【摘 要】
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目 次rn一 西藏明代壁画中的汉式善财童子和汉式童子rn二 内地明代藏传佛教寺院艺术中的汉式善财童子rn三 内地汉式善财童子的造型rn四 汉式善财童子在藏区的传播与演变rn明
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“西藏阿里后弘期初的佛教遗存与多民族交融研究(项目批准号:19ZDA177)”阶段性成果之一。
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目 次rn一 西藏明代壁画中的汉式善财童子和汉式童子rn二 内地明代藏传佛教寺院艺术中的汉式善财童子rn三 内地汉式善财童子的造型rn四 汉式善财童子在藏区的传播与演变rn明代是汉藏文化交流和融合的又一重要历史时期,随着明朝中央政府对西藏和其他藏区施政,以藏传佛教及其艺术为代表的藏族文化大规模传入以南京和北京为首的内地;另一方面,以汉传佛教及其艺术为代表的汉族文化也陆续传入西藏和其他藏区,正是这种相互的交流和融合,丰富和发展了中华民族的传统文化,加深了各民族之间的相互认同.在内地传入西藏和其他藏区的汉传佛教艺术中,就人物造型而言,四大天王和十六罗汉是藏传佛教艺术中汉式风格人物造型的经典代表,一直被藏族艺术家所钟爱.经过多年的田野考察发现,在西藏和内地现存明代以来的壁画中有不少表现汉式善财童子和汉式童子的形象,并且逐步融合演变成为藏传佛教艺术母题的有机组成部分.这一造型的出现不仅是明代西藏和其他藏区与内地政治、经济、文化频繁紧密交流的结晶,也是藏族文化对汉族文化认同的又一例证,同时丰富了汉藏艺术文化交流的内容.为此,笔者在此对这一造型的渊源、特点及其在明代各大藏传佛教寺院的表现和演变进行概要性的梳理和总结.
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