【摘 要】
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受中华全国青年联合会和交通部的派遣,笔者于1984年6月16日至1985年6月15日的一年时间赴日本福岛县的会津工建社学习桥梁。在日本期间,得到工建社的热情接待和周到安排,先后
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受中华全国青年联合会和交通部的派遣,笔者于1984年6月16日至1985年6月15日的一年时间赴日本福岛县的会津工建社学习桥梁。在日本期间,得到工建社的热情接待和周到安排,先后在三个桥梁工地研修将近半年。①细工名桥:一座三孔每孔跨径为30m的预应力混凝土简支T梁桥,采用架桥机架设,时间45天;②落合桥:一座跨度为44m单跨单箱预应力混凝土简支梁桥,采用满堂
By the All-China Youth Federation and the Ministry of Transportation’s dispatch, the author from June 16, 1984 to June 15, 1985 one-year time to go to Fukushima Prefecture, Japan Aizu Gongjian community learning bridge. During his stay in Japan, he received enthusiastic reception and thoughtful arrangements from the Workers’ Construction Society and spent nearly six months in three bridge sites. ① fine name of the bridge: a three holes per hole span of 30m prestressed concrete simply supported T-beam bridge, the use of bridge machine set up, time 45 days; ② Ochiai Bridge: a span of 44m single-span single box prestressed concrete Simply supported girder bridge, using full house
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从政府、市场与空间生产的角度看,当代中国城市空间秩序的演化可分为1949—1977年、1978—1993年、1994—2002年、2003—2011年、2012年至今等五个阶段。第一阶段,由政府主导进行必要的基本环境卫生改善、城市交通发展、市政设施整修等。第二阶段,空间生产的主要任务转移至解决住房紧张、改善居住和出行条件以及偿还基础设施欠账问题。第三阶段,随着土地政策的变化,主要由市场所推动的造城运动在较好地改善民生的同时,在功能结构调整和旧居住区改造过程中,对城市历史文化产生了一定程度的破坏。第四阶段,
研究毛泽东著作的基础是搜集、研究毛泽东著作的版本。毛泽东著作的不同版本,特别是著作中的修改,是能反映毛泽东的思想的变化、发展的,是全面、准确研究毛泽东思想的基础。进行毛泽东著作版本研究,需要研究世上留存的毛泽东各种论著的各种版本,研究毛泽东论著及不同版本产生并涉及的各种问题,研究毛泽东论著不同版本外形与内在的异同的各种问题,研究毛泽东论著不同版本的文字与内容修改所反映并涉及的各种问题。其中,需要注意确定作者、判定版本、鉴别版本的真伪以及研究毛泽东对文本的修改。推进毛泽东著作版本研究,最重要的是向数字化方向
1977—1980年安徽农村改革由尊重生产队的自主权发展到推行包产到组,进而允许包产到户,最后非正式地承认包干到户。安徽农村改革的步步推进,跟信息传递与省委政策抉择的共振有重大关系。包产到户在"起始点"的"发生",并不等于其被"发现",而由"发现"到形成一定声势,更是一个曲折复杂的过程,其中的关键是信息传递与省委政策抉择能否共振,如果没有二者的有机结合,零星的、个别的包产到户其实只是影响有限的局部实践。安徽农村改革的路径选择,充分展现了信息传递与省委政策抉择的紧密联系,地方干部能否将私人信息准确、适时地传
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中国现代政治转型过程中的"斗争"话语,需要放在这一转型的长过程中来理解。由于中国现代转型的范围极广、程度甚烈、过程极难,非经富有政治声势的大规模斗争,无以实现转型目标,斗争话语也因此主导政治话语的建构。斗争话语在中国政治生活中表现为三种形态:阶级斗争或政治斗争话语、生产斗争与认知斗争主导的经济建设话语、"伟大斗争"呈现的综合斗争话语。在政治声势发生变化之际,斗争话语路向出现转换,从中国现代转型进程来看,声势浩大的现代转型与斗争话语建构之间具有相互促成的关系。斗争话语的转变表明,在国家治理体系与治理能力现代
长期以来,"现实的知识"被当作"真正的知识"来理解,导致其基本含义与意义的缺失。要对其进行正确的阐释,就要奠基于马克思关于"现实"的观点上。本文试图阐明以下要点:(1)马克思真正想要说明的是,"现实的知识"并非"真正的知识",前者以"现实"为对象,后者的对象是"事实"。(2)"现实的知识"的批判性根植于社会现实之中,因而它只有在对社会现实揭示的基础上才可能得到理解。(3)"现实的知识"所关涉的是作为"现实"展开过程的历史,而不是历史学与历史编纂学意义上的历史。要阐明这种历史,不仅需要揭示全部历史的现实前提
在胡塞尔那里,自我的构造始终在时间性中展开。随着对习性现象学的根据的追问,胡塞尔晚年围绕活的当下自身的构造展开了对原自我和作为其前史的前自我的探索。结合胡塞尔和心理分析的相关工作,本文在心体建构的框架内提出了一个全新的原自我建构的模型:前自我产生自主体面对裂隙和空无时的情动对原对象的创生,在前自我与原对象的相关性的基础上,历经世代性以及对原对象的诠释,胡塞尔谈论的原自我与原非我的相关性才得以建立,而在世的主体(习性自我、此在等)及其与世界的意向关联则是纵意向性在活的当下之上被建构之后的事情。有别于传统哲学
以海德格尔为代表的生存哲学把生存和本质区分开来,强调生存先于本质。阿多诺认为,他们都是把生存本质化,当生存变成本质的时候,人的生存就变成了抽象的生存,变成了具有必然性意义的生存,是具有神话特征的生存。这种本质化的生存其实是社会生活功能的表现。所谓人以理解存在的方式来生存就是按照抽象化的功能联系来生存。这种抽象化的功能联系(存在)规定了人的生存。从这个角度来说,人是开放的恰恰表明,人是受到功能联系束缚的,是顺从的。而海德格尔的真理概念,强调人的生存方式展示了真理。在阿多诺看来,这是武断的生存。海德格尔弱化了