【摘 要】
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目的:观察穿龙薯蓣皂苷对再生障碍性贫血(AA)小鼠血管内皮生长因子(VEGF)和表皮生长因子受体1(EGFR1)表达的影响,探究其在骨髓造血微环境中发挥作用的可能机制.方法:40只BALB/c小鼠随机分为正常组和AA模型组,AA模型组经137Cs γ射线全身照射后,于第4、5、6天腹腔注射环磷酰胺(25mg·kg-1·d-1)和氯霉素(62.5mg·kg-1·d-1),建立AA小鼠模型.第7天模型评估后,将成模小鼠随机分为模型组、穿龙薯蓣皂苷组(DNS组)和环孢素A组(CsA组),进行14d灌胃干预.第2
【机 构】
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天津医科大学总医院,天津300052
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目的:观察穿龙薯蓣皂苷对再生障碍性贫血(AA)小鼠血管内皮生长因子(VEGF)和表皮生长因子受体1(EGFR1)表达的影响,探究其在骨髓造血微环境中发挥作用的可能机制.方法:40只BALB/c小鼠随机分为正常组和AA模型组,AA模型组经137Cs γ射线全身照射后,于第4、5、6天腹腔注射环磷酰胺(25mg·kg-1·d-1)和氯霉素(62.5mg·kg-1·d-1),建立AA小鼠模型.第7天模型评估后,将成模小鼠随机分为模型组、穿龙薯蓣皂苷组(DNS组)和环孢素A组(CsA组),进行14d灌胃干预.第22天,检测各组白细胞(WBC)、血红蛋白(HGB)、血小板(PLT)及网织红细胞(RET),采用瑞氏-姬姆萨染色法观察小鼠骨髓增生情况,采用Western blot法检测小鼠骨髓细胞VEGF、EGFR1蛋白的表达.结果:与正常组比较,模型组WBC、HGB、PLT、RET均显著减低(P＜0.01),VEGF、EGFR1蛋白表达均减少(P＜0.01);与模型组比较,DNS组和CsA组WBC、HGB、PLT、RET显著升高(P＜0.01),VEGF、EGFR1蛋白表达显著增加(P＜0.01),且DNS组VEGF、EGFR1蛋白高于CsA组(P＜0.01).结论:穿龙薯蓣皂苷通过促进VEGF、EGFR1的表达,增加血管新生,改善造血微环境,恢复AA小鼠骨髓造血.
其他文献
天人合一是中国文化的核心论题.脉学天人同构的空间观念是该论题的具体化.中国古典中医学认为,人与自然皆由气所构成,气在升降出入上的一致性使双方具有可类比的空间结构.脉象既是人身脉气之象,为浓缩的脉人,又是自然之气升降的缩影,通过三部九候法、寸口脉法的会意直观,能够展现上中下的天地人纵向结构与四面八方的横向结构.脉学的天人同构,不仅为医疗树立方法论指引,还为具体诠释中国古典空间结构提供了路径.
调气导引针法是医者针刺得气后,指导患者活动患处或相关部位以治病的方法.该法发源于《黄帝内经》时期,由九针和导引结合发展而来.目前学界虽对其命名有异,但临证应用时均需把握针刺和运动两大要素,注意准确定穴是基础、合理运动是关键、即时疗效断正误.基于中医学调气思想,文章首次提出调气导引针法中运动的作用在于调气,一是作为针刺手法,催气行气,实现“气至有效”;二是平衡阴阳,注重整体性、双向性.
“天癸”一词首见《素问·上古天真论》,缘于该篇中天癸无明确所指,导致了后世天癸理论的芜杂.天癸本质的含混不清,势必影响到天癸之相关理论,进而波及以天癸为核心的其他学说.通过查阅古今对于天癸的论述,可见医家注解大致分为“有形”与“无形”两类.依据文献分析,笔者认为《针灸甲乙经》将“天癸”视作“天水”或更接近《素问》本义.有鉴于此,文章基于隐喻认知的立场,分析论证天癸为“天水”的可能性.《针灸甲乙经》是以自然之水来隐喻人体之“天水”,依据是二者有相似的功能与节律,有充盛和衰竭的动态过程,分别是万物与人体的本源
肠易激综合征(IBS)是最常见的功能性肠病,患病率高,是中医药诊治的优势病种之一.IBS病位在肠,与五脏功能失调相关,肝郁脾虚是其核心病机,治疗以疏肝健脾为主.但近年来心功能失调对IBS发生发展的影响备受关注,文章论述了心主血脉功能失调可引起IBS肠道症状、心神失调是IBS精神心理症状发生的关键、心神失调与IBS内脏高敏感性联系密切、小肠功能异常可引起心功能失调而致IBS症状和从心论治IBS疗效确切等内容,希望丰富IBS病机,助益IBS辨证论治.
《素问·六微旨大论》所述“甲子岁到丁卯岁”的“水下刻度数据”,背后隐藏的是4张螺旋时空图,当延续“戊辰岁”“己巳岁”“庚午岁”“辛未岁”的推演时,“水下刻度”又回到起始点的位置,呈现8张首尾相连的螺旋时空图,简称“五运六气生化宇器模型图”.在表达“水下刻度”记录时间的同时,又展示了膨胀与收缩的空间.它支撑起了《黄帝内经》“太极图”的存在与形成,使整部“运气学九卷”研究,能否使用“道理语言解读与道具推演”并行,有了肯定性答案.
脉象反映机体阴阳气血的盛衰.学者多以不浮不沉,从容和缓为“平脉”,并以此作为参照以判断病脉,诊疗疾病.但是通过对张仲景“体脉合辨”思路的研究,知张仲景及古代医家认为常脉受体质及身体状态的影响,体质不同,则常脉有异.若拘泥于“平脉”为常,则恐有“以妄为常”之误.“体脉合辨”即体质或身体状况与脉象相互参合.相合则为顺,治疗较易,不合则须深究其内在原因,此往往是病机之所在或疾病已发生重大变化.“体脉合辨”的意义在于给医者诊疗疾病起到提示作用,是诊疗全过程的重要一环.
李时珍《本草纲目》记载:“张仲景辟一切恶气,用赤术同猪蹄甲烧烟”.此条文在如今通行的张仲景著作中却未能得见.为寻其源流并探讨赤术(今用为苍术)烧烟的现代应用,文章运用文献学的方法,从条文内容、条文功效及药物名称方面进行考证,认为此条文极有可能为张仲景佚文,且“术”明确分为赤白两种虽始自陶弘景《本草经集注》,但“赤术”之名很有可能在汉代仲景所处时期已然出现.根据条文所记辟恶气的功效,建议提高对苍术烟熏辟恶除秽的关注,进一步探究苍术烟熏的临床应用.
丹道是一门实修实证的生命科学.丹道的修炼要“由后天返先天”“由有为到无为”.历代关于丹道的典籍汗牛充栋,但更多的是描述或论述丹道的境界,对丹道的原理探讨甚少.笔者研读众多丹经发现,《黄帝内经》早已或隐或显地论述了丹道原理,而且将修习丹道应该遵守的原则也论述地最为透彻.《黄帝内经》不仅论述了生命科学,而且可以贯通儒释道三家,贯通整个中国传统文化.文章从天真、无极、天道、炼精化炁、性命双修、吾道一以贯之这6个方面详细论述《黄帝内经》与丹道的关系.
文章简要地就与中医运气学说相关的自然逻辑概念、朴素的辩证思维形式、逻辑思维方法以及逻辑认识问题等,作了一些思考:首先认为唯物的自然逻辑概念构成了运气学说的基本形式与内容,并为它的科学性奠定了扎实的基础.其次对在对人体生理活动、病理变化与自然界多种因素各种至关紧要的关联认识中,采取朴素的辩证思维方式予以思考.还对在临床诊断和治疗疾病的实践过程中,具体体现在色诊、脉诊、治疗原则及治疗手段等方面,所形成了辨证论治的独特优势做出分析.具体地说,运气学说的基本形式和逻辑思维方法所特有的“天人相应”象与类“取予”统一
脾胃学说是中医的重要理论,脾胃对于维护人体正常生理功能具有重要作用,故而被称为“后天之本”.肠道菌群是栖息于人体肠道中的微生物,可对宿主发挥广泛的调控作用.首先,从中医生理角度来看,肠道菌群居于肠中,而肠道在中医学藏象理论体系中属于广义的脾胃范畴.其次,肠道菌群可发挥诸如营养物质吸收、免疫功能调节、能量代谢调控等多方面功能,分别与脾胃学说的脾主化生气血、脾为之卫、脾主运化等概念相契合,二者功能相似.文章从肠道菌群的角度来阐释中医“脾为后天之本”的科学内涵,以期为中医脾胃学说与现代医学的结合提供科学依据,并