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李天泽北京市57率高二(7)班
闻一多以为：生命本是白纸一张，因为有了色彩，他便沉醉其中。可是，是谁在为生命着色，又该如何为生命添彩?
我认为，这些都由自己掌握。
常听人说：社会是个大染缸。言外之意，环境塑造人格。我却不这样认为。“近朱者赤，近墨者黑”，在漂染时自然是真理，放在每个人身上却未必适用。为生命着色不是被动的接受，不是随波逐流的承担，而是条件性与选择性的统一，是外界条件与内心选择共同作用的结果。《菜根谭》中说的“出淤泥而不染，明机巧而不用”，便是要自己为自己着色，可谓“自我”。
为自己的生命着色，是真我色彩的绽放，而不是道貌岸然的粉饰。古代无数暴君借着“天子”的金色光环掩饰自己荒淫无道、暴殄天物的事实，最终哪个不是身死人手，为天下笑?沙皇亚历山大给封建剥削穿上“农奴改革”的光鲜外衣，最后还不是在布尔什维克的炮火中，将人民的财富原物奉还?袁世凯处心积虑，窃取革命果实，结果不也被识破“假总统、真复辟”的阴谋，仓皇下台，踏上黄泉路?时间久了，敦煌的壁画风采不再，人对自己的粉饰也会变得毫无价值，而只会贻笑大方。因此，为生命着色贵在“真我”。
为生命着色，其色彩来源于个人的价值取向。“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，屈原的悲剧真的无法改变吗?当然不，他仍有机会。想当初，他制定律法，打击贵族，不见容于权臣。“何故深思高举，自令放为?”他回答自己“既替余以惠兮，又申之以揽苣。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。子兰谗言，郑袖内惑，屈原“何不淈其泥而扬其波，何不铺其糟而欼其醨”，又何不激流勇退以自保?他反问“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”?屈原为了“美政”、“修德”的理想甘受流放之苦，所以我们现在才能看到一个纯粹的人，他用“芰荷”、用“芳兰”为自己着色，以“无我”之心，绘无杂之色。
为生命着色，其实是对内心信念与价值取向的描摹：是对自己的内心世界“自我”、“真我”、“无我”的展示，是一个人最杰出的作品。
让我们褪尽浮华，为生命着色真彩。
闻一多以为：生命本是白纸一张，因为有了色彩，他便沉醉其中。可是，是谁在为生命着色，又该如何为生命添彩?
我认为，这些都由自己掌握。
常听人说：社会是个大染缸。言外之意，环境塑造人格。我却不这样认为。“近朱者赤，近墨者黑”，在漂染时自然是真理，放在每个人身上却未必适用。为生命着色不是被动的接受，不是随波逐流的承担，而是条件性与选择性的统一，是外界条件与内心选择共同作用的结果。《菜根谭》中说的“出淤泥而不染，明机巧而不用”，便是要自己为自己着色，可谓“自我”。
为自己的生命着色，是真我色彩的绽放，而不是道貌岸然的粉饰。古代无数暴君借着“天子”的金色光环掩饰自己荒淫无道、暴殄天物的事实，最终哪个不是身死人手，为天下笑?沙皇亚历山大给封建剥削穿上“农奴改革”的光鲜外衣，最后还不是在布尔什维克的炮火中，将人民的财富原物奉还?袁世凯处心积虑，窃取革命果实，结果不也被识破“假总统、真复辟”的阴谋，仓皇下台，踏上黄泉路?时间久了，敦煌的壁画风采不再，人对自己的粉饰也会变得毫无价值，而只会贻笑大方。因此，为生命着色贵在“真我”。
为生命着色，其色彩来源于个人的价值取向。“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，屈原的悲剧真的无法改变吗?当然不，他仍有机会。想当初，他制定律法，打击贵族，不见容于权臣。“何故深思高举，自令放为?”他回答自己“既替余以惠兮，又申之以揽苣。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。子兰谗言，郑袖内惑，屈原“何不淈其泥而扬其波，何不铺其糟而欼其醨”，又何不激流勇退以自保?他反问“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”?屈原为了“美政”、“修德”的理想甘受流放之苦，所以我们现在才能看到一个纯粹的人，他用“芰荷”、用“芳兰”为自己着色，以“无我”之心，绘无杂之色。
为生命着色，其实是对内心信念与价值取向的描摹：是对自己的内心世界“自我”、“真我”、“无我”的展示，是一个人最杰出的作品。
让我们褪尽浮华，为生命着色真彩。