月下的西瓜沙地上向猹刺去。这幅神异的图画是鲁迅自身记忆的故乡的样子。这里的故乡带有鲁迅自身的主观色彩，这点可以从叙述带有很多明亮色彩的词语中可看出端倪，比如天空是深蓝的，圆月是金黄的，西瓜地是碧绿的，这些明亮的色彩我们也可以看出鲁迅对记忆中过去的故乡的喜爱和怀念。记忆中过去的故乡是与现实的故乡产生强烈对立的，对记忆中过去的故乡的热爱和赞美，对现实故乡的悲观和失望。
三、理想的故乡
小说中对理想故乡的描写有两处。第一处，鲁迅希望侄儿宏儿和水生应该有新的生活，为他和闰土这辈人所未经生活过的。在鲁迅看来，理想中的那个故乡下一辈们应该会过着一种不同于现在或者过去的生活，生活幸福快乐。第二处，是鲁迅描写在朦胧中眼前展开一幅熟悉的画面，这个场景在前边鲁迅回忆与闰土的友谊出现过：“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”[4]没变的是一片海边碧绿的沙地，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。但是又有所不同，西瓜，项带银圈手拿钢叉的少年，还有猹都已消失不见，原本属于记忆的故乡的具体内容消失了。一方面，在经历现实的故乡后，过去和记忆的故乡的美好，都被现实的故乡打破，绝望和悲凉使鲁迅放下了对故乡执着热爱的情感，放下了对记忆中过去的故乡的怀念。另一方面，鲁迅的深刻之处在于绝望中的反抗，虽然失去了具体的内容，但是海边无边无际的碧绿沙地和深蓝天空中的金黄圆月还在，它们依旧带着明亮的色彩，依然存在于鲁迅的心中。“我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”[4]理想故乡的具体内容需要现在人和后来人共同脚踏实地的走出来。这种理想故乡可以扩展为整个国家，当时中国多灾多难，不知何去何从，急需要一条可行的道路。鲁迅坚信有这样的一条路，它需要我们共同努力。鲁迅虽身处绝望，却依旧怀有希望，看似矛盾，但却写出了那个时代大多数人的现状，鲁迅是一个先行者，是一位未来的思考者，是一个国家的脊梁和魂魄所在。
四、结语
鲁迅在小说中将多重故乡放在一起写，这里的故乡是多重故乡的综合体，不论是过去的故乡的美好回忆，还是记忆中过去的故乡的美丽和佳处，都不能满足鲁迅对于理想故乡的期望，它们最终都被现实的故乡的所打败和取代，这使得鲁迅陷入一种绝望。但鲁迅并没有深陷这种绝望，而是反抗这种绝望，一直怀有一种希望。这种希望鲁迅也有一定的论述，如“我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。”[4]，在提到这种希望的时候，鲁迅将它与闰土的求神拜佛进行对比，最后得出的结论是每个人都有自己的希望，不论是闰土的崇拜偶像，还是自己的希望，总的来说，都不失为一种信仰。这是鲁迅对于信仰宗教和怀有希望的理性思考，这种希望并不只是鲁迅的，鲁迅认为这种希望应该让更多的人所信仰，那个混乱的年代，整个国家都在颓败，每天都有人失去希望，绝望的死去，鲁迅期望人们信仰和坚信这股希望，沿着这条希望之路走下路，走出一条充满希望的路。
参考文献：
[1]荀泉.觉醒与抗争的希望之路——鲁迅《故乡》对精神家园的追寻[J].鸡西大学学报，2013（02），124-126.
[2]刘俐俐.永远的故乡与鲁迅的返乡之路——鲁迅《故乡》的文本分析[J].中南大学学报，2006（01），81-85.
[3]刘思源.鲁迅的故乡情结[J].鲁迅研究月刊，2002（08），78-79.
[4]鲁迅.鲁迅全集（第一卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.