论文部分内容阅读
蕾丝，是时尚界的新宠。以前的时尚界，蕾丝仅作为一种修饰物，镶嵌在女性衣服的领口、袖边，如今则从修饰的边缘直驱中心，整块的蕾丝，大幅度地覆盖在女性身体上，宛若第二层肌肤，将女性的躯体打造成一株会移动的植物：婀娜多姿，如花如蕾，似藤似蔓。在蕾丝礼服的修饰下，女人如花这一古老命题演变为女人如繁花，从而将女性躯体的情色化再次推向极致。
蕾丝衣料对女性躯体的装饰作用，与文身对男性身体的修饰有着相近的作用。
文身是一种以肌肤为文本的身体语言，在北宋末期最为鼎盛，彼时的人们称文身为花绣。文身在宋末的流行与民间蓄意反抗朝廷的政治意识形态有关。宋时朝廷在有罪之人的脸颊上刺以丑陋的黑字，作为终身无法洗刷的羞辱标志，民间称之为打金印。为了反抗这等身体上的耻辱，不怕痛的江湖艺人、草根游民专门找好的花绣大师在自己的身体上铭刻龙、虎、豹等悍兽。这一流风，上至国家将领，下至民间大众，一度甚至影响到身强体壮的游民的职业。当时富户人家寻找帮闲，多寻裤管高挽、两条腿上文满各种图案的汉子以壮声威（宋人称之为花腿马），彼时文身之盛况可见一斑。这是身体的政治经济学：官方将金印打在脸上，民间将虎豹文在身上。官方的文刺丑陋不堪，民间的文身美轮美奂。官方文刺的是羞辱，民间铭刻的是颂扬。江湖汉子们满身的花绣在说话，在炫耀。譬如《水浒传》中的浪子燕青，便因一身好花绣而蜚声江湖，那是他行走江湖最为直接的身体名片。
文身是一种以钢针为笔、肌肤为底的刺绣艺术，蕾丝则是一种轻盈的布料镂空技术。文身多半属于男人，蕾丝多半属于女性。文身体现的是反抗者的凶猛，蕾丝呈现的是情色式的诱惑。女性渴慕美丽绚烂的文身，但惧怕针刺的疼痛，更惧怕一生只穿一件花纹恒久不变的衣服，那对她们而言是最为恐怖的酷刑。福音就此出现，贴身蕾丝衣料使渴慕花纹满身的女性陶醉痴迷，使时尚女性既免于恒久之苦，又赶了潮流之俏，既免于针刑的疼痛，又获得臆想中的丰姿。
女人如花是一种含蓄的情色隐喻，只要不点破，女人都会为别人赞美自己如花而欣喜。蕾丝的若隐若现欲遮还羞，将女性肌肤分割，每一个分割开的小空间都是一朵含苞的花蕾。以前女性礼服上轻淡的蕾丝点缀，在腼腆地暗示观看者，穿者的躯体是一朵即将开放的花蕾，它含苞待放矜持娴雅。如今蕾丝音乐的复调般高歌在告诉旁观者，那是一棵正在盛放的花树。穿蕾丝礼服的女性属于自己，而非某一个观看者。这是蕾丝礼服的奥秘，也是女性在情色上极度迎合男权意识从而更好地颠覆男权意识形态的秘密。
蕾丝衣料对女性躯体的装饰作用，与文身对男性身体的修饰有着相近的作用。
文身是一种以肌肤为文本的身体语言，在北宋末期最为鼎盛，彼时的人们称文身为花绣。文身在宋末的流行与民间蓄意反抗朝廷的政治意识形态有关。宋时朝廷在有罪之人的脸颊上刺以丑陋的黑字，作为终身无法洗刷的羞辱标志，民间称之为打金印。为了反抗这等身体上的耻辱，不怕痛的江湖艺人、草根游民专门找好的花绣大师在自己的身体上铭刻龙、虎、豹等悍兽。这一流风，上至国家将领，下至民间大众，一度甚至影响到身强体壮的游民的职业。当时富户人家寻找帮闲，多寻裤管高挽、两条腿上文满各种图案的汉子以壮声威（宋人称之为花腿马），彼时文身之盛况可见一斑。这是身体的政治经济学：官方将金印打在脸上，民间将虎豹文在身上。官方的文刺丑陋不堪，民间的文身美轮美奂。官方文刺的是羞辱，民间铭刻的是颂扬。江湖汉子们满身的花绣在说话，在炫耀。譬如《水浒传》中的浪子燕青，便因一身好花绣而蜚声江湖，那是他行走江湖最为直接的身体名片。
文身是一种以钢针为笔、肌肤为底的刺绣艺术，蕾丝则是一种轻盈的布料镂空技术。文身多半属于男人，蕾丝多半属于女性。文身体现的是反抗者的凶猛，蕾丝呈现的是情色式的诱惑。女性渴慕美丽绚烂的文身，但惧怕针刺的疼痛，更惧怕一生只穿一件花纹恒久不变的衣服，那对她们而言是最为恐怖的酷刑。福音就此出现，贴身蕾丝衣料使渴慕花纹满身的女性陶醉痴迷，使时尚女性既免于恒久之苦，又赶了潮流之俏，既免于针刑的疼痛，又获得臆想中的丰姿。
女人如花是一种含蓄的情色隐喻，只要不点破，女人都会为别人赞美自己如花而欣喜。蕾丝的若隐若现欲遮还羞，将女性肌肤分割，每一个分割开的小空间都是一朵含苞的花蕾。以前女性礼服上轻淡的蕾丝点缀，在腼腆地暗示观看者，穿者的躯体是一朵即将开放的花蕾，它含苞待放矜持娴雅。如今蕾丝音乐的复调般高歌在告诉旁观者，那是一棵正在盛放的花树。穿蕾丝礼服的女性属于自己，而非某一个观看者。这是蕾丝礼服的奥秘，也是女性在情色上极度迎合男权意识从而更好地颠覆男权意识形态的秘密。