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一、何为禅
“禅”是佛教梵语“禅那”的音译。译为“静虑” “思维修”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。言“静虑”者是依体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。言“思维修”者是依因而立名，其禅那之因，一心思维研修而得以定心，故谓之思维修。另外，“禅那”也可以用“止观”来表示，“止”是指心的安静，“观”是思虑某一事物。总而言之，“禅”意指静中思虑，心绪专注一境，深入思考佛教的义理。
“禅”原本是印度古代佛教各派修行的普遍方法，在佛教生活和佛教哲学中具有重要的意义。“禅文化”从印度传入中国以来，与本土“道”“儒”等文化融合形成了具有中国特色的宗教哲学。在中国，由于“禅”是“定”的一种，所以，“禅”和“定”合称为“禅定”。中国佛教主张修习禅定，名为“禅宗”。
禅宗初祖达摩是南印度人，于公元520至527年间，东渡中国，与南朝梁武帝会面，话不投机，一苇渡江，来到北魏，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收慧可、道育等人为徒，向其传授大乘佛法。菩提达摩传法，以“安心”为主旨，不立文字，强调壁观修身，被尊为禅宗初祖，而少林寺被奉为“禅宗祖庭”。二祖慧可立雪断臂，求得衣钵，后传法给僧璨。三祖僧璨使佛教中国化，畅行于世，后传衣钵于弟子道信。四祖道信不再是“一僧一庵、一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹”，而是开设道场，广开禅门，定居聚众传法，提出“守一禅法”，“守一”就是专心致志地观身和观心。五祖弘忍远避嚣尘，养性山中，在“守一”的基础上，提出了“修心”和“守心”的方法，这与老庄的“守静笃”亦有同工之妙，另外，他还创有“五祖拳法”。六祖慧能改变一脉单传之状，使中国禅宗百花盛开。
二、何为武
少林功夫是中华武术的杰出代表。中华武术源远流长，博大精深。在其发展的过程中，逐渐形成了集技击之大成、摄养生之奥妙、寓表演之意境、载文化之精神的特点。逐步建构了特色鲜明、内涵丰富、体系完备、功能多元的技法体系。然而，作为一门现代学科，武术的概念至今却未能定性，且争论不止。我们可以从武术概念的变化历史中窥见一斑。
（一）武术原是一种攻防技击之术
“武”的本义，泛指与武力、军事、战争或技击有关的事物。《礼记·月令》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”可见，这里的“武”字就是指习练射箭、驾驭战车等战斗技能的本领。到了东周甚至春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载：孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者諸侯出疆，必具官以从。请具左、右司马。”然而，自春秋末，受到中国诸子百家思想及中国伦理观念的影响，“武”字被释义为“止戈为武”。《说文解字》记载：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈为武。’”《左传·宣公十二年》中楚子说：“夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”实际上，“止戈为武”是中国人民一种理想的和谐状态，持戈之义亦在其中。倘若真正要“载戢干戈，载櫜弓矢”，必先建立强大的军事武备基础，才能威慑敌人或制止敌人的武力。
“术”有道路、方法和技艺的含义。东汉许慎的《说文解字》：“术，邑中道也。”而后“术”被引申为途径、方法和技艺等涵义。宋朝苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思就是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝人颜延之的《皇太子释奠会作》中：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”此文中的“武术”与军事技击相关，与“射御” “角力”等词汇意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，发扬中国固有之武术。新中国成立之后，凡与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”。至今，武术一词被国内国外广泛使用，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史主线可知，武术的本质含义在于技击性。
（二）武术是一种民族体育运动
武术作为一项民族体育运动，既可以竞技，又可以健身。原始的武术不仅与军事相伴而生，发挥着自卫御敌、保家卫国的作用，而且在民间还发挥着使人身心愉悦、延年益寿的作用。这也是武术（军事武术）在多个历史朝代被禁止的情况下保持不衰的原因之一。
当今时代，社会科技迅猛发展，日新月异，人们的生活水平也得到了很大的提高。可是，随着现代社会压力增大，人们生活节奏普遍加快，整天奔波于工作，参加运动的时间逐渐减少。加之大气和环境污染的加重，导致一些人的体质开始下降，出现了亚健康状态。所以，身心健康成为当今社会人们的迫切需求，传统武术的健身、养生价值越加凸显。可以说，在现代社会中，武术作为一种健身术或一种民族体育运动，是发展的主要趋势和主要潮流。随着中国社会老龄化的到来，《全民健身计划纲要》的实施，健身武术将大有可为，其中蕴含的东方崇尚生命的观念和健康养生的思想将大放异彩。
（三）武术是一种民族表演艺术
武术运动与表演艺术不断融合甚至相互融通，形成了一种新的艺术样式——武术表演。武术表演是通过演员的人体动作、表情来塑造形象，传达情绪、情感从而表现生活的艺术。
武术表演是在现实技艺美的基础上创造的艺术美，这种艺术美既再现真实的技艺，又表现审美的技艺，它是真、善、美的统一体。具体表现为十大美：姿势美、招式美、结构美、劲力美、节奏美、神韵美、意境美、意蕴美、风格美、格调美。武术重视“意境”，由来已久。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载：“越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号曰‘越女’。”从越女论剑的故事可以发现， 武术追求着一种情景交融、神形交融的意境美。 （四）武术是一种民族文化遗产
武术作为中华民族优秀的文化遗产，是中国文化宝库中不可或缺的一个重要组成部分。它融合了哲学、教育学、文学、医学、艺术学、兵学、养生学、美学以及民族宗法制度、传统伦理道德、传统价值观念、民族精神等，形成了一种具有民族特性的文化形态，它折射出中国文化的基本精神，反映出中国人民独特的价值追求。如武术的爱国主义、和谐之美、性命双修、重礼崇德、尚武精神、变易思想等。
从武术整体上和实质上看，武术就是徒手或手持武术器械进行自卫、健身和表演的技艺，这种技艺是中华民族的一种文化遗产。武术作为一种攻防技击之术，可以满足广大人民群众安全防身自卫的需要；武术作为一种体育运动项目，可以满足广大人民群众竞技健身（身心健康）的需要；武术作为一种表演艺术，可以满足广大人民群众欣赏艺术之美的需要；武术作为一种民族的非物质文化遗产，可以满足广大人民群众的文化体验，丰富世界文化，促进世界民族文化的多样性，激发人类的创造力。
三、禅武合一的少林功夫
“禅”是“禅”，“武”是“武”，怎么会合一呢？“禅”与“武”的结合恰恰是由于它们都需要修炼“心” “性” “身” “气”等，在这些方面它们是相通的。禅武结合早已有之，经历了“遇而未信，信而未修”的磨砺后，到了宋朝，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想。
（一）以慈悲为怀，忌好勇斗狠
少林功夫起源于少林寺中，有“武以寺名，寺因武显”之称。少林寺创立之初便是皇家大寺院，拥有大量的土地和财产，为了抵御山匪抢劫和保家卫国、安邦靖世，逐渐建立了自己的武装力量——少林武僧和少林僧兵。他们昼习经曲，夜演武略，修文不费武备，已形成“少林宗风”。据《皇唐嵩岳少林寺》碑文记载：“唐代初年，郑王王世充乘其地险拥兵洛阳，秦王李世民在讨伐王世充征战中一时失利，少林寺僧志操、昙宗等助战有功，擒世充侄仁则归秦王，立下了汗马功劳，秦王嘉其义烈，乃敕书慰劳，封参战的昙宗为大将军，赐田四十顷，水碾一具，允许少林寺豢养僧兵，以作自卫。”由此文可知，少林功夫具有一般武术讲究技击实战的功用。但是，受禅观念的影响，“放下屠刀立地成佛”的思想在少林功夫的招法中表現得更为明显。少林功夫的每一招每一式中，必先有防后有攻，先礼后兵、止戈为武思想可见一斑。所以，禅武合一的少林功夫首先是以慈悲为怀，忌好勇斗狠。
（二）静心修行，养生护身
少林禅武以强身健体为主，修养品行为要。健身讲究：“动久必静，静久必动。” 若坐禅久了，会导致食欲不振，经络不通，阴阳失调。除了形体的动静结合，还要呼吸吐纳，正所谓“呼吸长，生命长。呼吸短，生命短。”针对这种情况，僧人们“师法自然”“象形取义”，创编了一些健身之法、养生之道，如“易筋经”“洗髓经”等健身功法。“易筋经”就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。“洗髓经”融合了中国的养生理论，一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。
（三）日常练拳，不忘参禅
少林功夫是一种修禅的法门。练功修行是在日常生活中的，处处是功夫，处处是禅机。禅，赋予少林功夫更为丰富的内容，少林功夫表现出特有的轻松、自在、内外兼修、出神入化之境界。如今的习武之人很多只停留在少林功夫的实战运用上，却忽略了少林禅武思想对人心性和心理意识调节的重要性。少林功夫是在日常练拳中，不忘参禅，通过身体的修行，正品德，净化心性和心灵，去除心魔。
少林武术禅：以武修禅讲求觉悟，不仅要顿悟，而且要体悟，把禅的意味融入日常习武生活之中，随缘任往，心注一境，就能参悟禅机，解悟人生智慧，明心见性，顿悟成佛。“青青翠竹，尽是法身 ；郁郁黄花，无非般若。”如果想达到“内心不乱为定，外不着相为禅”这般境界，需要经历九重境界。第一境界是“结缘”，一切缘起于心，一切着落于心。师傅领进门，修行靠个人；第二境界是“仰慕”，心之向往；第三境界是“抱负”，超越现实的自我，实现理想的自我；第四境界是“行动”，冬练三九，夏练三伏。要练惊人艺，须下苦功夫；第五境界是“认知”，知之深，爱之切。第六境界是“痴迷”，谚曰：“曲不离口，拳不离手。”第七境界是“信仰”，无法胜有法，无招胜有招。武谚曰：“不求千招有，但求一式精。”第八境界是“感悟”，体悟人生智慧：追求自由，张扬个性。第九境界是“见性”，大彻大悟：以慈悲为怀，忌好勇斗狠。体悟禅机，启迪智慧，明心见性，顿悟成佛。
作者单位：嵩山少林武术职业学院
“禅”是佛教梵语“禅那”的音译。译为“静虑” “思维修”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。言“静虑”者是依体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。言“思维修”者是依因而立名，其禅那之因，一心思维研修而得以定心，故谓之思维修。另外，“禅那”也可以用“止观”来表示，“止”是指心的安静，“观”是思虑某一事物。总而言之，“禅”意指静中思虑，心绪专注一境，深入思考佛教的义理。
“禅”原本是印度古代佛教各派修行的普遍方法，在佛教生活和佛教哲学中具有重要的意义。“禅文化”从印度传入中国以来，与本土“道”“儒”等文化融合形成了具有中国特色的宗教哲学。在中国，由于“禅”是“定”的一种，所以，“禅”和“定”合称为“禅定”。中国佛教主张修习禅定，名为“禅宗”。
禅宗初祖达摩是南印度人，于公元520至527年间，东渡中国，与南朝梁武帝会面，话不投机，一苇渡江，来到北魏，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收慧可、道育等人为徒，向其传授大乘佛法。菩提达摩传法，以“安心”为主旨，不立文字，强调壁观修身，被尊为禅宗初祖，而少林寺被奉为“禅宗祖庭”。二祖慧可立雪断臂，求得衣钵，后传法给僧璨。三祖僧璨使佛教中国化，畅行于世，后传衣钵于弟子道信。四祖道信不再是“一僧一庵、一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹”，而是开设道场，广开禅门，定居聚众传法，提出“守一禅法”，“守一”就是专心致志地观身和观心。五祖弘忍远避嚣尘，养性山中，在“守一”的基础上，提出了“修心”和“守心”的方法，这与老庄的“守静笃”亦有同工之妙，另外，他还创有“五祖拳法”。六祖慧能改变一脉单传之状，使中国禅宗百花盛开。
二、何为武
少林功夫是中华武术的杰出代表。中华武术源远流长，博大精深。在其发展的过程中，逐渐形成了集技击之大成、摄养生之奥妙、寓表演之意境、载文化之精神的特点。逐步建构了特色鲜明、内涵丰富、体系完备、功能多元的技法体系。然而，作为一门现代学科，武术的概念至今却未能定性，且争论不止。我们可以从武术概念的变化历史中窥见一斑。
（一）武术原是一种攻防技击之术
“武”的本义，泛指与武力、军事、战争或技击有关的事物。《礼记·月令》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”可见，这里的“武”字就是指习练射箭、驾驭战车等战斗技能的本领。到了东周甚至春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载：孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者諸侯出疆，必具官以从。请具左、右司马。”然而，自春秋末，受到中国诸子百家思想及中国伦理观念的影响，“武”字被释义为“止戈为武”。《说文解字》记载：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈为武。’”《左传·宣公十二年》中楚子说：“夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”实际上，“止戈为武”是中国人民一种理想的和谐状态，持戈之义亦在其中。倘若真正要“载戢干戈，载櫜弓矢”，必先建立强大的军事武备基础，才能威慑敌人或制止敌人的武力。
“术”有道路、方法和技艺的含义。东汉许慎的《说文解字》：“术，邑中道也。”而后“术”被引申为途径、方法和技艺等涵义。宋朝苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思就是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝人颜延之的《皇太子释奠会作》中：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”此文中的“武术”与军事技击相关，与“射御” “角力”等词汇意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，发扬中国固有之武术。新中国成立之后，凡与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”。至今，武术一词被国内国外广泛使用，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史主线可知，武术的本质含义在于技击性。
（二）武术是一种民族体育运动
武术作为一项民族体育运动，既可以竞技，又可以健身。原始的武术不仅与军事相伴而生，发挥着自卫御敌、保家卫国的作用，而且在民间还发挥着使人身心愉悦、延年益寿的作用。这也是武术（军事武术）在多个历史朝代被禁止的情况下保持不衰的原因之一。
当今时代，社会科技迅猛发展，日新月异，人们的生活水平也得到了很大的提高。可是，随着现代社会压力增大，人们生活节奏普遍加快，整天奔波于工作，参加运动的时间逐渐减少。加之大气和环境污染的加重，导致一些人的体质开始下降，出现了亚健康状态。所以，身心健康成为当今社会人们的迫切需求，传统武术的健身、养生价值越加凸显。可以说，在现代社会中，武术作为一种健身术或一种民族体育运动，是发展的主要趋势和主要潮流。随着中国社会老龄化的到来，《全民健身计划纲要》的实施，健身武术将大有可为，其中蕴含的东方崇尚生命的观念和健康养生的思想将大放异彩。
（三）武术是一种民族表演艺术
武术运动与表演艺术不断融合甚至相互融通，形成了一种新的艺术样式——武术表演。武术表演是通过演员的人体动作、表情来塑造形象，传达情绪、情感从而表现生活的艺术。
武术表演是在现实技艺美的基础上创造的艺术美，这种艺术美既再现真实的技艺，又表现审美的技艺，它是真、善、美的统一体。具体表现为十大美：姿势美、招式美、结构美、劲力美、节奏美、神韵美、意境美、意蕴美、风格美、格调美。武术重视“意境”，由来已久。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载：“越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号曰‘越女’。”从越女论剑的故事可以发现， 武术追求着一种情景交融、神形交融的意境美。 （四）武术是一种民族文化遗产
武术作为中华民族优秀的文化遗产，是中国文化宝库中不可或缺的一个重要组成部分。它融合了哲学、教育学、文学、医学、艺术学、兵学、养生学、美学以及民族宗法制度、传统伦理道德、传统价值观念、民族精神等，形成了一种具有民族特性的文化形态，它折射出中国文化的基本精神，反映出中国人民独特的价值追求。如武术的爱国主义、和谐之美、性命双修、重礼崇德、尚武精神、变易思想等。
从武术整体上和实质上看，武术就是徒手或手持武术器械进行自卫、健身和表演的技艺，这种技艺是中华民族的一种文化遗产。武术作为一种攻防技击之术，可以满足广大人民群众安全防身自卫的需要；武术作为一种体育运动项目，可以满足广大人民群众竞技健身（身心健康）的需要；武术作为一种表演艺术，可以满足广大人民群众欣赏艺术之美的需要；武术作为一种民族的非物质文化遗产，可以满足广大人民群众的文化体验，丰富世界文化，促进世界民族文化的多样性，激发人类的创造力。
三、禅武合一的少林功夫
“禅”是“禅”，“武”是“武”，怎么会合一呢？“禅”与“武”的结合恰恰是由于它们都需要修炼“心” “性” “身” “气”等，在这些方面它们是相通的。禅武结合早已有之，经历了“遇而未信，信而未修”的磨砺后，到了宋朝，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想。
（一）以慈悲为怀，忌好勇斗狠
少林功夫起源于少林寺中，有“武以寺名，寺因武显”之称。少林寺创立之初便是皇家大寺院，拥有大量的土地和财产，为了抵御山匪抢劫和保家卫国、安邦靖世，逐渐建立了自己的武装力量——少林武僧和少林僧兵。他们昼习经曲，夜演武略，修文不费武备，已形成“少林宗风”。据《皇唐嵩岳少林寺》碑文记载：“唐代初年，郑王王世充乘其地险拥兵洛阳，秦王李世民在讨伐王世充征战中一时失利，少林寺僧志操、昙宗等助战有功，擒世充侄仁则归秦王，立下了汗马功劳，秦王嘉其义烈，乃敕书慰劳，封参战的昙宗为大将军，赐田四十顷，水碾一具，允许少林寺豢养僧兵，以作自卫。”由此文可知，少林功夫具有一般武术讲究技击实战的功用。但是，受禅观念的影响，“放下屠刀立地成佛”的思想在少林功夫的招法中表現得更为明显。少林功夫的每一招每一式中，必先有防后有攻，先礼后兵、止戈为武思想可见一斑。所以，禅武合一的少林功夫首先是以慈悲为怀，忌好勇斗狠。
（二）静心修行，养生护身
少林禅武以强身健体为主，修养品行为要。健身讲究：“动久必静，静久必动。” 若坐禅久了，会导致食欲不振，经络不通，阴阳失调。除了形体的动静结合，还要呼吸吐纳，正所谓“呼吸长，生命长。呼吸短，生命短。”针对这种情况，僧人们“师法自然”“象形取义”，创编了一些健身之法、养生之道，如“易筋经”“洗髓经”等健身功法。“易筋经”就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。“洗髓经”融合了中国的养生理论，一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。
（三）日常练拳，不忘参禅
少林功夫是一种修禅的法门。练功修行是在日常生活中的，处处是功夫，处处是禅机。禅，赋予少林功夫更为丰富的内容，少林功夫表现出特有的轻松、自在、内外兼修、出神入化之境界。如今的习武之人很多只停留在少林功夫的实战运用上，却忽略了少林禅武思想对人心性和心理意识调节的重要性。少林功夫是在日常练拳中，不忘参禅，通过身体的修行，正品德，净化心性和心灵，去除心魔。
少林武术禅：以武修禅讲求觉悟，不仅要顿悟，而且要体悟，把禅的意味融入日常习武生活之中，随缘任往，心注一境，就能参悟禅机，解悟人生智慧，明心见性，顿悟成佛。“青青翠竹，尽是法身 ；郁郁黄花，无非般若。”如果想达到“内心不乱为定，外不着相为禅”这般境界，需要经历九重境界。第一境界是“结缘”，一切缘起于心，一切着落于心。师傅领进门，修行靠个人；第二境界是“仰慕”，心之向往；第三境界是“抱负”，超越现实的自我，实现理想的自我；第四境界是“行动”，冬练三九，夏练三伏。要练惊人艺，须下苦功夫；第五境界是“认知”，知之深，爱之切。第六境界是“痴迷”，谚曰：“曲不离口，拳不离手。”第七境界是“信仰”，无法胜有法，无招胜有招。武谚曰：“不求千招有，但求一式精。”第八境界是“感悟”，体悟人生智慧：追求自由，张扬个性。第九境界是“见性”，大彻大悟：以慈悲为怀，忌好勇斗狠。体悟禅机，启迪智慧，明心见性，顿悟成佛。
作者单位：嵩山少林武术职业学院