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作者简介：罗竞（1983.12-），男，汉，四川达州人，本科，讲师，从事教育管理的教学研究工作，研究方向：思想政治教育、法学。
摘要：本文针对中国高等教育的问题，从大学生心理健康入手，剖析教育哲学上的原因，认为在情感、意志的教育方面存在缺失是症结所在。本文最后探讨了通过培养乐观的心态，对生命的直觉来拾遗补缺。
关键词：心理；情感；意志；直觉
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：2095-9214（2015）05-0081-01
一.当前大学生心理健康的现状
大学生杂志社、中国大学生网通过网络对大学生的心理健康状况进行了调查，近万名大学生进行了网上投票。调查结果显示：（1）90%多的大学生有过心理方面的问题。引起大学生心理健康问题的原因依次是人际交往带来的压力问题（67%）、就业压力（55%）、自我管理能力不强（51%）、情感问题（48%）、人生发展与职业选择上有困难（48%）、对周围环境的不适应（45%）、学习压力（44%）、经济困难（26%）、不适应大学生活（16%）。
从以上的调查，可以大体看出，大学生的问题并在于知识、道德，而是在生活中遇到的人与人的关系以及正确认识自我的问题。长期以来，学校教育注重知识的传授，对学生课堂以外的生活，（ 这应该是更广泛意义上的学习），没有纳入到教学里面来。
二.中西教育哲学的不同
若从教育哲学上分析上述问题产生的原因，学生的个性在理性、情感、意志三个方面发展不平衡。中国的高等教育是近代西学东渐的产物，其教育哲学可以上溯至古希腊的智者学派，代表人物是苏格拉底，他开创了一条唯智主义的道路。重逻辑、重思辩、重理性是其长处，体现在教学过程中，强调知识、能力、技能的系统训练。中国传统的教育哲学则是以情感和意志的修养为其根本。如梁漱溟在《中西文化及其哲学》中所言，“西方文化知识之部，当其盛时，掩盖一切，为哲学之中心问题，人生之部较为粗浅。中国文化，知识之部绝少注意，几可以说没有，然而人生之部，最盛且微妙，占中国哲学之全部。”[1]
冯友兰也有相同的论述：“按照中国传统，圣人应该具有内圣外王的品格，中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。”又说：“内圣，是说他的内心致力于心灵的修养。”[2]
上述哲学家尽管论述方式不同，但都承认传统教育是求好之学，以日常生活为着力点，做人做事、人伦日用是其主要内容。传统教育的道德学问并不是独立存在的，并不存在一个如柏拉图所描述的那样一个超越现实的理念世界，在这样一个理念世界里面去寻求道德良知，我们的做人做事的道理和教育主体的实践是结合在一起的，正所谓“极高明而道中庸。”
然而，大学教育在发挥大学传授知识功能的时候，很容易忽视掉传统社会里行之有效的做法，如修身、齐家、躬行、慎独等内容。教育家涂又光说：“近百年来，可为痛哭可为流涕，可为长太息的是，中国人文，尤其是人文精神，被中国人批判、糟蹋、凌辱、摧残、横扫，没有与科学同步发展。”这段话中的人文精神，主要是指儒家所提倡的“仁”的价值观。那么，孔子的“仁”究竟指的是什么呢？几千年来的经学把它搞得很复杂，这里不对这些注解一一点评。在《论语》里面，很多地方把“君子”与“小人”对举，从中可以看出这“仁”与“不仁”的分别：一个是通身充满了真实情感，而理智少畅达的样子；一个是脸上嘴头露出了理智的慧桥伶俐，而情感不真实的样子。由此，可以得出结论：“仁”就是本能、情感、直觉，和理智是相对的。一个人率性而为，做自己喜欢的事情，这就是意志，这就是中国人独特的自由观。更确切地说，“仁”就是中国人的感情与意志。
三.情感、意志与生活
情感、意志不是抽象的，就是学生生活本身。所以下面的论述，不是从抽象人性出发去演绎一个理想的生活，或者完美人格，而是立足自己的观察、体验，发掘出生活的本来面目。
立德树人首先要培养学生要有一个健全的心态，让他们在生活中找到快乐。长期以来，对快乐主义的生活存在一个偏见，把它和享乐主义等同起来。让学生在快乐中成长本身就是一件乐事，是符合教育自身的规律的。席勒曾说过：“一个人只有在游艺的时候方是一个纯粹完整的人。”石里克、席勒、尼采一致认为，“我们的生活如在一定的目的支配下，是毫无意义可言的，因为这样我们必将人类的纯粹感情埋没了。”[3]
快乐的感情从那里来？大自然中就蕴藏着勃勃生机。惠特曼就是一个很好的例子：“他最喜欢的事情，似乎是：自个在户外散步逍遥，看看草、树、花，树间的光景，天空的富于变化的景象，听听鸟叫，蟋蟀叫，树蛙叫，以及一切几百种天然的声音。分明，这些东西给他一种比给平常人的多得许多的快乐。” [4]
通过对生活直觉的培养，激发坚韧的生命意志。叔本华说：“一个普通人总认为，那直接地、直观地认识了的东西，比抽象概念，比仅是想到的东西更要有价值些。他认为经验的认识胜于逻辑的认识。”[5]直觉是人们经验中的直接感知，它既是对外在事物的生动的认识，同时又是人们心灵深处的淳朴体验，因此，人们总能从对生活的直觉中领悟到生命的真谛。
以下小故事，相信对人生应有所启发。我曾经看过一位小孩子，因为不忍心看到一只幼蝶奋力挣脱蝶蛹的痛苦情景，而用剪刀剪破蝶蛹，藉以帮助那只幼蝶脱茧而出，然而，非常不幸的，这一桩爱心助蝶的善举，并没有获得完美的结局──这只幼蝶自从脱蛹之后，始终生活在跌跌撞撞之中，几天之后竟然夭折了。这个故事使我不仅想起了西谚：“自由不是免费的。”纵然可以借助外力取得暂时的成功，但这样的成功只是死亡的前兆。
对生活的直观，让我们看到的是大千世界中生命的尊严，可爱又可敬。
（作者单位：四川文化艺术学院）
参考文献：
[1]梁漱溟著，《东西文化及其哲学》，商务印书馆，2004年第一版。
[2]冯友兰著，《中国哲学简史》，新世界出版社，2004年1月版。
[3]洪谦著，《洪谦选集》，吉林人民出版社，2005年第一版。
[4]詹姆士著，唐钺译，《宗教经验之种种》，商务印书馆，2002年6月第二版。
[5]叔本华著，石冲白译，《作为意志与表象的世界》，商务印书馆，1982年版。
摘要：本文针对中国高等教育的问题，从大学生心理健康入手，剖析教育哲学上的原因，认为在情感、意志的教育方面存在缺失是症结所在。本文最后探讨了通过培养乐观的心态，对生命的直觉来拾遗补缺。
关键词：心理；情感；意志；直觉
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：2095-9214（2015）05-0081-01
一.当前大学生心理健康的现状
大学生杂志社、中国大学生网通过网络对大学生的心理健康状况进行了调查，近万名大学生进行了网上投票。调查结果显示：（1）90%多的大学生有过心理方面的问题。引起大学生心理健康问题的原因依次是人际交往带来的压力问题（67%）、就业压力（55%）、自我管理能力不强（51%）、情感问题（48%）、人生发展与职业选择上有困难（48%）、对周围环境的不适应（45%）、学习压力（44%）、经济困难（26%）、不适应大学生活（16%）。
从以上的调查，可以大体看出，大学生的问题并在于知识、道德，而是在生活中遇到的人与人的关系以及正确认识自我的问题。长期以来，学校教育注重知识的传授，对学生课堂以外的生活，（ 这应该是更广泛意义上的学习），没有纳入到教学里面来。
二.中西教育哲学的不同
若从教育哲学上分析上述问题产生的原因，学生的个性在理性、情感、意志三个方面发展不平衡。中国的高等教育是近代西学东渐的产物，其教育哲学可以上溯至古希腊的智者学派，代表人物是苏格拉底，他开创了一条唯智主义的道路。重逻辑、重思辩、重理性是其长处，体现在教学过程中，强调知识、能力、技能的系统训练。中国传统的教育哲学则是以情感和意志的修养为其根本。如梁漱溟在《中西文化及其哲学》中所言，“西方文化知识之部，当其盛时，掩盖一切，为哲学之中心问题，人生之部较为粗浅。中国文化，知识之部绝少注意，几可以说没有，然而人生之部，最盛且微妙，占中国哲学之全部。”[1]
冯友兰也有相同的论述：“按照中国传统，圣人应该具有内圣外王的品格，中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。”又说：“内圣，是说他的内心致力于心灵的修养。”[2]
上述哲学家尽管论述方式不同，但都承认传统教育是求好之学，以日常生活为着力点，做人做事、人伦日用是其主要内容。传统教育的道德学问并不是独立存在的，并不存在一个如柏拉图所描述的那样一个超越现实的理念世界，在这样一个理念世界里面去寻求道德良知，我们的做人做事的道理和教育主体的实践是结合在一起的，正所谓“极高明而道中庸。”
然而，大学教育在发挥大学传授知识功能的时候，很容易忽视掉传统社会里行之有效的做法，如修身、齐家、躬行、慎独等内容。教育家涂又光说：“近百年来，可为痛哭可为流涕，可为长太息的是，中国人文，尤其是人文精神，被中国人批判、糟蹋、凌辱、摧残、横扫，没有与科学同步发展。”这段话中的人文精神，主要是指儒家所提倡的“仁”的价值观。那么，孔子的“仁”究竟指的是什么呢？几千年来的经学把它搞得很复杂，这里不对这些注解一一点评。在《论语》里面，很多地方把“君子”与“小人”对举，从中可以看出这“仁”与“不仁”的分别：一个是通身充满了真实情感，而理智少畅达的样子；一个是脸上嘴头露出了理智的慧桥伶俐，而情感不真实的样子。由此，可以得出结论：“仁”就是本能、情感、直觉，和理智是相对的。一个人率性而为，做自己喜欢的事情，这就是意志，这就是中国人独特的自由观。更确切地说，“仁”就是中国人的感情与意志。
三.情感、意志与生活
情感、意志不是抽象的，就是学生生活本身。所以下面的论述，不是从抽象人性出发去演绎一个理想的生活，或者完美人格，而是立足自己的观察、体验，发掘出生活的本来面目。
立德树人首先要培养学生要有一个健全的心态，让他们在生活中找到快乐。长期以来，对快乐主义的生活存在一个偏见，把它和享乐主义等同起来。让学生在快乐中成长本身就是一件乐事，是符合教育自身的规律的。席勒曾说过：“一个人只有在游艺的时候方是一个纯粹完整的人。”石里克、席勒、尼采一致认为，“我们的生活如在一定的目的支配下，是毫无意义可言的，因为这样我们必将人类的纯粹感情埋没了。”[3]
快乐的感情从那里来？大自然中就蕴藏着勃勃生机。惠特曼就是一个很好的例子：“他最喜欢的事情，似乎是：自个在户外散步逍遥，看看草、树、花，树间的光景，天空的富于变化的景象，听听鸟叫，蟋蟀叫，树蛙叫，以及一切几百种天然的声音。分明，这些东西给他一种比给平常人的多得许多的快乐。” [4]
通过对生活直觉的培养，激发坚韧的生命意志。叔本华说：“一个普通人总认为，那直接地、直观地认识了的东西，比抽象概念，比仅是想到的东西更要有价值些。他认为经验的认识胜于逻辑的认识。”[5]直觉是人们经验中的直接感知，它既是对外在事物的生动的认识，同时又是人们心灵深处的淳朴体验，因此，人们总能从对生活的直觉中领悟到生命的真谛。
以下小故事，相信对人生应有所启发。我曾经看过一位小孩子，因为不忍心看到一只幼蝶奋力挣脱蝶蛹的痛苦情景，而用剪刀剪破蝶蛹，藉以帮助那只幼蝶脱茧而出，然而，非常不幸的，这一桩爱心助蝶的善举，并没有获得完美的结局──这只幼蝶自从脱蛹之后，始终生活在跌跌撞撞之中，几天之后竟然夭折了。这个故事使我不仅想起了西谚：“自由不是免费的。”纵然可以借助外力取得暂时的成功，但这样的成功只是死亡的前兆。
对生活的直观，让我们看到的是大千世界中生命的尊严，可爱又可敬。
（作者单位：四川文化艺术学院）
参考文献：
[1]梁漱溟著，《东西文化及其哲学》，商务印书馆，2004年第一版。
[2]冯友兰著，《中国哲学简史》，新世界出版社，2004年1月版。
[3]洪谦著，《洪谦选集》，吉林人民出版社，2005年第一版。
[4]詹姆士著，唐钺译，《宗教经验之种种》，商务印书馆，2002年6月第二版。
[5]叔本华著，石冲白译，《作为意志与表象的世界》，商务印书馆，1982年版。