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上世纪五十年代初吾师赵赴继随师爷冯威廉习古劳咏春拳时，冯师爷对他说：“古劳咏春拳属中国内家拳，理法较深，是梁赞一生所学精髓。实战中以技胜不以力敌，要有一定的悟性和文化修养才能完全了解其中之奥秘。但是只要你按我的要求，不怕辛苦与我长年不懈地对练，必学有所成”。赵师虽然文化很低，但为人善直，平时不好言语，且对冯师爷百依百顺，更能吃苦耐劳，深得冯师爷爱重。凭着这种条件和关系，赵师终于学到了本门古劳咏春的真传，成为冯师爷第一个入室弟子。
无奈我打上世纪八十年代 跟赵赴继师傅习完本门师承全部对拆法后，却不懂拳中层次理法，分不清拳中存在三种不同技术用劲的打法和一环扣一环的次递修练功力技术之规程。只知师承口传是一种灵变打法，而认识上却十分模糊，故学完满师后，偶与人切技，赢了也不知是怎么一回事。
八十年代中的一天晚上，有一学它门咏春拳的朋友，带着他的师傅前来交流试技，我以本门古劳咏春跟手失重打法，与他师傅对抗。二次交手一下把他迫至墙角上，令他拳脚难出而丝毫无伤。朋友师傅见我不出拳打他，疑惑地对我说：“你这种是什么拳？咏春拳我见得多，都是出拳打人的，你不以拳头打人，那你怎么杀伤对方？”对方乍问令我无言可答，只好直说：“师傅就是这样教我们的嘛。”（后来鉴学总结才知道这是本门第二种整体劲放人击人跟手控制之法）。朋友的师傅想了片刻，好像很肯定地对我说：“你们亦有类似我们三套拳动作，但用力和打法却和我接触的各门派咏春拳二样，也可能是你所学的非咏春拳，或变种了。”该师傅又对我称：“所有咏春拳都是正面弧形，三角形直线追形进攻的，走侧进攻的约45度角，赖知觉变化；一只手防，一只手攻，有进无退，紧迫快打。这种规矩，各门派都一样，只是侧重点不同”。听了朋友的师傅一席话，似觉十分有道理。心想，为何师傅教我对拆法时却没有这些道理讲给我听呢？难道真的是师承出了差错？于是我去问赵师。赵师则对我说：“师承中只有几句话：来留去送；你要上我要下，你要下我要上；高接低拳和拳、桥、掌、指、膀（肘）五大行。另外冯威廉在教我对拆的时候，常提出这是‘一管二’，这叫‘二管一’、那叫‘一管一’；近贴身变化，这样叫‘迎面而转’；‘逆面而击’这种情况叫一斤力变二斤力。另外在实作中要注意身形马步变化，犯则立扑。就是这么多了。”
虽然赵师在与我对拆中，也提及到这些说法，但是只是一种表面动作变化之认识，并未真正了解其中之秘决。因此我认识到，只有了解本门师承情况才能知道所学是否真传咏春，才有信心去深入研究和教徒，发扬光大。
于是我在学、研、教的同时，常到赵师和师叔家中反复追问，并通过电话联系，从冯师爷之女儿口中所述，以及后期认识了古劳村之古劳咏春嫡传弟子，古文峰（古修玄），从中了解到本门实际师承情况，使我迷入到中华武学学习研究和把精力投入到本门总结、鉴学与教徒之中。并伴随着我数十年学武生涯。
原来，咏春王祖师爷梁赞其故乡即现在广东鹤山古劳村。他生前曾先后在古劳乡村教过咏春拳，后人把这种嫡传咏春称之为古劳咏春。用劲技法与他在佛山所教的咏春拳不大相同，打法和外形也不尽同（人称佛山咏春）。梁赞所教的古劳咏春之最有代表性的传人有其弟梁旭，子：梁春、梁枝、梁壁等；外旋传人中以王华三为威名（学而不外传者在此不计）。
吾师爷冯威廉亦是古劳村人，自小嗜好武术，曾习过洪拳、台湾拳等拳术。年轻时正逢日军侵华入至我广东，出于民族爱国保家之心，他从军于当年抗日十九路军之中，由于表现特殊后成为该军抗日大刀队之队长。广东沦陷后冯只好含泪返乡，其间学武之心未减，朝夕操练。他听闻王华三传下来的古劳咏春拳十分厉害，即暗中找王之弟子试技，果然令他口服心服，遂拜倒在王华三早期弟子劳权脚下习古劳咏春拳。
广州刚解放，冯师爷即定居广州谋生，并在广州市大新路开设了一间小饭店。小饭店人来人往，很快他就结识了在广州工作的古劳村人。从中知道，林德联（八叔）、古老郊、大只南正在跟古兆龙先生习古劳咏春。经多次交流，才知道古兆龙（古劳乡人）之咏春拳是师承于祖师梁赞之兄弟梁旭及子梁枝、梁春之嫡传。与冯先前学的古劳咏春之技术用劲及打法稍有小小出入。冯师爷是一个十分精灵的人，心知真传又拜在古兆龙处深造。闻后来八叔（林德联）对入室弟子古修玄说：“当年冯威廉、古老郊、大只南和我曾经结拜为兄弟”。又对古修玄说：“冯威廉和我们都是师兄弟，他亦跟过古兆龙学过”。
古兆龙是古修玄的叔公，古修玄对我称：“叔公与梁赞高度差不多，均一米七多些，外表乍看与李小龙身材骨架相似。听老一辈人讲，梁赞生前一但返古劳乡，必经古劳村古姓宅旁大街，当路过大街时，梁赞见乡里就笑容满脸地逐个打招呼，所以古姓人对他印象很深。”“而且古兆龙一族与梁赞一族向有姻亲关系”古修玄说。
古兆龙是一个有文化修养的文人，曾任过当地县府文职，在外见过世面。冯威廉也是一个文人，好看书写东西，在外走过江湖。他们性格爱好一样，使冯威廉很快地从古兆龙处学得真传。无奈出于当时社会政治环境之各种因素，古兆龙和其他弟子，直至去世也无公开外传。故古兆龙师承一脉，就连古劳村的人也很少人知道。
相反，冯威廉不受这些因素影响，且行事心中有数。在不影响师承的情况下，把两支真传古劳咏春合为一体，原先两支咏春本各十二个散手动作，也变为二十二式。对外只字不提随师情况（而赵师生性沉默寡言，更无想到要问这些东西），故冯威廉之师承极少人知道。在广州期间，冯师爷为深入了解真传所学，但凡知道乡中有人学过古劳咏春的，都虚心上门请教一二，以全面掌握梁赞咏春之精髓。无奈却次次得不到他满意。正如后来师叔谢文伟在广州云浮酒店对我说：“冯廉（冯威廉）学完古氏古劳咏春以后，又去请教其冯氏古劳咏春兄弟，结果学了一段时间就不想再学了。”由此得之，冯师爷是一个走过江湖，见过世面，思想开放，求学不止的天下精明之人。他之所以精明是处事慎重，在不影响师承麻烦的情况下，虚心向学，自成一体，广收门徒，使小饭店更加兴旺。他之所以慎重，在师承中理解师傅严守师承之规，从不说跟谁学，以勉师承之间互相产生矛盾。在教徒中也因人而教，也不收取学费，意在发扬光大和广交人缘。正如赵师和师叔说：“冯廉从未收过我们一分钱学费，但我们个个都尊重他”。师叔谢文伟对我说：“冯师是文革武斗时去世的，那时时常听到有人打枪声，但我和师兄弟一直陪着他到病逝。”
师承一目了然后，使我坚信师承沿于梁赞真传。决心以实践、鉴学、教徒中加深对本门拳理拳法的深入认识。我想：既然本门古劳咏春属中国内家拳术，就应该有针对性地选择内家拳中的各门派之书籍文章鉴学之，从中了解其共同的理法、功法、打法之侧重之处。结合本门师承所学，通过分析研究，有规律地把拳理拳法定下来，作为一种武术文化，发扬光大。抱着这种心态，我购买了一大堆有关书籍和影碟，其中有各氏太极拳、形意拳、八卦掌、大成拳、峨嵋拳等，并收集了每一期的武术杂志。研究中发现，中国拳术中的理法大多是相通的，与本门古劳咏春大多相似。于是我把师承心诀及师承对拆法，结合中华武学的理法，有机地套进去并以实践例子加以论述成文，在武术杂志中发表。文章在武术杂志中得到发表并很快又得到一些有一定武学造诣的内家门派中的名师支持，尤其得到古劳前辈林德联八叔及其弟子古修玄先生的认可和支持，使我感到无白费心血，从而增强了我深入总结研究之心。
由于我在切技中常把本门技术用劲与佛山咏春派正面打法结合在一起用，以为本门只有一种打法，觉技术有余而功力却不如佛山咏春，使我无法划清本门之数种打法技术用劲，及次递层次修练过程与灵变打法的关系，使正面对抗实作起来难达灵变。为了澄清这些问题，我决定下苦心深入鉴学研究。心想：欲弄清楚这些问题，得先了解咏春门各派中的特点和关系，才能从中知道本门的真谛所在。
无奈此时正是我单位搞机构改革大忙年，时至2001年末才停止，因此更无时间去研究。机构大改革后，我原单位也宣报解放，年龄关系我只好回家休养。赵师也因先天性哮喘病突发，于2002年8月仙逝（终年七十有一）。这样使我的鉴学研究带来很多不便。
在家休养时觉清闲，从忙到闲之失差心态一直困扰着我。数月后我这种心态慢慢又回复平静，因此我又下定决心从新投入到本门拳术研究之中。于是我让徒弟在广州新华书店购来了各门派的咏春拳书籍和影碟，从中反复看反复分析。凡以往学过咏春拳的徒弟我都亲自与之交交手，再要他们谈一下学咏春的体会。在广州市咏春协会里，我有幸结识了各门派的咏春拳传人，从中相互交流和友谊试技，使我比较了解他们各侧重点的训练方法和打法，知晓力与技的哲理关系。
从各派咏春拳技术用劲中分析，他们都是以循规理念架构训练打法，和现代形意拳重功力训练劲力十分相近。不同的是形意拳讲求发整劲，而佛山咏春主发寸劲。各门派咏春五花八门各有风格，但是仍然可以看出其中各门派之技术用劲的高低层次。这就是师承中的手、身、步、劲技的掌握和合理性变化。能手身步每个角度灵活变化的，其实作技术用劲应属较高层次的；若上下用劲不协调者，靠手部功力补够，其实作技术用劲应属较为低层次。前者应是以技胜不以力敌打法，后者应是主赖功力形打法。由此分析，力与技的哲理是矛盾又统一的，但衡量传统武术的优与劣，应从功力与技术的合理性着眼，其合理性应是以小胜大、以弱胜强之适应性。
古劳咏春打法，主张以技胜不以力胜，适应男女老少练用和强身健体。那么实作中的功力又从何处来呢？带着这个问题我又重新迷入对武当内家拳的研究之中。闻说：武当派所练的东西很多，其中系统而练的有形意、八卦、太极三种拳。按照这三种拳技术用劲分析，不论拳架结构或打法上都存在不同的风格。这三种拳之不同风格本人以为：形意侧重于功力的修练，多直出直入攻防；太极侧重于技术灵劲的修练，以圆之理为技术用劲；八卦侧重于走势之意识反应打人。若以此推论，本门古劳咏春亦存在三种不同的技术用劲打法。第一种是正面直线运动，以拳破势之一出一入打法；第二是以横破直双手上下整体劲放人；第三种是意识走势放人击人。三种打法可以在实作中单独使用，能三种打法混合变用才算本门灵变打法
从中认真地分析，古劳咏春之灵变打法亦存在哲理关系：用三种打法中的其中一种侧重练用，打法上可自成风格，其用劲技术及效果则不一样；如融会贯通，再加入另二种技术用劲随机而变化，亦即是本门古劳咏春的灵变打法。而不同的是在打法上其训练的路径各有侧重。侧重之不同是本门技术用劲层次之别。
在鉴学中我翻阅了大量有关文章和资料，并通过武友面对面交谈（曾接触过武当山内家拳高手及少林内功拳高手），从中了解到其师承训练中的一些规律。从道教和禅学中可知，其中也分内外；先以外再入内，外属基础和循规；内是深入和破规至奥堂。用一般人的理解，凡入少林习武先练外形用劲之循架构之基本功法，把基本功力调出合实作对抗。无缘习内功拳者，能把所学练至极端亦学有所成；有缘者则须修练内功绵拳直达登堂入室。而武当派亦有这种内外区别。由此分析中国传统内家拳，在训练实作技术功力中是一环扣一环，而按规律反复积叠升华，才达奥堂。
细析本门古劳咏春之三种用劲技术变化打法，也同样存在这种规律。三种打法用劲分开而言，第一种打法练劲主练拳破势的杀伤力，技术用劲是循架构理念调出实作中的寸劲和扌朋、捋、挤劲。这种以拳破势之杀伤力寸劲，非是整体之劲，若在训练中以外物调出来的寸劲之质，与本门三种打法次递修练出来的意识浑圆寸劲二样。所以本门在第一种打法训练用劲中，着重跟手技术用劲先把暗劲调出来，再过渡到第二、第三种打法之技术用劲之中。相反对发力和外物训练不主张。也即是说若本门师承者，因受种种原因无时间深造三种打法之技术用劲；或根据自己的适合性，着眼于本门第一种一出一入以拳破势打法，则应加大外物和发拳之杀伤力训练，在青壮年期也可以成为一个本门咏春高手。但至晚年则功夫难实用且筋骨留有病痛后患，不合本门以弱胜强原则，也不合本门次递修练用劲的原理。
本门古劳咏春第二种打法之技术用劲，是主练上下整体力发放跟手劲，所以要加入“双手用”发力之中。从中国内家拳之武德禅学而言，这种放人制人不伤人的打法，是中国武学中的文明文化体现，更可以用这种文明的方式在切技实践中不断提高自己的实战经验和适应能力。以往我与人切技多用此种技术用劲打法，虽当时赢了也不知怎回事，但从中证实了其实用性。反之在切技对抗中只知以拳脚杀伤力把对方打倒，一但错手把对方击重伤，麻烦而至，实得不偿失。
本门上下整体浑圆劲发放训练用劲，即太极拳中的“扌朋捋挤按合劲”，这种跟手技术用劲即太极拳中的灵劲。第二种跟手技术用劲和发放之整劲，可用于本门第三种意识走势，我顺人背之定位放人和以人击人的技术用劲打法中，本门称之为惊东击西之贴身劲。
第一种打法技术用劲，应属一出一入跟手二挣力半身之反方向用力劲范筹，遂过渡到第二种技术用劲，应变成双手跟手上下整体技术用劲和发力放人的灵变之劲升华过程。此时通过跟手上下整劲发力，这种整体劲再融会于一出一入以拳破势打法之中，其意透出来之寸劲会出现脆、灵、疾、 稳和具有穿透性的惊炸作用。亦只有这种技术之劲才能在本门第三种走势打法中，发挥随心所欲，着着领先，任吾击放之抢攻中。由此可知本门以技胜不以力胜，并非不讲劲力，相反十分着重劲力的实作性。这种实作劲力在于功力与技术的合理和适应各种打法，而非一般认识之杀伤力之独劲。
师承与鉴学点化了我，并不断对中华武学有所认识，我以为师承与鉴学关系，就如军队通讯营中的发报员和技师一样，发报员可通过学练实践而运作，而技师除可以实作外，还要对发报机性能部件了如指掌，出了问题能及时修理，发现不足之处可以改造。而发报员的操作也要技师从中指点，才能成为一个技工。
鉴学可以提高一个人的悟觉，武学哲理弄通了，做人的哲理自然可及。本门师承鉴学能提高人的文化修养素质，有益心身健康，精神自我，知足常乐。
（责编：高生）
无奈我打上世纪八十年代 跟赵赴继师傅习完本门师承全部对拆法后，却不懂拳中层次理法，分不清拳中存在三种不同技术用劲的打法和一环扣一环的次递修练功力技术之规程。只知师承口传是一种灵变打法，而认识上却十分模糊，故学完满师后，偶与人切技，赢了也不知是怎么一回事。
八十年代中的一天晚上，有一学它门咏春拳的朋友，带着他的师傅前来交流试技，我以本门古劳咏春跟手失重打法，与他师傅对抗。二次交手一下把他迫至墙角上，令他拳脚难出而丝毫无伤。朋友师傅见我不出拳打他，疑惑地对我说：“你这种是什么拳？咏春拳我见得多，都是出拳打人的，你不以拳头打人，那你怎么杀伤对方？”对方乍问令我无言可答，只好直说：“师傅就是这样教我们的嘛。”（后来鉴学总结才知道这是本门第二种整体劲放人击人跟手控制之法）。朋友的师傅想了片刻，好像很肯定地对我说：“你们亦有类似我们三套拳动作，但用力和打法却和我接触的各门派咏春拳二样，也可能是你所学的非咏春拳，或变种了。”该师傅又对我称：“所有咏春拳都是正面弧形，三角形直线追形进攻的，走侧进攻的约45度角，赖知觉变化；一只手防，一只手攻，有进无退，紧迫快打。这种规矩，各门派都一样，只是侧重点不同”。听了朋友的师傅一席话，似觉十分有道理。心想，为何师傅教我对拆法时却没有这些道理讲给我听呢？难道真的是师承出了差错？于是我去问赵师。赵师则对我说：“师承中只有几句话：来留去送；你要上我要下，你要下我要上；高接低拳和拳、桥、掌、指、膀（肘）五大行。另外冯威廉在教我对拆的时候，常提出这是‘一管二’，这叫‘二管一’、那叫‘一管一’；近贴身变化，这样叫‘迎面而转’；‘逆面而击’这种情况叫一斤力变二斤力。另外在实作中要注意身形马步变化，犯则立扑。就是这么多了。”
虽然赵师在与我对拆中，也提及到这些说法，但是只是一种表面动作变化之认识，并未真正了解其中之秘决。因此我认识到，只有了解本门师承情况才能知道所学是否真传咏春，才有信心去深入研究和教徒，发扬光大。
于是我在学、研、教的同时，常到赵师和师叔家中反复追问，并通过电话联系，从冯师爷之女儿口中所述，以及后期认识了古劳村之古劳咏春嫡传弟子，古文峰（古修玄），从中了解到本门实际师承情况，使我迷入到中华武学学习研究和把精力投入到本门总结、鉴学与教徒之中。并伴随着我数十年学武生涯。
原来，咏春王祖师爷梁赞其故乡即现在广东鹤山古劳村。他生前曾先后在古劳乡村教过咏春拳，后人把这种嫡传咏春称之为古劳咏春。用劲技法与他在佛山所教的咏春拳不大相同，打法和外形也不尽同（人称佛山咏春）。梁赞所教的古劳咏春之最有代表性的传人有其弟梁旭，子：梁春、梁枝、梁壁等；外旋传人中以王华三为威名（学而不外传者在此不计）。
吾师爷冯威廉亦是古劳村人，自小嗜好武术，曾习过洪拳、台湾拳等拳术。年轻时正逢日军侵华入至我广东，出于民族爱国保家之心，他从军于当年抗日十九路军之中，由于表现特殊后成为该军抗日大刀队之队长。广东沦陷后冯只好含泪返乡，其间学武之心未减，朝夕操练。他听闻王华三传下来的古劳咏春拳十分厉害，即暗中找王之弟子试技，果然令他口服心服，遂拜倒在王华三早期弟子劳权脚下习古劳咏春拳。
广州刚解放，冯师爷即定居广州谋生，并在广州市大新路开设了一间小饭店。小饭店人来人往，很快他就结识了在广州工作的古劳村人。从中知道，林德联（八叔）、古老郊、大只南正在跟古兆龙先生习古劳咏春。经多次交流，才知道古兆龙（古劳乡人）之咏春拳是师承于祖师梁赞之兄弟梁旭及子梁枝、梁春之嫡传。与冯先前学的古劳咏春之技术用劲及打法稍有小小出入。冯师爷是一个十分精灵的人，心知真传又拜在古兆龙处深造。闻后来八叔（林德联）对入室弟子古修玄说：“当年冯威廉、古老郊、大只南和我曾经结拜为兄弟”。又对古修玄说：“冯威廉和我们都是师兄弟，他亦跟过古兆龙学过”。
古兆龙是古修玄的叔公，古修玄对我称：“叔公与梁赞高度差不多，均一米七多些，外表乍看与李小龙身材骨架相似。听老一辈人讲，梁赞生前一但返古劳乡，必经古劳村古姓宅旁大街，当路过大街时，梁赞见乡里就笑容满脸地逐个打招呼，所以古姓人对他印象很深。”“而且古兆龙一族与梁赞一族向有姻亲关系”古修玄说。
古兆龙是一个有文化修养的文人，曾任过当地县府文职，在外见过世面。冯威廉也是一个文人，好看书写东西，在外走过江湖。他们性格爱好一样，使冯威廉很快地从古兆龙处学得真传。无奈出于当时社会政治环境之各种因素，古兆龙和其他弟子，直至去世也无公开外传。故古兆龙师承一脉，就连古劳村的人也很少人知道。
相反，冯威廉不受这些因素影响，且行事心中有数。在不影响师承的情况下，把两支真传古劳咏春合为一体，原先两支咏春本各十二个散手动作，也变为二十二式。对外只字不提随师情况（而赵师生性沉默寡言，更无想到要问这些东西），故冯威廉之师承极少人知道。在广州期间，冯师爷为深入了解真传所学，但凡知道乡中有人学过古劳咏春的，都虚心上门请教一二，以全面掌握梁赞咏春之精髓。无奈却次次得不到他满意。正如后来师叔谢文伟在广州云浮酒店对我说：“冯廉（冯威廉）学完古氏古劳咏春以后，又去请教其冯氏古劳咏春兄弟，结果学了一段时间就不想再学了。”由此得之，冯师爷是一个走过江湖，见过世面，思想开放，求学不止的天下精明之人。他之所以精明是处事慎重，在不影响师承麻烦的情况下，虚心向学，自成一体，广收门徒，使小饭店更加兴旺。他之所以慎重，在师承中理解师傅严守师承之规，从不说跟谁学，以勉师承之间互相产生矛盾。在教徒中也因人而教，也不收取学费，意在发扬光大和广交人缘。正如赵师和师叔说：“冯廉从未收过我们一分钱学费，但我们个个都尊重他”。师叔谢文伟对我说：“冯师是文革武斗时去世的，那时时常听到有人打枪声，但我和师兄弟一直陪着他到病逝。”
师承一目了然后，使我坚信师承沿于梁赞真传。决心以实践、鉴学、教徒中加深对本门拳理拳法的深入认识。我想：既然本门古劳咏春属中国内家拳术，就应该有针对性地选择内家拳中的各门派之书籍文章鉴学之，从中了解其共同的理法、功法、打法之侧重之处。结合本门师承所学，通过分析研究，有规律地把拳理拳法定下来，作为一种武术文化，发扬光大。抱着这种心态，我购买了一大堆有关书籍和影碟，其中有各氏太极拳、形意拳、八卦掌、大成拳、峨嵋拳等，并收集了每一期的武术杂志。研究中发现，中国拳术中的理法大多是相通的，与本门古劳咏春大多相似。于是我把师承心诀及师承对拆法，结合中华武学的理法，有机地套进去并以实践例子加以论述成文，在武术杂志中发表。文章在武术杂志中得到发表并很快又得到一些有一定武学造诣的内家门派中的名师支持，尤其得到古劳前辈林德联八叔及其弟子古修玄先生的认可和支持，使我感到无白费心血，从而增强了我深入总结研究之心。
由于我在切技中常把本门技术用劲与佛山咏春派正面打法结合在一起用，以为本门只有一种打法，觉技术有余而功力却不如佛山咏春，使我无法划清本门之数种打法技术用劲，及次递层次修练过程与灵变打法的关系，使正面对抗实作起来难达灵变。为了澄清这些问题，我决定下苦心深入鉴学研究。心想：欲弄清楚这些问题，得先了解咏春门各派中的特点和关系，才能从中知道本门的真谛所在。
无奈此时正是我单位搞机构改革大忙年，时至2001年末才停止，因此更无时间去研究。机构大改革后，我原单位也宣报解放，年龄关系我只好回家休养。赵师也因先天性哮喘病突发，于2002年8月仙逝（终年七十有一）。这样使我的鉴学研究带来很多不便。
在家休养时觉清闲，从忙到闲之失差心态一直困扰着我。数月后我这种心态慢慢又回复平静，因此我又下定决心从新投入到本门拳术研究之中。于是我让徒弟在广州新华书店购来了各门派的咏春拳书籍和影碟，从中反复看反复分析。凡以往学过咏春拳的徒弟我都亲自与之交交手，再要他们谈一下学咏春的体会。在广州市咏春协会里，我有幸结识了各门派的咏春拳传人，从中相互交流和友谊试技，使我比较了解他们各侧重点的训练方法和打法，知晓力与技的哲理关系。
从各派咏春拳技术用劲中分析，他们都是以循规理念架构训练打法，和现代形意拳重功力训练劲力十分相近。不同的是形意拳讲求发整劲，而佛山咏春主发寸劲。各门派咏春五花八门各有风格，但是仍然可以看出其中各门派之技术用劲的高低层次。这就是师承中的手、身、步、劲技的掌握和合理性变化。能手身步每个角度灵活变化的，其实作技术用劲应属较高层次的；若上下用劲不协调者，靠手部功力补够，其实作技术用劲应属较为低层次。前者应是以技胜不以力敌打法，后者应是主赖功力形打法。由此分析，力与技的哲理是矛盾又统一的，但衡量传统武术的优与劣，应从功力与技术的合理性着眼，其合理性应是以小胜大、以弱胜强之适应性。
古劳咏春打法，主张以技胜不以力胜，适应男女老少练用和强身健体。那么实作中的功力又从何处来呢？带着这个问题我又重新迷入对武当内家拳的研究之中。闻说：武当派所练的东西很多，其中系统而练的有形意、八卦、太极三种拳。按照这三种拳技术用劲分析，不论拳架结构或打法上都存在不同的风格。这三种拳之不同风格本人以为：形意侧重于功力的修练，多直出直入攻防；太极侧重于技术灵劲的修练，以圆之理为技术用劲；八卦侧重于走势之意识反应打人。若以此推论，本门古劳咏春亦存在三种不同的技术用劲打法。第一种是正面直线运动，以拳破势之一出一入打法；第二是以横破直双手上下整体劲放人；第三种是意识走势放人击人。三种打法可以在实作中单独使用，能三种打法混合变用才算本门灵变打法
从中认真地分析，古劳咏春之灵变打法亦存在哲理关系：用三种打法中的其中一种侧重练用，打法上可自成风格，其用劲技术及效果则不一样；如融会贯通，再加入另二种技术用劲随机而变化，亦即是本门古劳咏春的灵变打法。而不同的是在打法上其训练的路径各有侧重。侧重之不同是本门技术用劲层次之别。
在鉴学中我翻阅了大量有关文章和资料，并通过武友面对面交谈（曾接触过武当山内家拳高手及少林内功拳高手），从中了解到其师承训练中的一些规律。从道教和禅学中可知，其中也分内外；先以外再入内，外属基础和循规；内是深入和破规至奥堂。用一般人的理解，凡入少林习武先练外形用劲之循架构之基本功法，把基本功力调出合实作对抗。无缘习内功拳者，能把所学练至极端亦学有所成；有缘者则须修练内功绵拳直达登堂入室。而武当派亦有这种内外区别。由此分析中国传统内家拳，在训练实作技术功力中是一环扣一环，而按规律反复积叠升华，才达奥堂。
细析本门古劳咏春之三种用劲技术变化打法，也同样存在这种规律。三种打法用劲分开而言，第一种打法练劲主练拳破势的杀伤力，技术用劲是循架构理念调出实作中的寸劲和扌朋、捋、挤劲。这种以拳破势之杀伤力寸劲，非是整体之劲，若在训练中以外物调出来的寸劲之质，与本门三种打法次递修练出来的意识浑圆寸劲二样。所以本门在第一种打法训练用劲中，着重跟手技术用劲先把暗劲调出来，再过渡到第二、第三种打法之技术用劲之中。相反对发力和外物训练不主张。也即是说若本门师承者，因受种种原因无时间深造三种打法之技术用劲；或根据自己的适合性，着眼于本门第一种一出一入以拳破势打法，则应加大外物和发拳之杀伤力训练，在青壮年期也可以成为一个本门咏春高手。但至晚年则功夫难实用且筋骨留有病痛后患，不合本门以弱胜强原则，也不合本门次递修练用劲的原理。
本门古劳咏春第二种打法之技术用劲，是主练上下整体力发放跟手劲，所以要加入“双手用”发力之中。从中国内家拳之武德禅学而言，这种放人制人不伤人的打法，是中国武学中的文明文化体现，更可以用这种文明的方式在切技实践中不断提高自己的实战经验和适应能力。以往我与人切技多用此种技术用劲打法，虽当时赢了也不知怎回事，但从中证实了其实用性。反之在切技对抗中只知以拳脚杀伤力把对方打倒，一但错手把对方击重伤，麻烦而至，实得不偿失。
本门上下整体浑圆劲发放训练用劲，即太极拳中的“扌朋捋挤按合劲”，这种跟手技术用劲即太极拳中的灵劲。第二种跟手技术用劲和发放之整劲，可用于本门第三种意识走势，我顺人背之定位放人和以人击人的技术用劲打法中，本门称之为惊东击西之贴身劲。
第一种打法技术用劲，应属一出一入跟手二挣力半身之反方向用力劲范筹，遂过渡到第二种技术用劲，应变成双手跟手上下整体技术用劲和发力放人的灵变之劲升华过程。此时通过跟手上下整劲发力，这种整体劲再融会于一出一入以拳破势打法之中，其意透出来之寸劲会出现脆、灵、疾、 稳和具有穿透性的惊炸作用。亦只有这种技术之劲才能在本门第三种走势打法中，发挥随心所欲，着着领先，任吾击放之抢攻中。由此可知本门以技胜不以力胜，并非不讲劲力，相反十分着重劲力的实作性。这种实作劲力在于功力与技术的合理和适应各种打法，而非一般认识之杀伤力之独劲。
师承与鉴学点化了我，并不断对中华武学有所认识，我以为师承与鉴学关系，就如军队通讯营中的发报员和技师一样，发报员可通过学练实践而运作，而技师除可以实作外，还要对发报机性能部件了如指掌，出了问题能及时修理，发现不足之处可以改造。而发报员的操作也要技师从中指点，才能成为一个技工。
鉴学可以提高一个人的悟觉，武学哲理弄通了，做人的哲理自然可及。本门师承鉴学能提高人的文化修养素质，有益心身健康，精神自我，知足常乐。
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