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布迪厄的再生产理论与伯恩斯坦的语言编码理论等研究成果显示。教育并未起到促进社会流动的作用，相反，恰恰是被看作提升社会阶层的教育自身使社会现有阶层间的差别得以复制并合理化。人们要通过教育提升社会阶层，而教育又在维系着现有的社会分层，如何走出这一怪圈?本文试图从个体的视角出发，通过把个体培养成真正自主的主体这一途径，冲击文化资本理论的宿命色彩，借助于个体的生活智慧为个体寻找安顿自身的心灵家园，将有益于我国教育理论的研究与教育实践的发展。
一、个体教育的本体论追问
个体教育即以培养独立个体为目的的教育，而所谓独立个体意指以自己的理性判断来指导自身行动的独立个人。
1 个体教育引导个体正确认识自己的自然存在。长期以来的教育实践是轻视身体的实践，是身体长期处于缺席状态的实践。个体教育着力于打破这一教育格局，将目光首先投射到学生的身体上来，因为身体是个体设计人生发展计划的前提。个体的发展是以个体对自己身体的设计为前提的，“精神是身体的自设计功能”，我们不要说‘我的身体’和‘我拥有身体’，而说‘我是身体’和‘我作为身体’。个体教育就是要使学生正确看待自己身体的特点、长处及劣势，学会悦纳自己的身体。同时，指导个体正确对待自己的感性世界。在社会越来越走向不确定的时代，每个人都会面临众多的情绪情感问题，比如孤独、苦闷、无助等，个体教育就是要帮助个体正确面对问题，不回避、不忽视，针对每个人的具体情况给予适当的指导，促进个体心理健康发展。
2 个体教育引导个体正确认识自己的社会存在。个体教育在社会层面上讲无非是为个体寻找一个在社会生活中安置个人心灵的家园。首先，个体教育要使个体明确自己身在何处，即传统教育中有意无意间忽视的受教育者的社会地位。毋庸讳言，社会转型的过程也是社会阶层不断分化的过程，不同社会阶层的社会地位有相当差距，阶层流动是难免的。个体教育要把社会各阶层的从业状况、经济收入、社会地位、文化生活、制度保障等各方面的差距呈现在学生面前，让每个个体有权利了解自己的真实社会生活现状。其次，个体教育要使受教育者明确自己所应扮演的社会角色。由于特殊的独生子女政策，造成当前一代过于以自我为中心、相对忽视社会角色的现状，为此，个体教育要帮助个体认识并勇于担当各自的社会角色。
3 个体教育关注个体的内在精神世界。人不仅存在于社会现实之中，人也同时生活在自己的精神世界里。个体教育引导学生个体正确认识自身的自然存在与社会存在的同时，更加关注个体的内在精神世界。英国国家课程委员会在1993年的报告中指出“人的精神性可从五个方面来定义：一是表明了人的存在最基本的状态；二是处理与他人的关系；三是寻求个人的独立性；四是寻求生活的意义和目的；五是探索生命的价值。”[2]以此五个维度来揭示人的精神性表现，为我们探索教育中关注个体内在的精神世界提供了有益的借鉴。即教育要尊重学生个体的独立人格、提高学生个体的生命价值。具体表现在赋予个体独立思考的权利、尊重个体的教育选择权利、尊重个体的自我设计、鼓励个体自我创造，以自己的独立思考指导自己的行动。
4 个体教育关注个体的自由及其边界。当下，要不要上学校、上什么样的学校、选择什么样的专业、如何安排校外时间、个人兴趣与爱好等问题。学生个人能够自主决定的越来越少；在学校教育过程中，教学内容有法定的教科书，教学方法有国家政策导向，就是最能体现个性的服装也被清一色的校服所取代；决定个体命运的高考制度更是规范了所有教育实践者，无论是教师还是学生。个体教育关注个体的自由就是要打破上述种种无视学生自由的现状。还学生以自由的权利。当然，没有完全自由的教育。这种自由要以不妨碍他人的自由为界，以发展个体的理性思考与行动能力为宗旨，最终促使个体走出权威统治，依靠自身精神力量指导自己的行动。当然这种自由不意昧着个体是孤独的个人，个体始终是团体的一员。因此，这个边界还有一层含义，那就是群体的自由。
5 个体教育追问个体存在的缺失。个体的存在是有缺失的存在。这种缺失或者表现在自然性方面，或者表现在社会性层面，或者表现在精神性层面，又或者三方面兼而有之。当下的教育实践，受实用主义、功利主义、科学主义等思想的影响，受教育发展的外在条件的制约，对各种个体存在的缺失问题少有关注，个体教育恰恰要追问个体存在的缺失。首先，个体教育澄清一个事实，即个体的存在是一个有缺欠的存在，没有完美无缺的人生；其次，个体教育追问人的存在可能有哪些缺欠，帮助个体明确了解其自身存在的缺欠；最后，个体教育追问造成这些缺欠的原因是什么，在诸多原因中哪些是个体可控制的因素，哪些是个体不可控制的因素，以帮助个体进行正确的行动选择。
6 个体教育建构个体的生活智慧。个体的生活智慧是指个体在自身精神力量指导下，充分运用自身所掌握的关于自然与社会的知识与技能，弥补自身存在的缺失、逐步趋近应然存在状态，以达到改善生活、提高生命质量与意义的认识与行动能力。首先，正确利用个体自身的身体优势。人的物质性生存决定了身体在其中的重要作用，身体既是生存的前提，又是与自然交往以获得生存必须品最为可用的工具。个体教育在某种程度上可以说是引导个体在自我设计、自我创造生活的过程中智慧地运用自己身体、扬长避短以充分发挥其优势的过程。在身体话语缺乏理性而代之以肉身的疯狂时代，个体教育着力教育学生理性地对待自己的身躯，培养学生对身体的敬畏感，使学生以敬畏之心来呵护自己的躯体。其次，在主观期望与客观现实之间保持适度的张力。这是就社会层面而言。在社会日益多层次化的分化阶段，在阶层之间尚有相当程度可流动性的当下，个体对自己目前社会地位所持的态度是重要的，在理想与现实间保持适度的张力是智慧人生的前提条件。再次，个体教育应使个体对意识形态宣传保持适度的信任。平等是美好的理想，本身是无可质疑的，但其实现是需要复杂机制的，需要制度的支撑、法治的力量，而不仅仅是道德可以实现的。当前国内的社会信任在相当程度上还在依靠道德自觉，制度是欠缺的，即使建构了一定的制度，其约束力量还有待于进一步提高，还有利用非制度力量牟取私利现象的普遍存在，因此，社会信任明显是有限的，教育也不例外。再其次，个体要善于依靠群体。发挥群体的力量解决个体无法解决的社会问题。齐格蒙特·鲍曼认为社会正趋于个体化，以往依靠社会处理的问题正在转稼给个人，而个人是无力承担的，问题的解决还是要依赖于群体的力量。最后，个体教育应使个体在当下异化的生活中活出生命的尊严、提升人生的意义。
二、个体教育对于建构教育学的理论价值
1 教育研究对象的澄清。教育学的研究对象众说纷纭，有人认为研究教育规律，还有人认为教育学就 是人学。教育规律是否存在这在当下已经成为一个问题，而人学中的人又是怎样的人呢?研读教育学经典，我们不难找到各种人的形象，不论是圣人、和谐发展的人、宗教人、自由人、具有科学素养的人、倾向人文意义的人等等，这所有的人都是大写的人，都是人的总体形象，都是先验的人、抽象的人。教育学对人的先验形象的设计有其存在的合理层面，它为人的发展设计了理想，使人有了方向感。但正由于这种设计，使教育学的建构走向先验，脱离了具体的现实。现实中个体的存在是集自然性、社会性与精神性于一身的，“身体在教育理论的发展中长期处于缺席状态。”即是对先验教育学顾此失彼的一种批判。
2 教育研究中核心问题的把握。个体教育的立足点在于个体，这个个体不是生物学意义上的个别人，而是处于群体关系之中的、处于社会中的具体个人。个体与群体的关系或者说个体与社会的关系问题是教育探讨的核心问题，也是一个难题，因为难所以有人甚至倡导回避的策略，事实上这是一个必须面对的问题，没有办法可以绕过。这个问题是带有价值关涉的，而教育总是与价值问题相关，教育研究不能是价值无涉的研究。这是由办教育的国家和接受教育的对象二者的需要指向所决定的。在不同的历史阶段，二者的需要指向是不同的，在前现代社会，强调社会整体的需要而轻视个体的需要，在现代则相反，而研究者的任务就在于找到一个途径，使二者可以和谐统一、协调发展。个体教育在一定程度上可以突出该问题的价值，引起学界的关注而不是漠视。
3 提供教育理论新的生长点。教育理论研究相对于其他社会科学而言，被看作是相对弱势的，这与教育在人生中的重要程度是不相匹配的。要打破这种被动局势，使教育学研究在科研中取得应有的位置，就要做真正的研究。这种研究不在于是谁在说，而在于他说了什么，为什么说，又是如何说的，更重要的是所说的是时代发展必须回答的。个体教育所以关注个体的健康成长，正由于社会发展的进程需要，时代在变，教育研究必须有时代精神才能做到推陈出新。个体教育使教育理论建构从个体的需要、动机、情感、态度入手，从个体的社会资源、文化资本出发，关注个体的内在精神世界，使个体的生命丰富多彩的同时，教育理论也会走出唯知、唯智的单向格局，趋于丰富和完整。
4 教育研究方法的启示。个体教育选择的是个体的视角，一种看似微观的研究，但实为以微观求宏观，研究的关怀在于整体社会生活的提升。长期以来，教育研究多移植其他学科的方法，从哲学思辨到经验实证、从整体到个体、从宏观到微观，采取何种方法进行研究不完全是刻意选择的结果，可以说所论证的主题本身具有一种力量，它在某种程度上已经决定了研究的结论、研究的深度，因此，问题本身具有方法的意涵。这启示我们，在教育研究过程中关于研究方法的选择必须考虑研究主题的高度与深度。
三、个体教育对于教育实践的意义
个体教育有助于个体成为真正自主的主体。学业成就在相当大的程度上决定着个人未来的生活与命运，因而其归因研究在教育社会学领域一直是“显学”。20世纪六七十年代，布迪厄与巴斯隆的再生产理论及伯恩斯坦的语言编码理论，不约而同地把目光集中在学校之外，关注社会地位与文化差异等因素对于学业成败的影响；80年代，研究的目光回收到学校之内，瑞士学者P·贝尔努提出学业成就制造理论15]，认为学业成败是在教育政策、组织和教学的过程与运作中出现的，学校是学业成败的因素之一；进入90年代后，一些学者则将学业成败归因于学生个体的主体性上，比如法国学者杜拜与马图塞里的学业经验理论，强调的是学生个体在学校的自我建构。将学业成败归因于学生个体，有助于学生个体冲破种种外在力量的束缚，自主寻求自我发展的道路，成为真正自主的主体。实际上个体的成长是个体以其自身所获取的经验与社会的行动逻辑较量后一种理性选择的结果。在这个意义上，个体教育有助于个体生活智慧的生成，更深刻地理解社会的行动逻辑，从而更有效地进行自我选择与行动。
个体教育有助于个体生命质量的提升及社会公共生活的改善。离开具体个人的生活现实，教育能发挥其应有的功能吗?正由于这个原因，实践中的人们对于先验教育学会有遥远的距离感。也正是这个原因，才会有教育理论脱离实践的谴责及教育理论与教育实践之关系的种种论证。人的生活世界是多层面的，科学世界只是其中的一个部分，以往的教育以科学世界为中心，注重科学实证，为人的物质生存打造过硬的本领，这本身并没有错。遗憾的是，人的生活中的其他部分被遗忘了，特别是人的感性世界、人的精神世界。教育实践中每个个体都是独特的，我们的教育不是用一个统一的模式来剪裁不同的心灵，而应按着每个心灵的独特样式去培育。个体教育突出强调个体内在精神世界，同时也指向社会公共生活的提升。
个体教育有助于教育文化的优化。文化孕育着教育，教育塑造着文化，而教育自身又在这一循环过程中创造着自己的文化，教育文化也由此而浸染着时代的文化基因。综观世界各国的教育，之所以各具特色，无不是受自身文化影响的结果，可以说教育既受一国文化的影响。起到文化传承的作用，同时教育也在适应的过程中按时代精神培育着新文化，这种文化创新必然起到引领社会文化的作用。这就不难理解为什么以往的教育总是不由自主地强调群体的利益，无视个体的价值所在，这是由特定时代的整体主义价值取向所决定的。而事实上人类的社会生活是由不同的领域构成的，比如家庭生活、经济生活、民事生活等，每一个领域都有自己的最高价值、自己的秩序观念和自己价值合理性的证实方式，其中不同领域间的价值可能是对立的，比如经济生活的个人主义与民事生活的集体主义的对立，我们以往所强调的整体主义价值取向实际上是以生活的一个领域的价值取代了所有生活领域的价值，这是不合适的。个体教育以个体为出发点，围绕个体社会生活的各个不同侧面，建立多元的价值体系，个体依据自身的实际情况沟通协调其不同的价值，使个体利益与群体利益和谐、统一发展以达到优化教育文化，引领时代文化的目的。
(责任编辑 付一静)
一、个体教育的本体论追问
个体教育即以培养独立个体为目的的教育，而所谓独立个体意指以自己的理性判断来指导自身行动的独立个人。
1 个体教育引导个体正确认识自己的自然存在。长期以来的教育实践是轻视身体的实践，是身体长期处于缺席状态的实践。个体教育着力于打破这一教育格局，将目光首先投射到学生的身体上来，因为身体是个体设计人生发展计划的前提。个体的发展是以个体对自己身体的设计为前提的，“精神是身体的自设计功能”，我们不要说‘我的身体’和‘我拥有身体’，而说‘我是身体’和‘我作为身体’。个体教育就是要使学生正确看待自己身体的特点、长处及劣势，学会悦纳自己的身体。同时，指导个体正确对待自己的感性世界。在社会越来越走向不确定的时代，每个人都会面临众多的情绪情感问题，比如孤独、苦闷、无助等，个体教育就是要帮助个体正确面对问题，不回避、不忽视，针对每个人的具体情况给予适当的指导，促进个体心理健康发展。
2 个体教育引导个体正确认识自己的社会存在。个体教育在社会层面上讲无非是为个体寻找一个在社会生活中安置个人心灵的家园。首先，个体教育要使个体明确自己身在何处，即传统教育中有意无意间忽视的受教育者的社会地位。毋庸讳言，社会转型的过程也是社会阶层不断分化的过程，不同社会阶层的社会地位有相当差距，阶层流动是难免的。个体教育要把社会各阶层的从业状况、经济收入、社会地位、文化生活、制度保障等各方面的差距呈现在学生面前，让每个个体有权利了解自己的真实社会生活现状。其次，个体教育要使受教育者明确自己所应扮演的社会角色。由于特殊的独生子女政策，造成当前一代过于以自我为中心、相对忽视社会角色的现状，为此，个体教育要帮助个体认识并勇于担当各自的社会角色。
3 个体教育关注个体的内在精神世界。人不仅存在于社会现实之中，人也同时生活在自己的精神世界里。个体教育引导学生个体正确认识自身的自然存在与社会存在的同时，更加关注个体的内在精神世界。英国国家课程委员会在1993年的报告中指出“人的精神性可从五个方面来定义：一是表明了人的存在最基本的状态；二是处理与他人的关系；三是寻求个人的独立性；四是寻求生活的意义和目的；五是探索生命的价值。”[2]以此五个维度来揭示人的精神性表现，为我们探索教育中关注个体内在的精神世界提供了有益的借鉴。即教育要尊重学生个体的独立人格、提高学生个体的生命价值。具体表现在赋予个体独立思考的权利、尊重个体的教育选择权利、尊重个体的自我设计、鼓励个体自我创造，以自己的独立思考指导自己的行动。
4 个体教育关注个体的自由及其边界。当下，要不要上学校、上什么样的学校、选择什么样的专业、如何安排校外时间、个人兴趣与爱好等问题。学生个人能够自主决定的越来越少；在学校教育过程中，教学内容有法定的教科书，教学方法有国家政策导向，就是最能体现个性的服装也被清一色的校服所取代；决定个体命运的高考制度更是规范了所有教育实践者，无论是教师还是学生。个体教育关注个体的自由就是要打破上述种种无视学生自由的现状。还学生以自由的权利。当然，没有完全自由的教育。这种自由要以不妨碍他人的自由为界，以发展个体的理性思考与行动能力为宗旨，最终促使个体走出权威统治，依靠自身精神力量指导自己的行动。当然这种自由不意昧着个体是孤独的个人，个体始终是团体的一员。因此，这个边界还有一层含义，那就是群体的自由。
5 个体教育追问个体存在的缺失。个体的存在是有缺失的存在。这种缺失或者表现在自然性方面，或者表现在社会性层面，或者表现在精神性层面，又或者三方面兼而有之。当下的教育实践，受实用主义、功利主义、科学主义等思想的影响，受教育发展的外在条件的制约，对各种个体存在的缺失问题少有关注，个体教育恰恰要追问个体存在的缺失。首先，个体教育澄清一个事实，即个体的存在是一个有缺欠的存在，没有完美无缺的人生；其次，个体教育追问人的存在可能有哪些缺欠，帮助个体明确了解其自身存在的缺欠；最后，个体教育追问造成这些缺欠的原因是什么，在诸多原因中哪些是个体可控制的因素，哪些是个体不可控制的因素，以帮助个体进行正确的行动选择。
6 个体教育建构个体的生活智慧。个体的生活智慧是指个体在自身精神力量指导下，充分运用自身所掌握的关于自然与社会的知识与技能，弥补自身存在的缺失、逐步趋近应然存在状态，以达到改善生活、提高生命质量与意义的认识与行动能力。首先，正确利用个体自身的身体优势。人的物质性生存决定了身体在其中的重要作用，身体既是生存的前提，又是与自然交往以获得生存必须品最为可用的工具。个体教育在某种程度上可以说是引导个体在自我设计、自我创造生活的过程中智慧地运用自己身体、扬长避短以充分发挥其优势的过程。在身体话语缺乏理性而代之以肉身的疯狂时代，个体教育着力教育学生理性地对待自己的身躯，培养学生对身体的敬畏感，使学生以敬畏之心来呵护自己的躯体。其次，在主观期望与客观现实之间保持适度的张力。这是就社会层面而言。在社会日益多层次化的分化阶段，在阶层之间尚有相当程度可流动性的当下，个体对自己目前社会地位所持的态度是重要的，在理想与现实间保持适度的张力是智慧人生的前提条件。再次，个体教育应使个体对意识形态宣传保持适度的信任。平等是美好的理想，本身是无可质疑的，但其实现是需要复杂机制的，需要制度的支撑、法治的力量，而不仅仅是道德可以实现的。当前国内的社会信任在相当程度上还在依靠道德自觉，制度是欠缺的，即使建构了一定的制度，其约束力量还有待于进一步提高，还有利用非制度力量牟取私利现象的普遍存在，因此，社会信任明显是有限的，教育也不例外。再其次，个体要善于依靠群体。发挥群体的力量解决个体无法解决的社会问题。齐格蒙特·鲍曼认为社会正趋于个体化，以往依靠社会处理的问题正在转稼给个人，而个人是无力承担的，问题的解决还是要依赖于群体的力量。最后，个体教育应使个体在当下异化的生活中活出生命的尊严、提升人生的意义。
二、个体教育对于建构教育学的理论价值
1 教育研究对象的澄清。教育学的研究对象众说纷纭，有人认为研究教育规律，还有人认为教育学就 是人学。教育规律是否存在这在当下已经成为一个问题，而人学中的人又是怎样的人呢?研读教育学经典，我们不难找到各种人的形象，不论是圣人、和谐发展的人、宗教人、自由人、具有科学素养的人、倾向人文意义的人等等，这所有的人都是大写的人，都是人的总体形象，都是先验的人、抽象的人。教育学对人的先验形象的设计有其存在的合理层面，它为人的发展设计了理想，使人有了方向感。但正由于这种设计，使教育学的建构走向先验，脱离了具体的现实。现实中个体的存在是集自然性、社会性与精神性于一身的，“身体在教育理论的发展中长期处于缺席状态。”即是对先验教育学顾此失彼的一种批判。
2 教育研究中核心问题的把握。个体教育的立足点在于个体，这个个体不是生物学意义上的个别人，而是处于群体关系之中的、处于社会中的具体个人。个体与群体的关系或者说个体与社会的关系问题是教育探讨的核心问题，也是一个难题，因为难所以有人甚至倡导回避的策略，事实上这是一个必须面对的问题，没有办法可以绕过。这个问题是带有价值关涉的，而教育总是与价值问题相关，教育研究不能是价值无涉的研究。这是由办教育的国家和接受教育的对象二者的需要指向所决定的。在不同的历史阶段，二者的需要指向是不同的，在前现代社会，强调社会整体的需要而轻视个体的需要，在现代则相反，而研究者的任务就在于找到一个途径，使二者可以和谐统一、协调发展。个体教育在一定程度上可以突出该问题的价值，引起学界的关注而不是漠视。
3 提供教育理论新的生长点。教育理论研究相对于其他社会科学而言，被看作是相对弱势的，这与教育在人生中的重要程度是不相匹配的。要打破这种被动局势，使教育学研究在科研中取得应有的位置，就要做真正的研究。这种研究不在于是谁在说，而在于他说了什么，为什么说，又是如何说的，更重要的是所说的是时代发展必须回答的。个体教育所以关注个体的健康成长，正由于社会发展的进程需要，时代在变，教育研究必须有时代精神才能做到推陈出新。个体教育使教育理论建构从个体的需要、动机、情感、态度入手，从个体的社会资源、文化资本出发，关注个体的内在精神世界，使个体的生命丰富多彩的同时，教育理论也会走出唯知、唯智的单向格局，趋于丰富和完整。
4 教育研究方法的启示。个体教育选择的是个体的视角，一种看似微观的研究，但实为以微观求宏观，研究的关怀在于整体社会生活的提升。长期以来，教育研究多移植其他学科的方法，从哲学思辨到经验实证、从整体到个体、从宏观到微观，采取何种方法进行研究不完全是刻意选择的结果，可以说所论证的主题本身具有一种力量，它在某种程度上已经决定了研究的结论、研究的深度，因此，问题本身具有方法的意涵。这启示我们，在教育研究过程中关于研究方法的选择必须考虑研究主题的高度与深度。
三、个体教育对于教育实践的意义
个体教育有助于个体成为真正自主的主体。学业成就在相当大的程度上决定着个人未来的生活与命运，因而其归因研究在教育社会学领域一直是“显学”。20世纪六七十年代，布迪厄与巴斯隆的再生产理论及伯恩斯坦的语言编码理论，不约而同地把目光集中在学校之外，关注社会地位与文化差异等因素对于学业成败的影响；80年代，研究的目光回收到学校之内，瑞士学者P·贝尔努提出学业成就制造理论15]，认为学业成败是在教育政策、组织和教学的过程与运作中出现的，学校是学业成败的因素之一；进入90年代后，一些学者则将学业成败归因于学生个体的主体性上，比如法国学者杜拜与马图塞里的学业经验理论，强调的是学生个体在学校的自我建构。将学业成败归因于学生个体，有助于学生个体冲破种种外在力量的束缚，自主寻求自我发展的道路，成为真正自主的主体。实际上个体的成长是个体以其自身所获取的经验与社会的行动逻辑较量后一种理性选择的结果。在这个意义上，个体教育有助于个体生活智慧的生成，更深刻地理解社会的行动逻辑，从而更有效地进行自我选择与行动。
个体教育有助于个体生命质量的提升及社会公共生活的改善。离开具体个人的生活现实，教育能发挥其应有的功能吗?正由于这个原因，实践中的人们对于先验教育学会有遥远的距离感。也正是这个原因，才会有教育理论脱离实践的谴责及教育理论与教育实践之关系的种种论证。人的生活世界是多层面的，科学世界只是其中的一个部分，以往的教育以科学世界为中心，注重科学实证，为人的物质生存打造过硬的本领，这本身并没有错。遗憾的是，人的生活中的其他部分被遗忘了，特别是人的感性世界、人的精神世界。教育实践中每个个体都是独特的，我们的教育不是用一个统一的模式来剪裁不同的心灵，而应按着每个心灵的独特样式去培育。个体教育突出强调个体内在精神世界，同时也指向社会公共生活的提升。
个体教育有助于教育文化的优化。文化孕育着教育，教育塑造着文化，而教育自身又在这一循环过程中创造着自己的文化，教育文化也由此而浸染着时代的文化基因。综观世界各国的教育，之所以各具特色，无不是受自身文化影响的结果，可以说教育既受一国文化的影响。起到文化传承的作用，同时教育也在适应的过程中按时代精神培育着新文化，这种文化创新必然起到引领社会文化的作用。这就不难理解为什么以往的教育总是不由自主地强调群体的利益，无视个体的价值所在，这是由特定时代的整体主义价值取向所决定的。而事实上人类的社会生活是由不同的领域构成的，比如家庭生活、经济生活、民事生活等，每一个领域都有自己的最高价值、自己的秩序观念和自己价值合理性的证实方式，其中不同领域间的价值可能是对立的，比如经济生活的个人主义与民事生活的集体主义的对立，我们以往所强调的整体主义价值取向实际上是以生活的一个领域的价值取代了所有生活领域的价值，这是不合适的。个体教育以个体为出发点，围绕个体社会生活的各个不同侧面，建立多元的价值体系，个体依据自身的实际情况沟通协调其不同的价值，使个体利益与群体利益和谐、统一发展以达到优化教育文化，引领时代文化的目的。
(责任编辑 付一静)