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“教”者，从“孝”从“攵”，从“孝”，指教育从孝入手，从“攵”即手，指教育的实践性，即指践行孝道并使之形成一种文化加以传承。“育”者，不从“子”而从倒“子”，正谓不善者可使作善也，即养子使作善也。“教育”二字连在一起就是强调“孝”与“善”，而“孝”与“善”又是“爱”的具体表现，所以，从这个意义上说，教育的出发点是爱，教育的终点也是爱，教育就是一种爱的传承，没有爱的教育就是荒冢。
回观我们的教育现实，一段时期以来的学校和教育的功利化倾向过于严重，父母、老师、社会过度关注学生的知识、技能方面的教育，而把其他的教育要素都割舍了，学生变成了分数的机器。表面上看，学生学习成绩好、掌握技能多，但本质上他已变成了一个没有孝心，不存善念，没有情感的冷漠的人。于是一个个悲剧就此上演，学生自杀他杀事件层出不穷，甚至于弑师弑亲也屡见不鲜。稍早的马加爵事件、近期的药家鑫事件、2008年的10月一个月之内连续发生的三起弑师事件、2011年4月留日学生机场刺母事件，当一把把屠刀举起时，当一个个鲜活的生命消逝时，我们不禁要问：我们的学生怎么了？我们的教育怎么了？为什么原本启人心智、传承爱、丰富灵魂的教育，却培养出一个个杀人魔王？为什么善行结不出善果，还要结出恶果，甚至于要以鲜血来偿还，以生命为代价？
疑惑之后再冷静思考，我们认识到当前不断出现的校园冷血、残忍的暴力现象的背后，除反映了学生的心理不健康和社会适应不良外，折射的是学生生命意识的淡薄和学校、家庭、社会对学生进行生命敬畏的缺失和爱的教育的失败。
今天，青少年学生教育中的一系列问题，大多由于缺乏爱，缺乏关心，缺乏真诚和热情的引导而导致的。有人发现，问题家庭容易产生问题少年，那么，同样的，缺乏爱的教育方式也容易造成孩子诸多方面的问题，心理的、道德的、学业的等等。无论是学校的老师、家长，还是社会生活中的人们，对青少年的教育要更多地给以爱心。伤人自尊的言行、粗暴的教育方式、不和谐的环境和生活氛围，都容易使学生们产生情绪的波动，甚至心理上的叛逆，对抗等问题。其实，在青少年的成长过程中，的确需要好的知识教育和能力培养，但还有一样更重要的东西，那就是对他们的关心、真诚的交流和沟通，升华一点，那就是发自内心的对他们的爱。
我们在反思教育的悖论和缺失、找寻爱的教育良方时，往往忽略了一个最古老最天然有效的途径——通过民间文学中那些家喻户晓的故事、谚语、歇后语中蕴含的关于爱的传承来达到潜移默化的审美教育功能。
在祖国光辉灿烂的文化、文学遗产中，优秀的民间文学是一颗闪着异彩的璀璨明珠。民间文学是人民生活的有机组成部分，是社会生活的一面镜子，是大众生活必不可少的教科书，人们可以从民间文学中窥见人类历史发展的脉络。千百年来，它滋润着五彩缤纷的中华文苑，为培育我们民族的优秀品质做出了特殊的贡献。它所具有的审美教育功能，是其他作品难以比拟的。
民间文学是人民大众自我教育的最方便、最普及的口头的教科书。生动的民间文学通过一些内在的东西给予我们美的感受，告诉人们什么是真善美，从而实现民众的自我教育，这种集体所传承的文化，大多表现为勤劳善良、勇敢朴实、教育子女、反映尊老爱幼传统美德的传承上，它的生命力和影响力不可低估。在民风淳朴、素有文都之城的桐城更是如此，桐城的民间文学积淀深厚、源远流长，是桐城人民灵魂的纯真和自发的表现形式，桐城民间文学闪耀着智慧的光芒，流淌着爱的旋律，为我们的教育提供爱的滋养。
一、民间文学能够为教育回归真爱提供本源
教育的追求需要爱。每一级政府，每一所学校，每一位老师都要把对下一代的爱作为教育的目标追求，把传承爱、培养爱作为教育的目标。这一点与民间文学的社会价值不谋而合，民间文学就是千百年来传统美德孕育的摇篮和传承的载体，其生命力和影响力不可小觑。桐城民间文学中就流传着这么一首歌谣：“仁为本，和为贵，礼为先，心里装着温良恭俭让，要问美德从哪来，城里有条六尺巷”传唱广泛、妇孺皆知，可见桐城六尺巷的故事的生命力和影响力。我们教育工作者可以抓住这一特点，好好利用民间文学的传承性和影响力。
二、引入民间文学为教育提供爱的滋养
教育的内容需要爱。随着教育改革的不断深入，特别是当前正在如火如荼进行着的新课程改革，从教育的内容方面来看，已经比以前有了相当大的进步。特别是对于学生在情感、态度、价值观方面的关注尤为突出。但是从当前教育的现实情况来看，对于教育内容中爱的滋养依然存在着严重的缺失。事实上，从留意许多孩子的成长过程就能发现。现在的孩子幼儿园时知道爱父母，每天唱“我的好妈妈呀，下班回到家，劳动了一天多么辛苦呀”；上了小学后，知道爱祖国，他们“不怕困难、顽强学习”，立志要做“共产主义接班人”；上了初中、高中之后，情况就发生了变化，他们失去了对老师家长原有的敬畏与爱戴，又没有及时树立新的信仰，处于一种精神贫乏的状态。这个时候要适时地进行积极的干预，为其提供爱的滋养，填补精神的空白。于是蕴含着丰富深厚的爱的积淀的民间文学这一富矿就应该成为我们的首选。
让我们以桐城民间文学为例，来梳理一下其中蕴含的爱的滋养。
（一）爱父母：孝顺双亲，仁者爱人
提倡孝道，是教育的内核之一，也是中华民族的传统美德，所以有“二十四孝”的故事。桐城民间文学中“送公桥的由来”表彰的就是不畏人言背着公公过桥的桐城好媳妇胡菊花的孝行；“鲁肃桐城寄母”的故事洋溢着鲁肃的拳拳孝子之心；“桐城两孝子”为母帮佣为母乞讨，直至母逝悲伤而亡的故事，还有“母山传说”、“望儿尖传说”都表现了母亲对儿子的爱和期待，无一不感人至深。
乌鸦反哺，羔羊跪乳，作为人子该如何回报父母的养育之恩？尽孝首先要求尊敬长辈、赡养父母；其次要求珍惜生命、推己及人；最后要求仁者爱人、爱国爱民。
身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始。不要让父母为我们身体的伤患而担忧，更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，勿让父母为我们的健康操心，更不可以自杀让父母蒙羞。 老吾老以及人之老，推己及人，将孝演绎为仁慈，将孝敬双亲的心扩大到对所有的宗亲、师长、友朋、同学（事），从而尊重他人、善待他人，做到仁者爱人。由小爱及大爱，在小家想大家；以孝事君则忠，以敬事长则顺；从而自重守法、谨慎做人、和睦亲朋、尊敬他人、忠诚国家。
（二）爱生活：勉行其善，知恩报恩
桐城有句歇后语：婆媳塘的水 ——清浊照人心，可以说是桐城民间文学中审美观、是非观、价值观的集中体现。一塘之水，清浊分明，孰善孰恶，高下立现。还有个“肉案搭浮桥”的故事，告诫人们：与人为善亦即与己为善。
旧时桐城民间盛行一种自发的行善活动——施茶，即在炎天暑热时，于交通要道摆放茶水，免费供路人饮用。这一习俗后来发展为施粥、施斋，反映了桐城民间乐善好施的风尚。
桐城民间文学中“张铁匠献金赈灾民”“程芳朝回乡报恩情”讲述的都是知恩报恩的故事，感恩文化同样是中国传统美德的重要内容，知恩图报是每个人的应有之义。人的一生，得之于社会的“恩赐”数不胜数，父母的养育，师长的教诲，朋友的关心，同事的帮助，他人的服务，大自然的赠予……如果我们对生命中所拥有的一切心存感激，就能接近生活的现实，体会到人生的快乐与人间的温暖，并将感恩的心态扩大到感谢整个社会，人与人之间的关系也就会变得更加和谐。
（三）爱学习：尊师重教，学风浓郁
桐城是清代最富盛名的散文流派 ——桐城派的故乡，素有“文都”美誉。早在明清之际，桐城私塾林立，名家众多，学风盛行，尊师重教蔚然成风。桐城民间文学中流传着许多兴教办学、刻苦求学的故事，如：“吴汝纶毕生兴教”“姚永概拒官乐教”“吴芝瑛罄资办学”“孙德和异国苦读”等，激励着一代又一代的桐城学子孜孜前行。
尊师重教，是中华民族的传统美德。我国古代，教师在社会中有相当高的地位。古人所列举的应该受到特别尊崇的对象是“天地君亲师”，老师占有一席。民间“俗以天地君亲师五者合祀，比户皆然”。
学生尊敬老师，虔诚从学，受到全社会的崇尚。古人有这样一种观念，即老师对于一个人赖以安身立命和处世的“才”“德”有重要的造就培育之功。一个人在成长过程中，除了受家庭父母的教养外，还要靠老师的教导和栽培，是老师教给学业，技能及为人处世的行为规范，使自己一生受益。
从这些民间文学代代相袭、口口相传的故事中，我们了解到爱的内涵，爱包涵了孝道和善行，爱是对亲人的孝悌、是对众生的仁爱、是对国家的责任，我们已经懂得爱的重要性。但是，关键要怎样在教育中融入爱，让学生在成长过程中感受到老师和家长的爱，并懂得去爱，这是很重要的。只有学生们心中拥有了爱，很多问题才可能在爱的暖流里溶解。
所以，教育的过程需要爱。教育的过程是一种非常特殊的过程，它不同于其他任何一种工作，它的周期长，复杂性、反复性特点非常突出。教育是“人与人”的情感的能动的互动，它存在普遍意义的规律与方法，但是具体到每一个学生都是特例，一般情况下都无法用普遍意义的规律、方法、技巧，去概念化地处理和对待。但是有一点是可以超越所有技巧和方法的，那就是爱。有了爱，就能产生爱，失去爱，则可能产生仇恨。
二十年前75位诺贝尔奖得主在巴黎发表的联合宣言，开篇有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。”这是当今构建和谐社会、和谐世界的最好注解。作为儒家学说的创始人，孔子智慧的核心是“仁”，什么是仁呢？孔子的回答是“仁者爱人”。综合2500年前孔子与当代诺贝尔奖得主的意思，通俗的理解就是要构建和谐的社会就离不开爱。教育的爱的本质，决定了教育能最大程度地增长当今社会中的爱。
人的成长需要的是对生命的博爱，就像植物需要阳光雨露一样。爱的教育从学生抓起，他们是未来社会的主人，是未来的希望，只要他们懂得爱、珍惜爱、传播爱、实践爱，为整个社会的爱的增长进行的一场规模宏大的社会教育。可以设想，通过学校小社会和社会大学校的教育，人对自己和他人的生命抱珍惜和尊重的态度，我们在人格上才能获得全面发展。师生之爱、长幼之爱、邻里之爱、朋友之爱、家国之爱必将不断增长。让我们记住伟大的文学家冰心老人曾说过的话：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”
（作者单位：安徽省桐城市第五中学）
回观我们的教育现实，一段时期以来的学校和教育的功利化倾向过于严重，父母、老师、社会过度关注学生的知识、技能方面的教育，而把其他的教育要素都割舍了，学生变成了分数的机器。表面上看，学生学习成绩好、掌握技能多，但本质上他已变成了一个没有孝心，不存善念，没有情感的冷漠的人。于是一个个悲剧就此上演，学生自杀他杀事件层出不穷，甚至于弑师弑亲也屡见不鲜。稍早的马加爵事件、近期的药家鑫事件、2008年的10月一个月之内连续发生的三起弑师事件、2011年4月留日学生机场刺母事件，当一把把屠刀举起时，当一个个鲜活的生命消逝时，我们不禁要问：我们的学生怎么了？我们的教育怎么了？为什么原本启人心智、传承爱、丰富灵魂的教育，却培养出一个个杀人魔王？为什么善行结不出善果，还要结出恶果，甚至于要以鲜血来偿还，以生命为代价？
疑惑之后再冷静思考，我们认识到当前不断出现的校园冷血、残忍的暴力现象的背后，除反映了学生的心理不健康和社会适应不良外，折射的是学生生命意识的淡薄和学校、家庭、社会对学生进行生命敬畏的缺失和爱的教育的失败。
今天，青少年学生教育中的一系列问题，大多由于缺乏爱，缺乏关心，缺乏真诚和热情的引导而导致的。有人发现，问题家庭容易产生问题少年，那么，同样的，缺乏爱的教育方式也容易造成孩子诸多方面的问题，心理的、道德的、学业的等等。无论是学校的老师、家长，还是社会生活中的人们，对青少年的教育要更多地给以爱心。伤人自尊的言行、粗暴的教育方式、不和谐的环境和生活氛围，都容易使学生们产生情绪的波动，甚至心理上的叛逆，对抗等问题。其实，在青少年的成长过程中，的确需要好的知识教育和能力培养，但还有一样更重要的东西，那就是对他们的关心、真诚的交流和沟通，升华一点，那就是发自内心的对他们的爱。
我们在反思教育的悖论和缺失、找寻爱的教育良方时，往往忽略了一个最古老最天然有效的途径——通过民间文学中那些家喻户晓的故事、谚语、歇后语中蕴含的关于爱的传承来达到潜移默化的审美教育功能。
在祖国光辉灿烂的文化、文学遗产中，优秀的民间文学是一颗闪着异彩的璀璨明珠。民间文学是人民生活的有机组成部分，是社会生活的一面镜子，是大众生活必不可少的教科书，人们可以从民间文学中窥见人类历史发展的脉络。千百年来，它滋润着五彩缤纷的中华文苑，为培育我们民族的优秀品质做出了特殊的贡献。它所具有的审美教育功能，是其他作品难以比拟的。
民间文学是人民大众自我教育的最方便、最普及的口头的教科书。生动的民间文学通过一些内在的东西给予我们美的感受，告诉人们什么是真善美，从而实现民众的自我教育，这种集体所传承的文化，大多表现为勤劳善良、勇敢朴实、教育子女、反映尊老爱幼传统美德的传承上，它的生命力和影响力不可低估。在民风淳朴、素有文都之城的桐城更是如此，桐城的民间文学积淀深厚、源远流长，是桐城人民灵魂的纯真和自发的表现形式，桐城民间文学闪耀着智慧的光芒，流淌着爱的旋律，为我们的教育提供爱的滋养。
一、民间文学能够为教育回归真爱提供本源
教育的追求需要爱。每一级政府，每一所学校，每一位老师都要把对下一代的爱作为教育的目标追求，把传承爱、培养爱作为教育的目标。这一点与民间文学的社会价值不谋而合，民间文学就是千百年来传统美德孕育的摇篮和传承的载体，其生命力和影响力不可小觑。桐城民间文学中就流传着这么一首歌谣：“仁为本，和为贵，礼为先，心里装着温良恭俭让，要问美德从哪来，城里有条六尺巷”传唱广泛、妇孺皆知，可见桐城六尺巷的故事的生命力和影响力。我们教育工作者可以抓住这一特点，好好利用民间文学的传承性和影响力。
二、引入民间文学为教育提供爱的滋养
教育的内容需要爱。随着教育改革的不断深入，特别是当前正在如火如荼进行着的新课程改革，从教育的内容方面来看，已经比以前有了相当大的进步。特别是对于学生在情感、态度、价值观方面的关注尤为突出。但是从当前教育的现实情况来看，对于教育内容中爱的滋养依然存在着严重的缺失。事实上，从留意许多孩子的成长过程就能发现。现在的孩子幼儿园时知道爱父母，每天唱“我的好妈妈呀，下班回到家，劳动了一天多么辛苦呀”；上了小学后，知道爱祖国，他们“不怕困难、顽强学习”，立志要做“共产主义接班人”；上了初中、高中之后，情况就发生了变化，他们失去了对老师家长原有的敬畏与爱戴，又没有及时树立新的信仰，处于一种精神贫乏的状态。这个时候要适时地进行积极的干预，为其提供爱的滋养，填补精神的空白。于是蕴含着丰富深厚的爱的积淀的民间文学这一富矿就应该成为我们的首选。
让我们以桐城民间文学为例，来梳理一下其中蕴含的爱的滋养。
（一）爱父母：孝顺双亲，仁者爱人
提倡孝道，是教育的内核之一，也是中华民族的传统美德，所以有“二十四孝”的故事。桐城民间文学中“送公桥的由来”表彰的就是不畏人言背着公公过桥的桐城好媳妇胡菊花的孝行；“鲁肃桐城寄母”的故事洋溢着鲁肃的拳拳孝子之心；“桐城两孝子”为母帮佣为母乞讨，直至母逝悲伤而亡的故事，还有“母山传说”、“望儿尖传说”都表现了母亲对儿子的爱和期待，无一不感人至深。
乌鸦反哺，羔羊跪乳，作为人子该如何回报父母的养育之恩？尽孝首先要求尊敬长辈、赡养父母；其次要求珍惜生命、推己及人；最后要求仁者爱人、爱国爱民。
身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始。不要让父母为我们身体的伤患而担忧，更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，勿让父母为我们的健康操心，更不可以自杀让父母蒙羞。 老吾老以及人之老，推己及人，将孝演绎为仁慈，将孝敬双亲的心扩大到对所有的宗亲、师长、友朋、同学（事），从而尊重他人、善待他人，做到仁者爱人。由小爱及大爱，在小家想大家；以孝事君则忠，以敬事长则顺；从而自重守法、谨慎做人、和睦亲朋、尊敬他人、忠诚国家。
（二）爱生活：勉行其善，知恩报恩
桐城有句歇后语：婆媳塘的水 ——清浊照人心，可以说是桐城民间文学中审美观、是非观、价值观的集中体现。一塘之水，清浊分明，孰善孰恶，高下立现。还有个“肉案搭浮桥”的故事，告诫人们：与人为善亦即与己为善。
旧时桐城民间盛行一种自发的行善活动——施茶，即在炎天暑热时，于交通要道摆放茶水，免费供路人饮用。这一习俗后来发展为施粥、施斋，反映了桐城民间乐善好施的风尚。
桐城民间文学中“张铁匠献金赈灾民”“程芳朝回乡报恩情”讲述的都是知恩报恩的故事，感恩文化同样是中国传统美德的重要内容，知恩图报是每个人的应有之义。人的一生，得之于社会的“恩赐”数不胜数，父母的养育，师长的教诲，朋友的关心，同事的帮助，他人的服务，大自然的赠予……如果我们对生命中所拥有的一切心存感激，就能接近生活的现实，体会到人生的快乐与人间的温暖，并将感恩的心态扩大到感谢整个社会，人与人之间的关系也就会变得更加和谐。
（三）爱学习：尊师重教，学风浓郁
桐城是清代最富盛名的散文流派 ——桐城派的故乡，素有“文都”美誉。早在明清之际，桐城私塾林立，名家众多，学风盛行，尊师重教蔚然成风。桐城民间文学中流传着许多兴教办学、刻苦求学的故事，如：“吴汝纶毕生兴教”“姚永概拒官乐教”“吴芝瑛罄资办学”“孙德和异国苦读”等，激励着一代又一代的桐城学子孜孜前行。
尊师重教，是中华民族的传统美德。我国古代，教师在社会中有相当高的地位。古人所列举的应该受到特别尊崇的对象是“天地君亲师”，老师占有一席。民间“俗以天地君亲师五者合祀，比户皆然”。
学生尊敬老师，虔诚从学，受到全社会的崇尚。古人有这样一种观念，即老师对于一个人赖以安身立命和处世的“才”“德”有重要的造就培育之功。一个人在成长过程中，除了受家庭父母的教养外，还要靠老师的教导和栽培，是老师教给学业，技能及为人处世的行为规范，使自己一生受益。
从这些民间文学代代相袭、口口相传的故事中，我们了解到爱的内涵，爱包涵了孝道和善行，爱是对亲人的孝悌、是对众生的仁爱、是对国家的责任，我们已经懂得爱的重要性。但是，关键要怎样在教育中融入爱，让学生在成长过程中感受到老师和家长的爱，并懂得去爱，这是很重要的。只有学生们心中拥有了爱，很多问题才可能在爱的暖流里溶解。
所以，教育的过程需要爱。教育的过程是一种非常特殊的过程，它不同于其他任何一种工作，它的周期长，复杂性、反复性特点非常突出。教育是“人与人”的情感的能动的互动，它存在普遍意义的规律与方法，但是具体到每一个学生都是特例，一般情况下都无法用普遍意义的规律、方法、技巧，去概念化地处理和对待。但是有一点是可以超越所有技巧和方法的，那就是爱。有了爱，就能产生爱，失去爱，则可能产生仇恨。
二十年前75位诺贝尔奖得主在巴黎发表的联合宣言，开篇有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。”这是当今构建和谐社会、和谐世界的最好注解。作为儒家学说的创始人，孔子智慧的核心是“仁”，什么是仁呢？孔子的回答是“仁者爱人”。综合2500年前孔子与当代诺贝尔奖得主的意思，通俗的理解就是要构建和谐的社会就离不开爱。教育的爱的本质，决定了教育能最大程度地增长当今社会中的爱。
人的成长需要的是对生命的博爱，就像植物需要阳光雨露一样。爱的教育从学生抓起，他们是未来社会的主人，是未来的希望，只要他们懂得爱、珍惜爱、传播爱、实践爱，为整个社会的爱的增长进行的一场规模宏大的社会教育。可以设想，通过学校小社会和社会大学校的教育，人对自己和他人的生命抱珍惜和尊重的态度，我们在人格上才能获得全面发展。师生之爱、长幼之爱、邻里之爱、朋友之爱、家国之爱必将不断增长。让我们记住伟大的文学家冰心老人曾说过的话：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”
（作者单位：安徽省桐城市第五中学）