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摘要：呼和浩特观音寺是一座历史悠久的汉传佛教寺院，每年的二月十九都会举行重大的法会来弘扬佛法、普度众生。本篇论文通过民族音乐学的研究理论和研究方法，对观音寺农历二月十九的法会中的仪式音声的文化属性与社会功能进行探究，从而对仪式音声进行研究，从而对寺庙仪式音声进行有效地保护与传承。通过对佛教音乐的研究，可以形成对中华民族这一重要音乐文化遗产的全新认识，并对中华民族文化的发展有着深远的意义。
关键词：呼和浩特;观音寺;仪式;音声
一、观音寺的简介
观音寺2011年2月10日在大雄宝殿内举行了开光法会，寺院分为上、下两院，上院为祖寺，下院为新寺。新寺位于呼和浩特市郊区的东乌素图村。寺院始建于1988年，2002年竣工，寺院坐西向东，建筑规模较大，占地面积约有15000平方米。祖寺位于内蒙古呼和浩特市玉泉区源泉巷，坐北朝南，始建于1799年清朝嘉庆年间，1846年清朝道光年间重新修建，其历史文化源远流长，距今已有200年的历史，观音寺是呼和浩特市内唯一的一座规模最大、保存完整的清代汉传佛教寺院，是呼和浩特市著名的佛教圣地之一，同时也是内蒙古自治区的重点文物保护单位。它曾是呼和浩特地区历史上汉传佛教的活动中心，在呼和浩特市的佛教发展史上具有十分重要的地位。观音寺为了更好地服务社会，对观光者以及信众从不收取门票，并在寺庙南门的入口位置设有免费的香火，任信众进行自由领取。观音寺本着满足广大信众的信仰需求以及弘扬佛法的宗旨，每年都会在寺院内举办多场法事，僧俗共修，在弘扬佛教文化的同时倡导人们行善积德，使得佛教事业的发展与社会的繁荣更加和谐。
（一）观音寺诸佛菩萨圣诞日期表：
（二）研究现状
截止到2020年6月15日，笔者以“内蒙古观音寺”为关键词将其在知网上进行检索，共搜集到三篇文章，有硕士论文一篇、期刊两篇，其中有关仪式音声的一篇，宋亚书的《内蒙古地区汉传与藏传仪式音声比较研究——以呼和浩特观音寺和大召寺为例》一文，将同属呼和浩特市的一座汉传寺院观音寺与另一座藏传佛教寺院大召寺进行了全年仪式中两座寺院相同时间下的仪式音声的对比，通过人声、器声、舞蹈三方面的对比将汉传佛教与藏传佛教的异同进行了总结。有关佛教仪式的一篇，王明明的《呼和浩特观音寺举行圆通宝殿落成暨观世音菩萨开光庆典》一问，将2008年11月16日的开光仪式参与人以及发言人讲话以新闻稿的方式进行记录。
二、仪式中的音声
笔者于2019年农历二月十九，参加了祖寺观音菩萨诞辰这一重大法会，在参与其中的同时将仪式过程作了详细、客观的记录。笔者于法会进行的前一天来到了观音寺，通过与寺院的一位老师傅进行了简单交流对二月十九的仪式有了简单地了解。二月十九凌晨三点钟，笔者与陪同的家人由东侧门进入了观音寺，这时已经有信众前往大殿为接下来的仪式进行准备工作，通过观察与参与，笔者得知他们都是汉传佛教的信众，每到有重大仪式时，她们都会前来参加。
（一）仪式中的法器音声
4点整时一位师傅进入了寺庙东侧的钟楼，开始了敲钟，在敲钟的同时也在进行一条旋律的反复哼唱，大约持续30分钟。4点30分众人集聚大殿，开始诵经，在历时3个小时的诵经过程中运用到了磬、木鱼、铃铎等多种法器。在运用法器的基础上还用到一些现代化的音响设备，如话筒、音箱等辅助设备。诵经结束后，志愿者及信众开始帮忙将殿内的供桌以及贡品进行摆放，临近8点时信众已经人山人海，此时的大殿外前来的信众在保安人员的组织下正井然有序的排着长长的队伍，进入殿内的信众随着领经者的指示朝着佛像进行跪拜。笔者来到殿外，在大殿的西南侧有两位年龄较大的信众为前来的信众赠送“五色线”，虽然是一条条普通的彩色线，但是它的意义及其心意却是无穷的。寺院已经在大殿的东侧开始了施斋，前来吃斋的信众自觉排队领取，场面极为壮观。在寺院的东南侧笔者发现有大批信众满怀欣喜的排着队，这是为决定皈依佛门的信众登记领取皈依证的。
（二）仪式中的诵经音声
诵经仪式于早晨4点30在大雄宝殿开始，诵经人员分为居士与寺内的和尚，诵经者以佛像为分界，分为东西两组。居士分4排站立于殿内西侧，师傅们则分4排站立于殿内东侧，还有一部分信众是面朝佛像站立的，他们是为过世的亲人超度的。居士中女信众较多，信众手中各持一本经书，因诵经曲调较为平缓，旋律多有重复，所阅读的经文是附有汉字的经文并注有拼音的，较为通俗易懂。因此，会诵经的居士们都会一起参与到诵经活动中。二月十九所诵经文包括《大悲咒》、《楞严咒》、《十小咒》、《心经》等经文。一位领经师开始诵经，众人跟随一齐诵经，信众虽手持经书，但曲调及唱词已深入脑海。在诵经即将结束时会伴随着诵经进行自东向西的绕殿仪式，所有的信众保持队形跟随于诵经队伍之后。筆者通过录音、录像等方式将诵经过成进行了全程的记录。重大法会与寺院每日早课所诵经文通常都是固定的。居士们大多都是佛教信徒。
三、田野收获
在田野的过程中，笔者结识了一个“日行一善组织”，这个组织是由一个做慈善的小团队发起的，他们会在重大的法会仪式中担任志愿者，帮助布置现场，摆放贡品甚至为一些信众解答疑虑。在这样的机缘巧合下，笔者也加入这个爱心组织，热心的志愿者姐姐将手中的志愿者挂牌交到了笔者手中后，笔者由之前的访谈与观察转化为感受与参与，通过与寺院中的师傅、信众以及这些爱心人士一年多的接触，笔者由局外人逐渐向局内人过渡，通过多次的田野考察也逐渐对寺院的文化、历史有了进一步的了解，由此对佛教音乐产生了更加浓厚地兴趣与理解，由表面的仪式深入到实际意义，由最初的好奇转变为如今的文化认同。
四、结语
笔者通过2018年农历二月十九观音诞辰法会中仪式音声的研究，让佛教文化及其所包含的仪式音声能以更多地形式出现在大众面前，使得更多人能够充分了解观音寺的仪式活动内容并强化民众对文化的敬重、保护意识。在此基础上可以起到抛砖引玉的作用，吸取更多的专家学者为非物质文化遗产中宗教文化的保护和传承做出积极贡献，让这些现存的、活态的人文资源得以薪火相传。
作者简介：
王利婷（1996-），女，汉族，内蒙古师范大学音乐学院2018级音乐与舞蹈学专业，学历：在读研究生，研究方向：民族音乐学。
关键词：呼和浩特;观音寺;仪式;音声
一、观音寺的简介
观音寺2011年2月10日在大雄宝殿内举行了开光法会，寺院分为上、下两院，上院为祖寺，下院为新寺。新寺位于呼和浩特市郊区的东乌素图村。寺院始建于1988年，2002年竣工，寺院坐西向东，建筑规模较大，占地面积约有15000平方米。祖寺位于内蒙古呼和浩特市玉泉区源泉巷，坐北朝南，始建于1799年清朝嘉庆年间，1846年清朝道光年间重新修建，其历史文化源远流长，距今已有200年的历史，观音寺是呼和浩特市内唯一的一座规模最大、保存完整的清代汉传佛教寺院，是呼和浩特市著名的佛教圣地之一，同时也是内蒙古自治区的重点文物保护单位。它曾是呼和浩特地区历史上汉传佛教的活动中心，在呼和浩特市的佛教发展史上具有十分重要的地位。观音寺为了更好地服务社会，对观光者以及信众从不收取门票，并在寺庙南门的入口位置设有免费的香火，任信众进行自由领取。观音寺本着满足广大信众的信仰需求以及弘扬佛法的宗旨，每年都会在寺院内举办多场法事，僧俗共修，在弘扬佛教文化的同时倡导人们行善积德，使得佛教事业的发展与社会的繁荣更加和谐。
（一）观音寺诸佛菩萨圣诞日期表：
（二）研究现状
截止到2020年6月15日，笔者以“内蒙古观音寺”为关键词将其在知网上进行检索，共搜集到三篇文章，有硕士论文一篇、期刊两篇，其中有关仪式音声的一篇，宋亚书的《内蒙古地区汉传与藏传仪式音声比较研究——以呼和浩特观音寺和大召寺为例》一文，将同属呼和浩特市的一座汉传寺院观音寺与另一座藏传佛教寺院大召寺进行了全年仪式中两座寺院相同时间下的仪式音声的对比，通过人声、器声、舞蹈三方面的对比将汉传佛教与藏传佛教的异同进行了总结。有关佛教仪式的一篇，王明明的《呼和浩特观音寺举行圆通宝殿落成暨观世音菩萨开光庆典》一问，将2008年11月16日的开光仪式参与人以及发言人讲话以新闻稿的方式进行记录。
二、仪式中的音声
笔者于2019年农历二月十九，参加了祖寺观音菩萨诞辰这一重大法会，在参与其中的同时将仪式过程作了详细、客观的记录。笔者于法会进行的前一天来到了观音寺，通过与寺院的一位老师傅进行了简单交流对二月十九的仪式有了简单地了解。二月十九凌晨三点钟，笔者与陪同的家人由东侧门进入了观音寺，这时已经有信众前往大殿为接下来的仪式进行准备工作，通过观察与参与，笔者得知他们都是汉传佛教的信众，每到有重大仪式时，她们都会前来参加。
（一）仪式中的法器音声
4点整时一位师傅进入了寺庙东侧的钟楼，开始了敲钟，在敲钟的同时也在进行一条旋律的反复哼唱，大约持续30分钟。4点30分众人集聚大殿，开始诵经，在历时3个小时的诵经过程中运用到了磬、木鱼、铃铎等多种法器。在运用法器的基础上还用到一些现代化的音响设备，如话筒、音箱等辅助设备。诵经结束后，志愿者及信众开始帮忙将殿内的供桌以及贡品进行摆放，临近8点时信众已经人山人海，此时的大殿外前来的信众在保安人员的组织下正井然有序的排着长长的队伍，进入殿内的信众随着领经者的指示朝着佛像进行跪拜。笔者来到殿外，在大殿的西南侧有两位年龄较大的信众为前来的信众赠送“五色线”，虽然是一条条普通的彩色线，但是它的意义及其心意却是无穷的。寺院已经在大殿的东侧开始了施斋，前来吃斋的信众自觉排队领取，场面极为壮观。在寺院的东南侧笔者发现有大批信众满怀欣喜的排着队，这是为决定皈依佛门的信众登记领取皈依证的。
（二）仪式中的诵经音声
诵经仪式于早晨4点30在大雄宝殿开始，诵经人员分为居士与寺内的和尚，诵经者以佛像为分界，分为东西两组。居士分4排站立于殿内西侧，师傅们则分4排站立于殿内东侧，还有一部分信众是面朝佛像站立的，他们是为过世的亲人超度的。居士中女信众较多，信众手中各持一本经书，因诵经曲调较为平缓，旋律多有重复，所阅读的经文是附有汉字的经文并注有拼音的，较为通俗易懂。因此，会诵经的居士们都会一起参与到诵经活动中。二月十九所诵经文包括《大悲咒》、《楞严咒》、《十小咒》、《心经》等经文。一位领经师开始诵经，众人跟随一齐诵经，信众虽手持经书，但曲调及唱词已深入脑海。在诵经即将结束时会伴随着诵经进行自东向西的绕殿仪式，所有的信众保持队形跟随于诵经队伍之后。筆者通过录音、录像等方式将诵经过成进行了全程的记录。重大法会与寺院每日早课所诵经文通常都是固定的。居士们大多都是佛教信徒。
三、田野收获
在田野的过程中，笔者结识了一个“日行一善组织”，这个组织是由一个做慈善的小团队发起的，他们会在重大的法会仪式中担任志愿者，帮助布置现场，摆放贡品甚至为一些信众解答疑虑。在这样的机缘巧合下，笔者也加入这个爱心组织，热心的志愿者姐姐将手中的志愿者挂牌交到了笔者手中后，笔者由之前的访谈与观察转化为感受与参与，通过与寺院中的师傅、信众以及这些爱心人士一年多的接触，笔者由局外人逐渐向局内人过渡，通过多次的田野考察也逐渐对寺院的文化、历史有了进一步的了解，由此对佛教音乐产生了更加浓厚地兴趣与理解，由表面的仪式深入到实际意义，由最初的好奇转变为如今的文化认同。
四、结语
笔者通过2018年农历二月十九观音诞辰法会中仪式音声的研究，让佛教文化及其所包含的仪式音声能以更多地形式出现在大众面前，使得更多人能够充分了解观音寺的仪式活动内容并强化民众对文化的敬重、保护意识。在此基础上可以起到抛砖引玉的作用，吸取更多的专家学者为非物质文化遗产中宗教文化的保护和传承做出积极贡献，让这些现存的、活态的人文资源得以薪火相传。
作者简介：
王利婷（1996-），女，汉族，内蒙古师范大学音乐学院2018级音乐与舞蹈学专业，学历：在读研究生，研究方向：民族音乐学。