【摘 要】
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关于“礼俗”关系的研究,刘志琴的观点具有代表性.她视“礼俗”为一种文化现象,将“礼”“俗”作为一组对立的概念进行分析,“礼”代表的是国家的、制度的、精英的、文字的,
【机 构】
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中山大学中国非物质文化遗产研究中心,广东广州524075
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关于“礼俗”关系的研究,刘志琴的观点具有代表性.她视“礼俗”为一种文化现象,将“礼”“俗”作为一组对立的概念进行分析,“礼”代表的是国家的、制度的、精英的、文字的,而“俗”代表的是地方的、生活化的、民间的、口传身授的.她特别关注“俗”如何上升为“礼”、“礼”如何化为“俗”,即“礼俗互动”,并视之为中国思想史的本土特色.①然而,李安宅认为,中国的“礼”好像包括“民风”(folkway)、“民仪”(mores)、“制度”(institution)、“仪式”和“政令”等等,在社会学的范畴中,“礼”大而等于“文化”,小而不过是区区的“礼节”.他还特别强调,普通观念里都认为礼是某某圣王创造出来的,这种观念并不正确;因为成为群众现象的礼,特别是能够传到后世的礼,绝对不是某个人、某机关所可制定而有效的.②而刘志琴本人也是将“礼俗互动”最终落实到“百姓日用之学”进行分析,考察日常生活中“礼”“俗”是如何相互依存、整合而致礼俗一体,最终铸就传统中国的“礼俗社会”特征的.
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