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摘 要：无为而治是道家的基本思想，它强调的是遵循万物自身的发展规律，不做过分的干预，因物之性，以辅自然。
关键词：无为而治；道
老子的“无为而治”是一种生命的智慧，是一种对“道”的追寻。以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”是字面意思，并不是无所作为，而是指“道”，强调对万物的不干预，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的。老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其本真。老子思想尤其无为思想对社会各个方面起了不可忽视的作用，并影响了一大批军事家、政治家和哲学家。
过去人们对老子的思想大多都是从哲学角度进行分析，而随着人类思想的发展，学者们对老子思想的研究更加全面，他们将无为而治思想运用到许多方面，并取得很多成就。
一、无为而治思想的提出
老子生活在王室既衰、诸侯纷争、动荡不安的春秋末期，当时诸多思想家都在思考救世方略，儒家主张礼治、德治、仁政，墨家提出尚贤、尚同、兼爱、非攻，法家则主耕战厉法。与前面诸家的“有为而治”不同，老子推崇“无为而治”。鉴于对历史经验的深刻理解、对社会现状的深入反思和对统治者的严厉批判，他认为，天下动乱、民不聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、残暴、妄为、淫逸，“民之难治，以其上之有为，是以难治”。基于此老子从“道法自然”的天道观出发，提出“无为而治”的政治主张，忠告君主“爱民治国，能无为乎？”“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”。
“无为”的内涵是“以辅万物之自然而不敢为”，即顺应事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它，并非无所作为，而是不要不必要的作为，更不要强作妄为，因为“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。因此，“无为”从正面讲，是因物之性，以辅自然，即“顺自然”；从反面讲，是不敢妄为，恐妨自然，即“不妄为”。当统治者坚持无为原则，行不言之教时，人民就会自我化育、自我发展、自成其功，人民自然平安富足，天下自然大治。老子用一个生动的比喻来说明“无为”与“无不为”之间的辩证关系，就是非常有名的“治大国，若烹小鲜”。统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄，才能烹好鱼，否则就会把鱼煎烂。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我無欲，而民自朴。”老子这种“无为”观，是为统治者设计了以退求进，以无为求有为的高明策略，旨在消解政府、管理者对民众的生产生活的不应有的干预，批评那些不尊重客观规律的强作妄为。
二、无为而治思想的内容
“无为而治”作为治国安邦的指导思想和治国宝典，蕴涵着十分丰富的内容，概括来讲，主要包括以下四个方面。
1.少私寡欲
“少私”即人应该像天地一样无私，统治者如果没有私心，顺应自然的规律，不妄为，不进行过分的干预，不仅可以保全自身，还可以长久维持自己的统治。老子所讲的“寡欲”，意思是进行节制，减少过分的物欲，而不可以不加控制。老子反对不负责任的纵欲，人如果过于关注自我，对欲望过分执著、贪得无厌，就会引发心理失衡，不但无益于生命，反而伤生害性，破坏人的和谐和社会安宁。老子指出最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。欲望有度，才能使自己长生，天下长久。
2.以民为本
老子警示统治者，人民虽然卑微，但却是组成国家民族必不可少的份子，是基础，是根基。如果组成事物的元素不稳定，则事物本身将会存在问题，最终不复存在。就像没有人民的国家也就是一个空壳。因此统治者要有深切的民本情怀。统治者还要以谦下的姿态面对民众，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。君主对民卑下，承担屈辱，才能得到民众的拥护，具有坚强的力量，才能够保持自己的统治地位。
3.以“愚”治国
老子所谓“愚”，并非欺骗、愚笨和愚弄，是指消解心智后的淳真素朴。老子认为人们之所以难于统治，是因为统治者使用太多的心机，用心机治理国家，就必然会危害国家，不用心机治理国家，才能使国家幸福，因此他提出：“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”当人尤其是统治者怀抱原始天然的素朴本性净化自己的灵魂与人格，“自然而然”地保育和涵养人自身中的自然本性，就可以形成良好的民风政风，社会就会安宁而和谐。老子的这一思想在现实中容易被统治集团故意扭曲利用，因此常被人们指责为统治者出谋划策，教唆统治者实施愚民政策，被后世诟病颇多，这其实是对老子的思想缺乏充分的理解。
4.和平主义
老子认为：“天下无道，戎马生于郊”，它坚决反对战争，认为兵戈是不祥的东西，国家统治者对待战争应该慎重。武力横行，总将自食其果，武力暴兴，必将自取灭亡。想要得志于天下的统治者，就不能随意的发动战争。呼吁各国谦虚并存，以促进国家之间和平相处，造福百姓。老子强调大国尤其要谦让无争，不可以强大而凌辱、欺压、侵略小国。
三、小结
道家无为而治的思想其意义主要在于个人修心养性，于治国安邦，于自然和谐发展之策。在道家看来，处理人与人，人与社会，人与自然的关系应以自然为本，让事物按照自身内在规律去发展。老子所提出的无为而治思想在当时具有很大的进步意义，为当时治国安邦提出了一种新的思路。另外随着时代的发展无为而治的思想并没有退出现代社会的舞台，而是被运用到许多管理当中，如：无为而治思想被运用到国家政策方针的制定上，以及运用到现代企业管理等方面。
中国是一个拥有源远文化的文明古国，古代先哲利用自己的智慧，通过总结提出一系列的理论并成功地得到应用，这些理论渗透到当时社会生活的各个方面。所以，今天，在面临新的情况时，我们不能只是一味的去追寻西方的脚步，忽略自身古代先哲们的理论，而应认真梳理，去粗取精，为我所用。
参考文献：
[1]葛荣晋，李伟波.道家的“无为而治”与企业的科学管理[J].中国人民大学学报，2005.
[2]秦榆.《老子的无为而治》[M].北京：长安出版社，2006.
作者简介：
王佩佩（1988～），女，汉，江苏徐州人，南京航空航天大学人文与社会科学学院，13级政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治学基本理论研究。
关键词：无为而治；道
老子的“无为而治”是一种生命的智慧，是一种对“道”的追寻。以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”是字面意思，并不是无所作为，而是指“道”，强调对万物的不干预，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的。老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其本真。老子思想尤其无为思想对社会各个方面起了不可忽视的作用，并影响了一大批军事家、政治家和哲学家。
过去人们对老子的思想大多都是从哲学角度进行分析，而随着人类思想的发展，学者们对老子思想的研究更加全面，他们将无为而治思想运用到许多方面，并取得很多成就。
一、无为而治思想的提出
老子生活在王室既衰、诸侯纷争、动荡不安的春秋末期，当时诸多思想家都在思考救世方略，儒家主张礼治、德治、仁政，墨家提出尚贤、尚同、兼爱、非攻，法家则主耕战厉法。与前面诸家的“有为而治”不同，老子推崇“无为而治”。鉴于对历史经验的深刻理解、对社会现状的深入反思和对统治者的严厉批判，他认为，天下动乱、民不聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、残暴、妄为、淫逸，“民之难治，以其上之有为，是以难治”。基于此老子从“道法自然”的天道观出发，提出“无为而治”的政治主张，忠告君主“爱民治国，能无为乎？”“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”。
“无为”的内涵是“以辅万物之自然而不敢为”，即顺应事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它，并非无所作为，而是不要不必要的作为，更不要强作妄为，因为“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。因此，“无为”从正面讲，是因物之性，以辅自然，即“顺自然”；从反面讲，是不敢妄为，恐妨自然，即“不妄为”。当统治者坚持无为原则，行不言之教时，人民就会自我化育、自我发展、自成其功，人民自然平安富足，天下自然大治。老子用一个生动的比喻来说明“无为”与“无不为”之间的辩证关系，就是非常有名的“治大国，若烹小鲜”。统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄，才能烹好鱼，否则就会把鱼煎烂。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我無欲，而民自朴。”老子这种“无为”观，是为统治者设计了以退求进，以无为求有为的高明策略，旨在消解政府、管理者对民众的生产生活的不应有的干预，批评那些不尊重客观规律的强作妄为。
二、无为而治思想的内容
“无为而治”作为治国安邦的指导思想和治国宝典，蕴涵着十分丰富的内容，概括来讲，主要包括以下四个方面。
1.少私寡欲
“少私”即人应该像天地一样无私，统治者如果没有私心，顺应自然的规律，不妄为，不进行过分的干预，不仅可以保全自身，还可以长久维持自己的统治。老子所讲的“寡欲”，意思是进行节制，减少过分的物欲，而不可以不加控制。老子反对不负责任的纵欲，人如果过于关注自我，对欲望过分执著、贪得无厌，就会引发心理失衡，不但无益于生命，反而伤生害性，破坏人的和谐和社会安宁。老子指出最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。欲望有度，才能使自己长生，天下长久。
2.以民为本
老子警示统治者，人民虽然卑微，但却是组成国家民族必不可少的份子，是基础，是根基。如果组成事物的元素不稳定，则事物本身将会存在问题，最终不复存在。就像没有人民的国家也就是一个空壳。因此统治者要有深切的民本情怀。统治者还要以谦下的姿态面对民众，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。君主对民卑下，承担屈辱，才能得到民众的拥护，具有坚强的力量，才能够保持自己的统治地位。
3.以“愚”治国
老子所谓“愚”，并非欺骗、愚笨和愚弄，是指消解心智后的淳真素朴。老子认为人们之所以难于统治，是因为统治者使用太多的心机，用心机治理国家，就必然会危害国家，不用心机治理国家，才能使国家幸福，因此他提出：“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”当人尤其是统治者怀抱原始天然的素朴本性净化自己的灵魂与人格，“自然而然”地保育和涵养人自身中的自然本性，就可以形成良好的民风政风，社会就会安宁而和谐。老子的这一思想在现实中容易被统治集团故意扭曲利用，因此常被人们指责为统治者出谋划策，教唆统治者实施愚民政策，被后世诟病颇多，这其实是对老子的思想缺乏充分的理解。
4.和平主义
老子认为：“天下无道，戎马生于郊”，它坚决反对战争，认为兵戈是不祥的东西，国家统治者对待战争应该慎重。武力横行，总将自食其果，武力暴兴，必将自取灭亡。想要得志于天下的统治者，就不能随意的发动战争。呼吁各国谦虚并存，以促进国家之间和平相处，造福百姓。老子强调大国尤其要谦让无争，不可以强大而凌辱、欺压、侵略小国。
三、小结
道家无为而治的思想其意义主要在于个人修心养性，于治国安邦，于自然和谐发展之策。在道家看来，处理人与人，人与社会，人与自然的关系应以自然为本，让事物按照自身内在规律去发展。老子所提出的无为而治思想在当时具有很大的进步意义，为当时治国安邦提出了一种新的思路。另外随着时代的发展无为而治的思想并没有退出现代社会的舞台，而是被运用到许多管理当中，如：无为而治思想被运用到国家政策方针的制定上，以及运用到现代企业管理等方面。
中国是一个拥有源远文化的文明古国，古代先哲利用自己的智慧，通过总结提出一系列的理论并成功地得到应用，这些理论渗透到当时社会生活的各个方面。所以，今天，在面临新的情况时，我们不能只是一味的去追寻西方的脚步，忽略自身古代先哲们的理论，而应认真梳理，去粗取精，为我所用。
参考文献：
[1]葛荣晋，李伟波.道家的“无为而治”与企业的科学管理[J].中国人民大学学报，2005.
[2]秦榆.《老子的无为而治》[M].北京：长安出版社，2006.
作者简介：
王佩佩（1988～），女，汉，江苏徐州人，南京航空航天大学人文与社会科学学院，13级政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治学基本理论研究。