【摘 要】
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在佛学、玄学以及对传统哲学的整体研究观照中,般若学与玄学的关系是重要论域,般若学与玄学本体论的关系探讨又是其中的重要论题,亦是思想史研究应该澄清的问题,而这个问题尚未有清晰、一致的认识.流行的观点认为,般若学受到玄学本体论影响以致玄学化,如汤用彤《魏晋玄学论稿》中谓般若“性空”最初译为“本无”:“盖魏晋初期之玄学皆崇无,号万物为末有,道体本无,此以玄学之说附会\'般若\'也.”[1]许抗生《魏晋玄学史》谓有的佛教徒援用玄学贵无派的思想,把空无当做世界的本体.[2]还有一种观点与流行的观点相反.吕溦
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在佛学、玄学以及对传统哲学的整体研究观照中,般若学与玄学的关系是重要论域,般若学与玄学本体论的关系探讨又是其中的重要论题,亦是思想史研究应该澄清的问题,而这个问题尚未有清晰、一致的认识.流行的观点认为,般若学受到玄学本体论影响以致玄学化,如汤用彤《魏晋玄学论稿》中谓般若“性空”最初译为“本无”:“盖魏晋初期之玄学皆崇无,号万物为末有,道体本无,此以玄学之说附会\'般若\'也.”[1]许抗生《魏晋玄学史》谓有的佛教徒援用玄学贵无派的思想,把空无当做世界的本体.[2]还有一种观点与流行的观点相反.吕溦在《中国佛学源流略讲》中提出,尽管王弼、何晏没有明确提到,然而,他们也有可能受到般若学的影响.[3]后来有研究者考证般若学对玄学本体论形成的间接影响.就思想的最初形成而言,两种观点难以并立.除此之外,般若学在中土发展过程中与玄学存在交涉毋庸置疑,但般若学与玄学本体论的交涉达到何种程度是需要进一步研讨的问题之一.
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