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在曼谷王朝初期，泰国对异域文化呈包容开放的态度，外来文化大量进入泰国并与当地文化融合内化。尤其在拉玛三世时期，中泰交流非常频繁，是文化艺术的鼎盛时期，彼时的寺庙壁画也得到了长足发展。巴森苏塔瓦寺的壁画不仅反映了中国文化在泰国传播的广度和深度，还反映了泰国大众对中国文化的接受和认同。同时，巴森苏塔瓦寺壁画也借鉴了中国和西方异域绘画技法，这对于研究中国水墨画技法和颜料的引入与使用具有极高价值。
一、异域文化对曼谷王朝初期壁画的影响
异域文化对泰国的影响由来已久，17世纪以来，荷兰、日本等国都曾与泰国有通商的经历，但规模不大。曼谷王朝时期，统治者对于外来文化持开放包容的态度，这其中既有主动对外来先进技术和文化的接受，也有被动因素。彼时，不仅西方文化影响了泰国，中国、印度、日本等亚洲国家的文化也渐渐渗透到泰国，并得到了皇室的认可。拉玛三世时期，中泰交流非常频繁，是文化艺术交流的鼎盛时期。
泰国壁画最初的功能是宣传佛教教义，描绘佛祖释迦牟尼的事迹和生平。曼谷王朝拉玛三世时期，佛寺的建造比他的父辈时代更加宏大，随之，佛寺壁画开始使用鲜艳明亮的色彩，注重光线变化对作品的影响，泰国佛寺壁画艺术自此进入繁荣时代。通育（Kru Thongyu）和孔伯（Kru Kongbae）是当时较为典型的传统壁画的画师代表，他们在素汪纳拉安寺（Wat Suwannaram）、郑王庙等庙宇中都留下了值得研究的作品。这时，泰国寺庙的壁画呈现出两个鲜明特点;一是更注重世俗生活的描绘，二是更加本土化。同一時期，泰国画师引进了中国画颜料来绘制壁画，中国画颜料易溶于水，并容易附着于墙壁上，给当时的壁画技法带来了革新。
在曼谷王朝时期，泰国的一些佛教寺庙中开始绘制有中国元素的壁画，包括中国的山水画和若干中国文学故事，这些绘画历经时间的消磨，加上缺乏保护，有些已经看不到原作或模糊不能辨认。这时，还有很多中国的庙宇在泰国建立起来，这些大多是华人所建造，他们在泰国的权益得到政府的保障，也通过多元化途径把中国文化带到了泰国。
二、巴森苏塔瓦寺中的《三国演义》壁画
巴森苏塔瓦寺（Wat Prasoetsutthawat）位于曼谷挽巴谷区，原名为“卡琅寺”（WAT KLANG）。曼谷王朝拉玛三世时期，福建华人郑宝在泰国经商并取得成绩，得到国王的赏赐，被任命官职。1838年，他出资建造了巴森苏塔瓦寺，并把很多中国元素融入其中。从绘画的风格及周围标记的汉字来看，其中的壁画无疑是华人画工完成的。对这些《三国演义》故事图像的研究很有意义，它们不仅反映了中国文化在泰国传播的广度和深度，还反映了泰国大众对于中国文化的选择，同时对于中国水墨画技法和颜料也具有极高的研究价值。
巴森苏塔瓦寺大雄宝殿中四面墙壁上皆有《三国演义》的故事壁画，一共364幅。在四面墙壁中，佛像两侧的壁画较多，分为7层，每侧128幅，在佛像背面和对面的壁画较少，分为6层，每面54幅。这些故事都是正方形的水墨画，皆从右向左阅读，体现了中国传统的阅读方式。巴森苏塔瓦寺中《三国演义》的壁画数量繁多，有些保存完好，上面的汉语文字依然可读，有些则因为各种原因模糊不清，不可辨认。值得关注的是，这些壁画都是华人画工绘制的，他们或许按照中国带入的粉本描绘，但是《三国演义》这部历史小说在泰国已经流传许久，当时在泰国就已经有两个版本的翻译书籍。可见，泰国大众对于《三国演义》的接受与喜爱。在三国故事的民间流传中，或多或少都有泰国地域文化的渗入，这些对长期生活在泰国的华人不无影响。
如此大规模的《三国演义》壁画绘制，耗资巨大，可以看出泰国大众对于中国文化的认同。《三国演义》在泰国以译本及壁画的形式出现，不仅是因为其中的故事有趣，更深层的原因在于对其中文化内核的认同。尤其是对《三国演义》中“忠义”的诠释，在很多章节中都有体现。刘关张三人相识并结为兄弟，从此同甘共苦，这种“忠义”的理念是泰国社会接受《三国演义》的内在原因。
从技法角度来看，巴森苏塔瓦寺的绘制是由专业画工所主持的，从绘画人物的表情、服饰、车马、草木均能看出扎实的中国画功底。巴森苏塔瓦寺壁画主要以线描为主，从线条的运用可看出画工的绘画经验很丰富。但是，在300余幅壁画中，笔者发现有些许画面雷同，构图非常相似，人物的位置、姿态大同小异。笔者推测这可能是粉本的数量有限，或者中国运来的画稿不完整或丢失，画工使用相似的构图，换掉其中的故事人物，用来描绘另一个故事。画工虽然基本功扎实，但对于绘画的创作还有一定欠缺，在对待相似的情节时，显现出能力的不足。对比同时期清代的《三国演义》刻本，这种不足就更加明显了，泰国华人画工与清代宫廷画师或民间优秀的画工还是有较大差距的。
三、开放共荣的曼谷王朝社会
曼谷王朝初期的统治者对外来人员和文化持开放的态度，尤其对于中国人，不仅制定了方便易行的移民政策，还在重要的岗位上任用中国人。例如，“小林伍（LinNgou）之子Boonchoo被委任装备及统管所有的王室船只，这职位随后又传给他的儿子Chim。达信王时期著名商人ongHengChuan的孙子chinGun于拉玛一世时出任财务部长，后成为富裕的帆船贸易商。华商ChimCho被委任负责管理王室的仓库和弄断商业。”随着中泰贸易的增加，在泰国华人的数量急剧上升，形成了华人聚集区。“为了加强对曼谷以外华人的管理，三世王时期在全国范围内设置了华人县长和华人县督察。”可见，曼谷王朝初期对于外来文化是比较包容的，这也是当时文化艺术取得很大成就的政策原因。
曼谷王朝初期壁画的发展得益于文化宽松的大背景，从题材上看，这个时期的壁画描绘了很多中国文学故事，包括《西游记》中的“孙悟空大闹天宫”、《三国演义》中的“三顾茅庐”，等等，这些题材契合了泰国大众对于“勇敢”“忠义”的认同。曼谷王朝初期，大量的中国商品在泰国市场上出现，也加强了泰国人民对中国文化的认可，同时，中国对于佛教的信仰在当时已经相当普遍，中泰两国在寺庙建设、佛像制作、佛教绘画等方面皆有交流。在技法方面，曼谷王朝初期的壁画引入了西方的透视学和明暗阴影画法，同时引入了中国的颜料和线描画法。西方绘画方法的引入不甚稀奇，因为西方绘画的透视与明暗都是基于写实目的而创造的，接近于眼见的真实，中国线条和水墨的画法则比较抽象，是带有符号性的文化视觉图像，泰国大众能够接受中国画的画法，说明在泛地域性的区域内，中泰两国还是存在地域认同的，也表明中泰两国的文化交流由来已久。
（广西艺术学院）
作者简介：吴大韡（1987-），男，河南洛阳人，硕士研究生，讲师，研究方向：壁画创作技法。
基金项目：2019年度广西艺术学院校级科研项目“泰国曼谷王朝初期壁画研究”（YB201925）。
一、异域文化对曼谷王朝初期壁画的影响
异域文化对泰国的影响由来已久，17世纪以来，荷兰、日本等国都曾与泰国有通商的经历，但规模不大。曼谷王朝时期，统治者对于外来文化持开放包容的态度，这其中既有主动对外来先进技术和文化的接受，也有被动因素。彼时，不仅西方文化影响了泰国，中国、印度、日本等亚洲国家的文化也渐渐渗透到泰国，并得到了皇室的认可。拉玛三世时期，中泰交流非常频繁，是文化艺术交流的鼎盛时期。
泰国壁画最初的功能是宣传佛教教义，描绘佛祖释迦牟尼的事迹和生平。曼谷王朝拉玛三世时期，佛寺的建造比他的父辈时代更加宏大，随之，佛寺壁画开始使用鲜艳明亮的色彩，注重光线变化对作品的影响，泰国佛寺壁画艺术自此进入繁荣时代。通育（Kru Thongyu）和孔伯（Kru Kongbae）是当时较为典型的传统壁画的画师代表，他们在素汪纳拉安寺（Wat Suwannaram）、郑王庙等庙宇中都留下了值得研究的作品。这时，泰国寺庙的壁画呈现出两个鲜明特点;一是更注重世俗生活的描绘，二是更加本土化。同一時期，泰国画师引进了中国画颜料来绘制壁画，中国画颜料易溶于水，并容易附着于墙壁上，给当时的壁画技法带来了革新。
在曼谷王朝时期，泰国的一些佛教寺庙中开始绘制有中国元素的壁画，包括中国的山水画和若干中国文学故事，这些绘画历经时间的消磨，加上缺乏保护，有些已经看不到原作或模糊不能辨认。这时，还有很多中国的庙宇在泰国建立起来，这些大多是华人所建造，他们在泰国的权益得到政府的保障，也通过多元化途径把中国文化带到了泰国。
二、巴森苏塔瓦寺中的《三国演义》壁画
巴森苏塔瓦寺（Wat Prasoetsutthawat）位于曼谷挽巴谷区，原名为“卡琅寺”（WAT KLANG）。曼谷王朝拉玛三世时期，福建华人郑宝在泰国经商并取得成绩，得到国王的赏赐，被任命官职。1838年，他出资建造了巴森苏塔瓦寺，并把很多中国元素融入其中。从绘画的风格及周围标记的汉字来看，其中的壁画无疑是华人画工完成的。对这些《三国演义》故事图像的研究很有意义，它们不仅反映了中国文化在泰国传播的广度和深度，还反映了泰国大众对于中国文化的选择，同时对于中国水墨画技法和颜料也具有极高的研究价值。
巴森苏塔瓦寺大雄宝殿中四面墙壁上皆有《三国演义》的故事壁画，一共364幅。在四面墙壁中，佛像两侧的壁画较多，分为7层，每侧128幅，在佛像背面和对面的壁画较少，分为6层，每面54幅。这些故事都是正方形的水墨画，皆从右向左阅读，体现了中国传统的阅读方式。巴森苏塔瓦寺中《三国演义》的壁画数量繁多，有些保存完好，上面的汉语文字依然可读，有些则因为各种原因模糊不清，不可辨认。值得关注的是，这些壁画都是华人画工绘制的，他们或许按照中国带入的粉本描绘，但是《三国演义》这部历史小说在泰国已经流传许久，当时在泰国就已经有两个版本的翻译书籍。可见，泰国大众对于《三国演义》的接受与喜爱。在三国故事的民间流传中，或多或少都有泰国地域文化的渗入，这些对长期生活在泰国的华人不无影响。
如此大规模的《三国演义》壁画绘制，耗资巨大，可以看出泰国大众对于中国文化的认同。《三国演义》在泰国以译本及壁画的形式出现，不仅是因为其中的故事有趣，更深层的原因在于对其中文化内核的认同。尤其是对《三国演义》中“忠义”的诠释，在很多章节中都有体现。刘关张三人相识并结为兄弟，从此同甘共苦，这种“忠义”的理念是泰国社会接受《三国演义》的内在原因。
从技法角度来看，巴森苏塔瓦寺的绘制是由专业画工所主持的，从绘画人物的表情、服饰、车马、草木均能看出扎实的中国画功底。巴森苏塔瓦寺壁画主要以线描为主，从线条的运用可看出画工的绘画经验很丰富。但是，在300余幅壁画中，笔者发现有些许画面雷同，构图非常相似，人物的位置、姿态大同小异。笔者推测这可能是粉本的数量有限，或者中国运来的画稿不完整或丢失，画工使用相似的构图，换掉其中的故事人物，用来描绘另一个故事。画工虽然基本功扎实，但对于绘画的创作还有一定欠缺，在对待相似的情节时，显现出能力的不足。对比同时期清代的《三国演义》刻本，这种不足就更加明显了，泰国华人画工与清代宫廷画师或民间优秀的画工还是有较大差距的。
三、开放共荣的曼谷王朝社会
曼谷王朝初期的统治者对外来人员和文化持开放的态度，尤其对于中国人，不仅制定了方便易行的移民政策，还在重要的岗位上任用中国人。例如，“小林伍（LinNgou）之子Boonchoo被委任装备及统管所有的王室船只，这职位随后又传给他的儿子Chim。达信王时期著名商人ongHengChuan的孙子chinGun于拉玛一世时出任财务部长，后成为富裕的帆船贸易商。华商ChimCho被委任负责管理王室的仓库和弄断商业。”随着中泰贸易的增加，在泰国华人的数量急剧上升，形成了华人聚集区。“为了加强对曼谷以外华人的管理，三世王时期在全国范围内设置了华人县长和华人县督察。”可见，曼谷王朝初期对于外来文化是比较包容的，这也是当时文化艺术取得很大成就的政策原因。
曼谷王朝初期壁画的发展得益于文化宽松的大背景，从题材上看，这个时期的壁画描绘了很多中国文学故事，包括《西游记》中的“孙悟空大闹天宫”、《三国演义》中的“三顾茅庐”，等等，这些题材契合了泰国大众对于“勇敢”“忠义”的认同。曼谷王朝初期，大量的中国商品在泰国市场上出现，也加强了泰国人民对中国文化的认可，同时，中国对于佛教的信仰在当时已经相当普遍，中泰两国在寺庙建设、佛像制作、佛教绘画等方面皆有交流。在技法方面，曼谷王朝初期的壁画引入了西方的透视学和明暗阴影画法，同时引入了中国的颜料和线描画法。西方绘画方法的引入不甚稀奇，因为西方绘画的透视与明暗都是基于写实目的而创造的，接近于眼见的真实，中国线条和水墨的画法则比较抽象，是带有符号性的文化视觉图像，泰国大众能够接受中国画的画法，说明在泛地域性的区域内，中泰两国还是存在地域认同的，也表明中泰两国的文化交流由来已久。
（广西艺术学院）
作者简介：吴大韡（1987-），男，河南洛阳人，硕士研究生，讲师，研究方向：壁画创作技法。
基金项目：2019年度广西艺术学院校级科研项目“泰国曼谷王朝初期壁画研究”（YB201925）。