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摘 要：集各家所言，文学之发生，溯其果主要有八种说法。其中又以摹仿说，巫术发生说，宗教发生说以及劳动说最广为人知。从赫拉克利特到柏拉图，摹仿说在发展中又有了亚里士多德之创造性摹仿说；弗雷泽在《金枝》中提出巫术原理之相似律，接触律；而马克思认为，文学起源于劳动。史前巫术与文明社会产生的宗教，和文学的关系，以及劳动说的真理成分，就成了探讨的重点。
关键词：文学发生；摹仿说；巫术；宗教；劳动说
文学作为活动，是一种意识形态领域里的审美精神活动，由世界，作者，作品，读者构成，具有人性和动物性双重性质。那么，究其根本，这种活动又是怎么发生的呢？
摹仿说
最早的摹仿说是由赫拉克利特提出“艺术模仿自然”的观点，他强调的是艺术与自然在构成上的相似性。而随后的德谟克利特，又提出模仿的主体问题，他认为客观世界是文艺的原型，蓝本。这对摹仿说的发展起到了转折作用。这种基于人对动物行为的模仿来立论的观点，被称为“感觉论”，“内模仿”。苏格拉底在德谟克利特的基础上又推出进一步认识：心灵是模仿的中介。他指出：“事物就是对我显现的那个样子”。
此后，摹仿说之集大成者柏拉图把世界分为三重，即理念世界，现实世界以及艺术世界。并且，他认为现实模仿理念，艺术又模仿现实；艺术表现归于理念世界，并非现实本身，更谈不上反映生活的本质和规律。这就与希腊传统的摹仿说有着本质的不同，实为“唯心论”。
以上，消极摹仿说以亚里士多德的创造性摹仿说为句点告一段落。亚里士多德是在批判的继承和发展柏拉图的观点基础上提出了“创造性摹仿说”，更具有唯物主义性质。他认为宇宙间的事物都是物质与形式的统一，模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动。艺术就是创造。艺术是一种从质料发展成为形式的有机过程。古罗马诗人，批评家贺拉斯继承古希腊朴素观点，接受艺术模仿自然的观点。他认为艺术可以创造，虚构，并且艺术要“寓教于乐”。这在一定程度上发扬了亚里士多德的观点。而文艺复兴时期，“意大利三杰”更是体现了回归世俗，以模仿物质世界为突破口。
巫术发生说
摹仿说之外，英国人类学家弗雷泽较早地提出了巫术与文学的关系问题。他认为巫术原理可总结为“相似律”和“接触律”。所谓相似律，即同类相生或同果必同因；接触律即甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，同样，施力于乙可影响甲。于是便产生了——模仿某物并达到某结果，可使被模仿的事物达到预想中的变化，操纵某物可对接触过该物的人施予影响。这样的结论在《金枝》中被弗雷泽以罗马城郊内米湖畔的一个古俗的形式表现出来。他这样解释：古俗中折取金枝与接触律有关，他似乎扼住了森林之王——狄安娜女神庙祭司的命运。折取金枝的人在于森林之王的决斗中胜者为新王则与相似律有关。强壮的森林之王可使得五谷丰登。
雷纳克在弗雷泽的影响下，于1903年发表了《艺术与巫术，关于驯鹿时代绘画和雕塑的谈话》。他在文中提到，交感巫术与艺术发生的关系问题，他还认为旧石器时代的原始艺术是史前人巫术信仰的一种证明。后来，他明确指出，史前人在岩壁上绘画和雕塑是为了召唤和祈求神灵。而史前人携带面具跳舞则是为了对动物施展魔法，以保证狩猎的成功。
除了弗雷泽以外，还有列维-布留尔，哈里逊等一些人类学家试图从巫术出发，探测艺术的发生问题。
宗教发生说
前文明社会的巫术仪式面临崩溃，宗教信仰逐渐产生，表演行为又开始与宗教联系在一起了。宗教与巫术都相信超自然的力量，但是宗教更多的包含了人生价值的探索和道德训诫问题。较之巫术发生说，宗教发生说更多的包含着对人生价值的探讨和道德训诫问题。
文学与宗教的密切联系，主要是表现在中世纪的欧洲大陆。当时的欧洲文艺主要反映的都是宗教题材，且文艺的发展也受到基督教的制约。恩格斯说过：“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学，政治，法学都合并到神学中，使他们成为神学的科目。”这体现出宗教与文学的密切关系。德国批评家赫尔德认为，诗歌是想象的艺术，将诗歌情感同宗教神秘情感联系起来。德国美学家格罗塞在《艺术的起源》一书中认为，诗人作诗是为了个人的兴趣，也是一种公众事业。这样无外在目的的艺术要超越个人心灵的限度才能实现，他同教徒信仰宗教相类似。他的观点在某种意义上把艺术也当成了一种宗教。
劳动发生说
马克思认为，文学源于人的生产活动，最早的文学艺术作品产生于人类的劳动过程。
人之所以为人，能够从一般动物界中分离出来，是由于在漫长的进化过程中，人通过劳动锻炼了自己的大脑，将前肢解放为双手，又同时创造出丰富的语言系统。恩格斯说，劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”即劳动提供了文学活动的前提条件。
人的活动往往伴随着一个为了某种需要而设定的某种目地。史前人类为了能够在集体劳动中协调行为，交流感情与信息，于是便产生了语言与最早的文字。这说明了劳动中的需要直接促成了文学的产生。
《击壤歌》中有这样的句子：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。”它描述的是早期农耕生活中人们自给自足，随遇而安的历史情况。除此之外，还有很多远古时代遗存的作品中，大都以描写人们劳动生活的状况为内容，这就表明了劳动构成了文学描写的主要内容。
从文学形式的发展来看，最早的文学体裁是诗。而诗是以吟唱的形式传达的，还包含了音乐，舞蹈，即早期的文艺是诗歌，音乐，舞蹈三位一体的结合体。而这些早期的文艺形式，是与劳动过程直接相关的。原始人们的行为动作演化成为舞蹈，劳动时的号子与呼喝成了诗歌，而声音的节奏又成为了音乐。这说明劳动对于早期文学的形成具有制约作用。
以上种种原因归结起来，就是为了说明：劳动是文学发生的起点，证明了马克思“文学源于人的生产活动”的观点。
综上所述，无论是从模仿，还是从巫术，宗教方面出发，其实质都可归结为劳动。再者，劳动作为客观存在，其过程与目的中所产生的文学现象与活动，都与人的生活密切相关，体现出文学活动的实质为意识形态领域的审美精神活动。
参考文献：
[1]弗雷泽.金枝.中国民间文艺出版社.1987年版
[2]童庆炳.文学理论教程.高等教育出版社.2008年版
[3]德谟克利特.古希腊罗马哲学.三联书店.1957年版
关键词：文学发生；摹仿说；巫术；宗教；劳动说
文学作为活动，是一种意识形态领域里的审美精神活动，由世界，作者，作品，读者构成，具有人性和动物性双重性质。那么，究其根本，这种活动又是怎么发生的呢？
摹仿说
最早的摹仿说是由赫拉克利特提出“艺术模仿自然”的观点，他强调的是艺术与自然在构成上的相似性。而随后的德谟克利特，又提出模仿的主体问题，他认为客观世界是文艺的原型，蓝本。这对摹仿说的发展起到了转折作用。这种基于人对动物行为的模仿来立论的观点，被称为“感觉论”，“内模仿”。苏格拉底在德谟克利特的基础上又推出进一步认识：心灵是模仿的中介。他指出：“事物就是对我显现的那个样子”。
此后，摹仿说之集大成者柏拉图把世界分为三重，即理念世界，现实世界以及艺术世界。并且，他认为现实模仿理念，艺术又模仿现实；艺术表现归于理念世界，并非现实本身，更谈不上反映生活的本质和规律。这就与希腊传统的摹仿说有着本质的不同，实为“唯心论”。
以上，消极摹仿说以亚里士多德的创造性摹仿说为句点告一段落。亚里士多德是在批判的继承和发展柏拉图的观点基础上提出了“创造性摹仿说”，更具有唯物主义性质。他认为宇宙间的事物都是物质与形式的统一，模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动。艺术就是创造。艺术是一种从质料发展成为形式的有机过程。古罗马诗人，批评家贺拉斯继承古希腊朴素观点，接受艺术模仿自然的观点。他认为艺术可以创造，虚构，并且艺术要“寓教于乐”。这在一定程度上发扬了亚里士多德的观点。而文艺复兴时期，“意大利三杰”更是体现了回归世俗，以模仿物质世界为突破口。
巫术发生说
摹仿说之外，英国人类学家弗雷泽较早地提出了巫术与文学的关系问题。他认为巫术原理可总结为“相似律”和“接触律”。所谓相似律，即同类相生或同果必同因；接触律即甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，同样，施力于乙可影响甲。于是便产生了——模仿某物并达到某结果，可使被模仿的事物达到预想中的变化，操纵某物可对接触过该物的人施予影响。这样的结论在《金枝》中被弗雷泽以罗马城郊内米湖畔的一个古俗的形式表现出来。他这样解释：古俗中折取金枝与接触律有关，他似乎扼住了森林之王——狄安娜女神庙祭司的命运。折取金枝的人在于森林之王的决斗中胜者为新王则与相似律有关。强壮的森林之王可使得五谷丰登。
雷纳克在弗雷泽的影响下，于1903年发表了《艺术与巫术，关于驯鹿时代绘画和雕塑的谈话》。他在文中提到，交感巫术与艺术发生的关系问题，他还认为旧石器时代的原始艺术是史前人巫术信仰的一种证明。后来，他明确指出，史前人在岩壁上绘画和雕塑是为了召唤和祈求神灵。而史前人携带面具跳舞则是为了对动物施展魔法，以保证狩猎的成功。
除了弗雷泽以外，还有列维-布留尔，哈里逊等一些人类学家试图从巫术出发，探测艺术的发生问题。
宗教发生说
前文明社会的巫术仪式面临崩溃，宗教信仰逐渐产生，表演行为又开始与宗教联系在一起了。宗教与巫术都相信超自然的力量，但是宗教更多的包含了人生价值的探索和道德训诫问题。较之巫术发生说，宗教发生说更多的包含着对人生价值的探讨和道德训诫问题。
文学与宗教的密切联系，主要是表现在中世纪的欧洲大陆。当时的欧洲文艺主要反映的都是宗教题材，且文艺的发展也受到基督教的制约。恩格斯说过：“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学，政治，法学都合并到神学中，使他们成为神学的科目。”这体现出宗教与文学的密切关系。德国批评家赫尔德认为，诗歌是想象的艺术，将诗歌情感同宗教神秘情感联系起来。德国美学家格罗塞在《艺术的起源》一书中认为，诗人作诗是为了个人的兴趣，也是一种公众事业。这样无外在目的的艺术要超越个人心灵的限度才能实现，他同教徒信仰宗教相类似。他的观点在某种意义上把艺术也当成了一种宗教。
劳动发生说
马克思认为，文学源于人的生产活动，最早的文学艺术作品产生于人类的劳动过程。
人之所以为人，能够从一般动物界中分离出来，是由于在漫长的进化过程中，人通过劳动锻炼了自己的大脑，将前肢解放为双手，又同时创造出丰富的语言系统。恩格斯说，劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”即劳动提供了文学活动的前提条件。
人的活动往往伴随着一个为了某种需要而设定的某种目地。史前人类为了能够在集体劳动中协调行为，交流感情与信息，于是便产生了语言与最早的文字。这说明了劳动中的需要直接促成了文学的产生。
《击壤歌》中有这样的句子：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。”它描述的是早期农耕生活中人们自给自足，随遇而安的历史情况。除此之外，还有很多远古时代遗存的作品中，大都以描写人们劳动生活的状况为内容，这就表明了劳动构成了文学描写的主要内容。
从文学形式的发展来看，最早的文学体裁是诗。而诗是以吟唱的形式传达的，还包含了音乐，舞蹈，即早期的文艺是诗歌，音乐，舞蹈三位一体的结合体。而这些早期的文艺形式，是与劳动过程直接相关的。原始人们的行为动作演化成为舞蹈，劳动时的号子与呼喝成了诗歌，而声音的节奏又成为了音乐。这说明劳动对于早期文学的形成具有制约作用。
以上种种原因归结起来，就是为了说明：劳动是文学发生的起点，证明了马克思“文学源于人的生产活动”的观点。
综上所述，无论是从模仿，还是从巫术，宗教方面出发，其实质都可归结为劳动。再者，劳动作为客观存在，其过程与目的中所产生的文学现象与活动，都与人的生活密切相关，体现出文学活动的实质为意识形态领域的审美精神活动。
参考文献：
[1]弗雷泽.金枝.中国民间文艺出版社.1987年版
[2]童庆炳.文学理论教程.高等教育出版社.2008年版
[3]德谟克利特.古希腊罗马哲学.三联书店.1957年版