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有人喜欢造反，造你心灵的反。
有一天，善慧大士（编者注：大士，古代对高僧的一种敬称）身披袈裟，头戴道士帽，脚下穿着官员的朝靴，去见梁武帝。
武帝好奇地问：“你是和尚吗？”善慧指指头上的道士帽子。
武帝又问：“这样说你是个道士？”善慧又指指他脚上的官员靴子。
武帝又问：“原来你是个俗士？”善慧又指一指他身上的和尚袈裟。
善慧的这身打扮，比时下男身女装、女身男装、亦男亦女、不男不女的艺人装扮，都要来得“前卫”，来得有创意，来得令人错愕。你想用理性对他做出任何的“辨识”和”归类”，都会被他说“不对”。
善慧大士俗名傅翕，他曾作过一首非常有名的偈子（佛经中的唱颂词）：
空手把锄头，
步行骑水牛。
人从桥上过，
桥流水不流。
这是一首“矛盾诗”，也是“造反诗”。它端出矛盾，要造的就是理性的反。你若想用理性思维去理解，马上会碰壁、愣住，这也正是禅师在开示人时所惯用的方法。
但造反有理，因为它的目的是想让我们摆脱惯常理性思维的束缚。“空手把锄头”是要打破对“有无”的执着（手上到底是有还是没有），“步行骑水牛”是想打破对“我他”的执着（到底是我还是牛在走），“桥流水不流”是要打破对“动静”的执着（桥与水，到底谁是动？谁是静）。
读这首偈子，就好像在看超现实主义画家达利的名作“梦”：空中的一颗石榴迸出怪鱼，怪鱼口中吐出两只老虎，连同一柄长枪，扑向仰卧于岩石上的裸女，而一只四脚细长的大象正缓慢渡过大海……这种像梦境一般的“超现实”，也是在造理性的反。
我们的生活有点憋，主要是因为理性管得太多了。造反，是想让理性错愕一下、麻痹一下、休息一下；然后，在这当儿，领悟出另一种新的可能。
汪新才摘自《南方都市报》编辑/刘杨
有一天，善慧大士（编者注：大士，古代对高僧的一种敬称）身披袈裟，头戴道士帽，脚下穿着官员的朝靴，去见梁武帝。
武帝好奇地问：“你是和尚吗？”善慧指指头上的道士帽子。
武帝又问：“这样说你是个道士？”善慧又指指他脚上的官员靴子。
武帝又问：“原来你是个俗士？”善慧又指一指他身上的和尚袈裟。
善慧的这身打扮，比时下男身女装、女身男装、亦男亦女、不男不女的艺人装扮，都要来得“前卫”，来得有创意，来得令人错愕。你想用理性对他做出任何的“辨识”和”归类”，都会被他说“不对”。
善慧大士俗名傅翕，他曾作过一首非常有名的偈子（佛经中的唱颂词）：
空手把锄头，
步行骑水牛。
人从桥上过，
桥流水不流。
这是一首“矛盾诗”，也是“造反诗”。它端出矛盾，要造的就是理性的反。你若想用理性思维去理解，马上会碰壁、愣住，这也正是禅师在开示人时所惯用的方法。
但造反有理，因为它的目的是想让我们摆脱惯常理性思维的束缚。“空手把锄头”是要打破对“有无”的执着（手上到底是有还是没有），“步行骑水牛”是想打破对“我他”的执着（到底是我还是牛在走），“桥流水不流”是要打破对“动静”的执着（桥与水，到底谁是动？谁是静）。
读这首偈子，就好像在看超现实主义画家达利的名作“梦”：空中的一颗石榴迸出怪鱼，怪鱼口中吐出两只老虎，连同一柄长枪，扑向仰卧于岩石上的裸女，而一只四脚细长的大象正缓慢渡过大海……这种像梦境一般的“超现实”，也是在造理性的反。
我们的生活有点憋，主要是因为理性管得太多了。造反，是想让理性错愕一下、麻痹一下、休息一下；然后，在这当儿，领悟出另一种新的可能。
汪新才摘自《南方都市报》编辑/刘杨