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摘要：在农村老龄化现象突出，打工热，空巢化情况日益严重的背景下，笔者深入云南省弥渡县密祉镇文盛街村，以60岁以上且生活能自理的老年人为研究对象，运用人类学方法实地田野调查，了解该村的老年人生活情况，探究文盛街村老年人养老事业中存在的普遍问题，促进文盛街村老年人养老情况的改善，为我国农村地区老年人养老问题提供思考与借鉴。
关键词：老年人、养老、孝顺
花灯悠悠，小河潺潺，文盛街村民在改革开放之后，由于密祉坝子先天地少，后代各自分家的缘故，每家每户的田地越来越少，很难维持一家的生活，“打工潮”慢慢兴起。年轻劳动力纷纷外出，大部分老年人留守村落，正好和我国的老龄化发展态势吻合，老年人的养老问题日益成为文盛街村需要关注的重点问题。
一、文盛街村的基本现状
（一）文盛街村概况
文盛街村位于云南大理州弥渡县密祉镇西南端，整个村落坐西朝东，是民族地区的汉族移民村落。东临万亩良田，南依亚溪河，西靠凤凰山，北衔密祉大寺，横亘在盘曲的卧龙岗上，古老的茶马驿道自北向南穿村而过。《弥渡县志》记载文盛街古驿道从唐初到清末民初，一直兴盛繁荣，各方人士，各种文化在这里碰撞，历史文化底蕴深厚，于2014年被认定为中国历史文化名村。
据2020年底村委会最新统计，文盛街村共有384户，总人口1324人，外出上学人口150人，外出务工人口700人，务工人口比例为52.87%。老年人口190人，其中60-80岁人口有165人，80岁以上有25人，老年人口中10人丧失自理能力，老龄化程度为14.35%。
（二）老年人的基本情况
1、生计方式
家庭养老：密祉坝子先天地少，且由于本地工业基础发展较慢，无法满足本地居民的就业所需，大批年轻劳动力涌入东南沿海、大理昆明方向，家中留下了父辈和子辈。子辈上学，父辈负责照顾其生活起居，生活来源多依靠外出务工子女支持。
自力更生：有些老年人的子女外出务工，或是维持自身尚且不富裕或是父母仍有较强的劳动能力等原因，这一些老年人依靠种植草莓、草药等一些经济作物来满足自己生活需求;村里有一些州等级以上传承人或自己有过人技艺的老人，可以依靠自己的手艺满足日常所需;有些老人没有后代或者因家庭矛盾而少与子女联系，依靠种地、捡废品或者零工来获得生活来源等。
政府补给：目前我国实行的养老金政策，使得很多老年人在老年时代能够获得一定保障，村里也正有一部分老年人单纯依靠养老金生活。对于村里的孤寡老人等，政府也给予另外的一些补给，保障其基本生活。
工资支撑：一些老年人年轻时候在企事业单位工作，退休后依靠退休金生活。由于近年来文盛街村旅游事业的发展，聘请了一些工作人员，因此一部分老年人就被聘去清扫公厕或马路等，获得了一些工资收入。
2、生活情况
由于密祉坝子先天地少，再加上后来分家分户、盖房占地、建设公路等原因，每家每户的土地越来越少，在土地中劳作频率也逐渐减小。白天，村里随处可见老年妇女聚堆聊天、老年男性围桌打牌的情景;晚上，由于此地是花灯之乡，村里的妇女以魁星阁等几个建筑物为标志来划分区域，以花灯舞为娱乐形式，且具有村西和村东两处广场舞团队。一些家庭在家中开办起了家庭企业：饭店、豆腐坊、酒坊等，商店在文盛街村就有5处以上，这些家庭中的老人生活就以这些载体为中心。
二、文盛街村养老方式的变迁逻辑
（一）代际之间生计方式、思想观念差异的推动
文盛街村位于密祉坝子中，世界名曲《小河淌水》的故乡，其水资源能够满足日常的生产生活之用。随着婚姻、繁衍等因素的作用，该区域的田地在人口数量增加的趋势上，相对减少，形成了现在的人多地上的特点。并且由于兴修公路、建盖房屋、筹办工程等原因，较多耕地也被占用，造成了村中的劳动力大量剩余，外出寻求生计。
成长在改革开放之后的村民，更多受到“打工意识”的熏陶，较多的青中年群体外出务工，或是放弃牧养耕地或是将耕地承包给别人，外出寻找更加省时省力但效益和收益较好的工作。外出求学的人员，受到外界的影响，回家的次数变少，一般遇到重大节日或家中发生重大事情才会回家。因此在一定意义上可以将这些人群纳入非常住人口。
常年在村中生活的人口一般為老年群体、较少量年轻人口、身体有疾病的人口等。过去以家庭养老为主的养老方式随着现实情况的变化而变化，外出子女无力及时照料父辈生活，老人们需要长时间自我照料，老年人自己养自己的养老方式慢慢兴起。
（二）村落文化对村民精神世界的慰藉
“孝”一词，不仅指子辈在物质上赡养父母，同时也指为其精神世界创造活力源泉。密祉具有“三乡、两区、一古道”的美誉，文化氛围较为浓厚。“花灯之乡”，花灯文化在本地盛行，“十个密祉人、九个会唱灯，还有一个跟着哼”，这样一句俗语很好说明，花灯在本地人心中的位置，村中的花灯世家更是不在少数，每年的正月十五，这里的村民也会组织极其隆重的花灯会，供大家娱乐、交流、还愿等。平常，村民们，特别是中年妇女以魁星阁等建筑物为标志分成不同区域，组团进行娱乐和练习。近些年，在文盛街村的村北珍珠泉广场和村南村委会门前广场也可看到广场舞团队，每天晚上必定载歌载舞。除此之外，魁星阁、土主庙、碧云寺等宗教场所也会定期举办活动，这些场所也成为老人们社区交流、排解孤闷、心灵寄托的载体和平台。村中具有才能的老人更是不计其数，这些老人除了私下自我娱乐之外，还经常受邀参加其他村民家中的一些大事小情，不仅能够充盈精神世界，还能够为自己赚取一定的生活费用。
文盛街村的村落文化，在大批年轻外流的情况下，其维系和传播功能就在老人们身上得到相对程度的放大，它可以在一定程度减少老年人无儿女陪伴的孤寂和冷清，满足老人们精神世界的需求。因此，村落文化在一定程度上替代了儿女在老人们精神世界所发挥的作用。 （三）人口特征和家庭类型变迁的促进
近年来，文盛街村大批年轻劳动力涌入城市，村中只剩下了学龄人口和老年群体，在这样的情况下，文盛街村的老人群体具有四种生活方式：种地，子辈、孙辈全部常年外迁到其他城市，家中只留下自己，种地成为自己生活的重要部分;照料孙辈，子辈外出打工，孙辈在本地上学，自己需要替子辈照料孙辈，种一些蔬菜供自己食用;无事，自己不需要种地，不需要照顾孙辈;散工，自己会找寻能够挣钱的零工或上山采药等换取一定生活费用。
村中原来以三世同堂的居多，但基于目前的实际情况，家庭中多为老人们自己在家，子辈、孙辈或务工或上学，促使原来三世同堂的家庭类型逐渐转变为现在的一世同堂的家庭类型。家庭具有物质互助和精神慰藉的双重功能，但是随着人口特征和家庭类型的变化，当下的家庭构成已不能较好的满足居家成员的需求，促使了家庭功能需要寻找社区功能的替代。例如村中张、李两个家庭，两家爷爷奶奶身体都较为硬朗，家中年轻人都外出务工，两家就结成社区互助，一起赶集、一起赶会、互相在家中请客等等，这就是家庭功能部分外移的体现。原有的传统农村以家庭为生活单位的形式随着年轻人的大量外出，老人们的生活单位越来越向社区延展，例如老人们的头疼感冒不能及时得到家庭的重视却会引起周边老人的关注;以家庭为单位的茶余饭后的闲谈也需要寻找社区内其他人员来做替代等等。最终，迫使社区功能的扩大，家庭功能的相对缩小，社区功能在一些方面上替代了家庭功能的作用。
（四）老年人政策福利力度的加大
近年来，由于我国老龄化程度的加深，老年人比例的上升，老年群体的相关政策、制度，权益保障等都在不断地进行优化和完善，特别是医疗服务的保障力度逐渐加大，养老金的金额不断上调。各级政府和各级单位也在以不同形式来帮助特殊情况的老年人，在文盛街村就会对一些特殊困难的老年人给予一定的物质补给和资金帮助。
对于老年阶段的医疗和生活物质的问题，近些年，国家和社会也给予较大重视：医疗费用的报销比例逐渐提高，慢性病等疾病的药费报销力度也逐渐加大，养老金每月也增长了近20元，达到现在的103元，且老人们可以通过耕地、零工等额外赚取一些费用等。这样一种保障力度对于生活在农村地区，身体无特殊疾病的老人来说，能够基本满足其生活需求。因此，会与传统无老人福利政策的时代形成鲜明对比，促使老人们从原来依靠子女到可以选择依靠自己的转变，并且会在一定程度上减轻儿女压力，但是一定程度会降低儿女关注父母的责任感和使命感，又反向迫使老人们自我依赖的程度逐渐提高。
三、文盛街村的“养老问题”
（一）村落文化的挖掘潜力不够
文盛街村，原名马食铺，山环水抱、水美草肥，具有双凤朝阳、珍珠泉涌、二龙抢宝、金钟罩蟒、碧云寺幽、杏坛土庙等景观，茶马古道的中转之地，经济活跃、集市繁荣，多方文化在此交融传播，历史文化底蕴浓厚，村中的“文化人”较多。但是传至今日，能够溯源文盛街村发展历史、文化集合的人只有村中如石爷爷、李爷爷等少数年龄较大的，大部分村民仅能零零散散地讲较少的部分。这一浓厚的村落文化原本应该在潜移默化中修养着文盛街村人的性情，充盈着文盛街人的生活，但是目前除了众所周知的“花灯文化”能够引起众人兴趣之外，村落中的其他文化却渐渐淡出村民眼球，特别是年轻人的世界。
家族文化、村落文化能够有较完整地记录与传承，会起到一定的明鉴古今、传承优良、自我反思、改善不足等作用。家谱，石家、杨家等几家尚存以及仍然正在补充完善，但是村中的大部分家庭并没有造册这样的物件。家训、家规、家风等这样一些塑造家族精神的意识，并没有得到广大村民成文字的记载和流传，促使“孝文化”、教育思维等在文本记载的空泛，导致了后代子孙没有文本自小渲染的轻视和忘记。
（二）家庭养老功能的弱化、“空巢老人”现象更加突出
在传统思维较为浓厚的农村地区，家庭养老仍占主流地位，老人们需要从家庭中得到经济支持、心理安慰、精神满足等等。但是由于目前家庭中年轻成员的外流，老人们的“养”就从家庭转向了自主，家庭成员远在外地，不能及时得知老人的起居情况及心理变化，特别是“空巢老人”。而老人们也具有群居属性和社会属性的特征，他们不得不将自我完成不了的事情转向社区寻求帮助。在碧云寺会期看到的张黄两个老人，两人老伴都已去世，两人虽然分在两家吃饭，但两人经常一起赶集、赶会、看花灯、聊天、谁家有好的饭菜也都会互相请客，谁有个头疼脑热，另一个都会催促与陪伴去看医生等等。以张、黄两位奶奶的例子可以看到，互助关系不仅将老伴缺失的一些功能进行了弥补，也将儿女的一些作用进行了替代。
老年人在慢慢从家庭转向社区，社区情感支持逐渐变大，家庭情感依赖逐渐变小，一定程度逐渐减轻了家庭的养老压力。但子女们也在慢慢适应这种养老模式，可以更加放心的外出工作，继而造成家庭养老功能的弱化，“空巢老人”的現象将更加突出。
（三）社区建设基础薄弱，社区养老设施不完善
文盛街由于浓厚的历史文化底蕴，被评选为省级、国家级历史文化名村，近年来，也在不断大力打造旅游事业，完善各种设施，加快发展速度。尽管村中的养老设施相对提高，但是对于村中大面积出现的“空巢老人”现象，并不能较好、及时地应对，造成了家庭养老功能衰退、社区养老功能仍然弱小、自主养老模式正在壮大的局面。
（四）老年人与外界交流较少，养老意识不高
密祉镇村位于弥渡县城西南方向，距离县城30公里，全镇海拔介于2050米-3064米之间，近年政府又为这里兴修了一条新路。但是在没有兴修新路之前，这里的进入公路，蜿蜒盘绕，外出条件并不便利。镇中每三天便有集市，商品种类较全，价格优惠，因此塑造了文盛街的老人们较少出镇、尽可能镇内满足生活需求的习惯。与其他乡镇、其他地方的人员交流的机会较少，达不到不同地方老年生活对比的效果，看不到不同地方老年人的老年所思、所想、所乐、所做，引发不起老人们对自身老年时代的重视和对自己老年生活的规划等。
养老，主要的一个前提是要有老的事实，并能鉴于事实而形成老的意识。但是不论是与外界交流不畅、形不成对比，或者家庭原因无力达成养老的现实等原因，村中很多老人虽然在年龄上意识到自己已经进入了老年时代，但是在生活上与中年时代并没有什么区别，导致一些老人在权益受到冲击的时候，碍于情理、面子等问题也不会去及时维护。
四、反思与探讨
在当下，我国很多农村的养老发展情况可能和文盛街村相类似，各个地方应依据本身的优势所在规划自己的未来发展，以文盛街村为例，可以大力发展旅游事业，号召年轻人员回流;持续改善交通情况，加强与外界交流;大力发展与传承村落文化，弘扬“孝文化”;保障老年人各项权益，引入“好婆媳”评选等“孝顺”激励机制等。面对农村养老现状，不同主体，不同人群应该从自身出发、因地制宜的重新规划与计划，量身定制、长久考虑，建立一种一方侧重、承担养老主要职责，多方协调、发挥辅助养老作用的老年人养老机制，保障老年人生活的绿色、健康发展。
参考文献
[1]陈功：《我国养老方式研究》[M]，北京大学出版社，2003年6月版.
[2]黄茜. 代际关系变迁背景下农村家庭养老问题研究[D].上海工程技术大学，2016.
[3]刘军奎. 改革开放以来农村社区家庭养老变迁研究[D].西北师范大学，2005.
[4]张洋. 我国社会养老服务体系完善研究[D].东北师范大学，2016.
[5]潘昭佑. 云南民族地区养老模式研究[D].云南大学，2010.
关键词：老年人、养老、孝顺
花灯悠悠，小河潺潺，文盛街村民在改革开放之后，由于密祉坝子先天地少，后代各自分家的缘故，每家每户的田地越来越少，很难维持一家的生活，“打工潮”慢慢兴起。年轻劳动力纷纷外出，大部分老年人留守村落，正好和我国的老龄化发展态势吻合，老年人的养老问题日益成为文盛街村需要关注的重点问题。
一、文盛街村的基本现状
（一）文盛街村概况
文盛街村位于云南大理州弥渡县密祉镇西南端，整个村落坐西朝东，是民族地区的汉族移民村落。东临万亩良田，南依亚溪河，西靠凤凰山，北衔密祉大寺，横亘在盘曲的卧龙岗上，古老的茶马驿道自北向南穿村而过。《弥渡县志》记载文盛街古驿道从唐初到清末民初，一直兴盛繁荣，各方人士，各种文化在这里碰撞，历史文化底蕴深厚，于2014年被认定为中国历史文化名村。
据2020年底村委会最新统计，文盛街村共有384户，总人口1324人，外出上学人口150人，外出务工人口700人，务工人口比例为52.87%。老年人口190人，其中60-80岁人口有165人，80岁以上有25人，老年人口中10人丧失自理能力，老龄化程度为14.35%。
（二）老年人的基本情况
1、生计方式
家庭养老：密祉坝子先天地少，且由于本地工业基础发展较慢，无法满足本地居民的就业所需，大批年轻劳动力涌入东南沿海、大理昆明方向，家中留下了父辈和子辈。子辈上学，父辈负责照顾其生活起居，生活来源多依靠外出务工子女支持。
自力更生：有些老年人的子女外出务工，或是维持自身尚且不富裕或是父母仍有较强的劳动能力等原因，这一些老年人依靠种植草莓、草药等一些经济作物来满足自己生活需求;村里有一些州等级以上传承人或自己有过人技艺的老人，可以依靠自己的手艺满足日常所需;有些老人没有后代或者因家庭矛盾而少与子女联系，依靠种地、捡废品或者零工来获得生活来源等。
政府补给：目前我国实行的养老金政策，使得很多老年人在老年时代能够获得一定保障，村里也正有一部分老年人单纯依靠养老金生活。对于村里的孤寡老人等，政府也给予另外的一些补给，保障其基本生活。
工资支撑：一些老年人年轻时候在企事业单位工作，退休后依靠退休金生活。由于近年来文盛街村旅游事业的发展，聘请了一些工作人员，因此一部分老年人就被聘去清扫公厕或马路等，获得了一些工资收入。
2、生活情况
由于密祉坝子先天地少，再加上后来分家分户、盖房占地、建设公路等原因，每家每户的土地越来越少，在土地中劳作频率也逐渐减小。白天，村里随处可见老年妇女聚堆聊天、老年男性围桌打牌的情景;晚上，由于此地是花灯之乡，村里的妇女以魁星阁等几个建筑物为标志来划分区域，以花灯舞为娱乐形式，且具有村西和村东两处广场舞团队。一些家庭在家中开办起了家庭企业：饭店、豆腐坊、酒坊等，商店在文盛街村就有5处以上，这些家庭中的老人生活就以这些载体为中心。
二、文盛街村养老方式的变迁逻辑
（一）代际之间生计方式、思想观念差异的推动
文盛街村位于密祉坝子中，世界名曲《小河淌水》的故乡，其水资源能够满足日常的生产生活之用。随着婚姻、繁衍等因素的作用，该区域的田地在人口数量增加的趋势上，相对减少，形成了现在的人多地上的特点。并且由于兴修公路、建盖房屋、筹办工程等原因，较多耕地也被占用，造成了村中的劳动力大量剩余，外出寻求生计。
成长在改革开放之后的村民，更多受到“打工意识”的熏陶，较多的青中年群体外出务工，或是放弃牧养耕地或是将耕地承包给别人，外出寻找更加省时省力但效益和收益较好的工作。外出求学的人员，受到外界的影响，回家的次数变少，一般遇到重大节日或家中发生重大事情才会回家。因此在一定意义上可以将这些人群纳入非常住人口。
常年在村中生活的人口一般為老年群体、较少量年轻人口、身体有疾病的人口等。过去以家庭养老为主的养老方式随着现实情况的变化而变化，外出子女无力及时照料父辈生活，老人们需要长时间自我照料，老年人自己养自己的养老方式慢慢兴起。
（二）村落文化对村民精神世界的慰藉
“孝”一词，不仅指子辈在物质上赡养父母，同时也指为其精神世界创造活力源泉。密祉具有“三乡、两区、一古道”的美誉，文化氛围较为浓厚。“花灯之乡”，花灯文化在本地盛行，“十个密祉人、九个会唱灯，还有一个跟着哼”，这样一句俗语很好说明，花灯在本地人心中的位置，村中的花灯世家更是不在少数，每年的正月十五，这里的村民也会组织极其隆重的花灯会，供大家娱乐、交流、还愿等。平常，村民们，特别是中年妇女以魁星阁等建筑物为标志分成不同区域，组团进行娱乐和练习。近些年，在文盛街村的村北珍珠泉广场和村南村委会门前广场也可看到广场舞团队，每天晚上必定载歌载舞。除此之外，魁星阁、土主庙、碧云寺等宗教场所也会定期举办活动，这些场所也成为老人们社区交流、排解孤闷、心灵寄托的载体和平台。村中具有才能的老人更是不计其数，这些老人除了私下自我娱乐之外，还经常受邀参加其他村民家中的一些大事小情，不仅能够充盈精神世界，还能够为自己赚取一定的生活费用。
文盛街村的村落文化，在大批年轻外流的情况下，其维系和传播功能就在老人们身上得到相对程度的放大，它可以在一定程度减少老年人无儿女陪伴的孤寂和冷清，满足老人们精神世界的需求。因此，村落文化在一定程度上替代了儿女在老人们精神世界所发挥的作用。 （三）人口特征和家庭类型变迁的促进
近年来，文盛街村大批年轻劳动力涌入城市，村中只剩下了学龄人口和老年群体，在这样的情况下，文盛街村的老人群体具有四种生活方式：种地，子辈、孙辈全部常年外迁到其他城市，家中只留下自己，种地成为自己生活的重要部分;照料孙辈，子辈外出打工，孙辈在本地上学，自己需要替子辈照料孙辈，种一些蔬菜供自己食用;无事，自己不需要种地，不需要照顾孙辈;散工，自己会找寻能够挣钱的零工或上山采药等换取一定生活费用。
村中原来以三世同堂的居多，但基于目前的实际情况，家庭中多为老人们自己在家，子辈、孙辈或务工或上学，促使原来三世同堂的家庭类型逐渐转变为现在的一世同堂的家庭类型。家庭具有物质互助和精神慰藉的双重功能，但是随着人口特征和家庭类型的变化，当下的家庭构成已不能较好的满足居家成员的需求，促使了家庭功能需要寻找社区功能的替代。例如村中张、李两个家庭，两家爷爷奶奶身体都较为硬朗，家中年轻人都外出务工，两家就结成社区互助，一起赶集、一起赶会、互相在家中请客等等，这就是家庭功能部分外移的体现。原有的传统农村以家庭为生活单位的形式随着年轻人的大量外出，老人们的生活单位越来越向社区延展，例如老人们的头疼感冒不能及时得到家庭的重视却会引起周边老人的关注;以家庭为单位的茶余饭后的闲谈也需要寻找社区内其他人员来做替代等等。最终，迫使社区功能的扩大，家庭功能的相对缩小，社区功能在一些方面上替代了家庭功能的作用。
（四）老年人政策福利力度的加大
近年来，由于我国老龄化程度的加深，老年人比例的上升，老年群体的相关政策、制度，权益保障等都在不断地进行优化和完善，特别是医疗服务的保障力度逐渐加大，养老金的金额不断上调。各级政府和各级单位也在以不同形式来帮助特殊情况的老年人，在文盛街村就会对一些特殊困难的老年人给予一定的物质补给和资金帮助。
对于老年阶段的医疗和生活物质的问题，近些年，国家和社会也给予较大重视：医疗费用的报销比例逐渐提高，慢性病等疾病的药费报销力度也逐渐加大，养老金每月也增长了近20元，达到现在的103元，且老人们可以通过耕地、零工等额外赚取一些费用等。这样一种保障力度对于生活在农村地区，身体无特殊疾病的老人来说，能够基本满足其生活需求。因此，会与传统无老人福利政策的时代形成鲜明对比，促使老人们从原来依靠子女到可以选择依靠自己的转变，并且会在一定程度上减轻儿女压力，但是一定程度会降低儿女关注父母的责任感和使命感，又反向迫使老人们自我依赖的程度逐渐提高。
三、文盛街村的“养老问题”
（一）村落文化的挖掘潜力不够
文盛街村，原名马食铺，山环水抱、水美草肥，具有双凤朝阳、珍珠泉涌、二龙抢宝、金钟罩蟒、碧云寺幽、杏坛土庙等景观，茶马古道的中转之地，经济活跃、集市繁荣，多方文化在此交融传播，历史文化底蕴浓厚，村中的“文化人”较多。但是传至今日，能够溯源文盛街村发展历史、文化集合的人只有村中如石爷爷、李爷爷等少数年龄较大的，大部分村民仅能零零散散地讲较少的部分。这一浓厚的村落文化原本应该在潜移默化中修养着文盛街村人的性情，充盈着文盛街人的生活，但是目前除了众所周知的“花灯文化”能够引起众人兴趣之外，村落中的其他文化却渐渐淡出村民眼球，特别是年轻人的世界。
家族文化、村落文化能够有较完整地记录与传承，会起到一定的明鉴古今、传承优良、自我反思、改善不足等作用。家谱，石家、杨家等几家尚存以及仍然正在补充完善，但是村中的大部分家庭并没有造册这样的物件。家训、家规、家风等这样一些塑造家族精神的意识，并没有得到广大村民成文字的记载和流传，促使“孝文化”、教育思维等在文本记载的空泛，导致了后代子孙没有文本自小渲染的轻视和忘记。
（二）家庭养老功能的弱化、“空巢老人”现象更加突出
在传统思维较为浓厚的农村地区，家庭养老仍占主流地位，老人们需要从家庭中得到经济支持、心理安慰、精神满足等等。但是由于目前家庭中年轻成员的外流，老人们的“养”就从家庭转向了自主，家庭成员远在外地，不能及时得知老人的起居情况及心理变化，特别是“空巢老人”。而老人们也具有群居属性和社会属性的特征，他们不得不将自我完成不了的事情转向社区寻求帮助。在碧云寺会期看到的张黄两个老人，两人老伴都已去世，两人虽然分在两家吃饭，但两人经常一起赶集、赶会、看花灯、聊天、谁家有好的饭菜也都会互相请客，谁有个头疼脑热，另一个都会催促与陪伴去看医生等等。以张、黄两位奶奶的例子可以看到，互助关系不仅将老伴缺失的一些功能进行了弥补，也将儿女的一些作用进行了替代。
老年人在慢慢从家庭转向社区，社区情感支持逐渐变大，家庭情感依赖逐渐变小，一定程度逐渐减轻了家庭的养老压力。但子女们也在慢慢适应这种养老模式，可以更加放心的外出工作，继而造成家庭养老功能的弱化，“空巢老人”的現象将更加突出。
（三）社区建设基础薄弱，社区养老设施不完善
文盛街由于浓厚的历史文化底蕴，被评选为省级、国家级历史文化名村，近年来，也在不断大力打造旅游事业，完善各种设施，加快发展速度。尽管村中的养老设施相对提高，但是对于村中大面积出现的“空巢老人”现象，并不能较好、及时地应对，造成了家庭养老功能衰退、社区养老功能仍然弱小、自主养老模式正在壮大的局面。
（四）老年人与外界交流较少，养老意识不高
密祉镇村位于弥渡县城西南方向，距离县城30公里，全镇海拔介于2050米-3064米之间，近年政府又为这里兴修了一条新路。但是在没有兴修新路之前，这里的进入公路，蜿蜒盘绕，外出条件并不便利。镇中每三天便有集市，商品种类较全，价格优惠，因此塑造了文盛街的老人们较少出镇、尽可能镇内满足生活需求的习惯。与其他乡镇、其他地方的人员交流的机会较少，达不到不同地方老年生活对比的效果，看不到不同地方老年人的老年所思、所想、所乐、所做，引发不起老人们对自身老年时代的重视和对自己老年生活的规划等。
养老，主要的一个前提是要有老的事实，并能鉴于事实而形成老的意识。但是不论是与外界交流不畅、形不成对比，或者家庭原因无力达成养老的现实等原因，村中很多老人虽然在年龄上意识到自己已经进入了老年时代，但是在生活上与中年时代并没有什么区别，导致一些老人在权益受到冲击的时候，碍于情理、面子等问题也不会去及时维护。
四、反思与探讨
在当下，我国很多农村的养老发展情况可能和文盛街村相类似，各个地方应依据本身的优势所在规划自己的未来发展，以文盛街村为例，可以大力发展旅游事业，号召年轻人员回流;持续改善交通情况，加强与外界交流;大力发展与传承村落文化，弘扬“孝文化”;保障老年人各项权益，引入“好婆媳”评选等“孝顺”激励机制等。面对农村养老现状，不同主体，不同人群应该从自身出发、因地制宜的重新规划与计划，量身定制、长久考虑，建立一种一方侧重、承担养老主要职责，多方协调、发挥辅助养老作用的老年人养老机制，保障老年人生活的绿色、健康发展。
参考文献
[1]陈功：《我国养老方式研究》[M]，北京大学出版社，2003年6月版.
[2]黄茜. 代际关系变迁背景下农村家庭养老问题研究[D].上海工程技术大学，2016.
[3]刘军奎. 改革开放以来农村社区家庭养老变迁研究[D].西北师范大学，2005.
[4]张洋. 我国社会养老服务体系完善研究[D].东北师范大学，2016.
[5]潘昭佑. 云南民族地区养老模式研究[D].云南大学，2010.