【摘 要】
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天下庙宇众多，但论香火最盛处，必然是大大小小的财神庙。自古至今，有不少人做着白日梦，靠烧几炷香、磕几个头便想发家致富，教人哭笑不得。 清代时，有人见身边亲友生活困顿，不思进取，却执迷于去财神庙烧香磕头，便于庙旁题写一联：“颇有几文钱，你也求，他也求，给谁是好;不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难。”以财神的口吻调侃磕头之人，不做半点事就想不劳而获，即便真有神仙，对这样的人也不会同情，终究是空梦一
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天下庙宇众多，但论香火最盛处，必然是大大小小的财神庙。自古至今，有不少人做着白日梦，靠烧几炷香、磕几个头便想发家致富，教人哭笑不得。
清代时，有人见身边亲友生活困顿，不思进取，却执迷于去财神庙烧香磕头，便于庙旁题写一联：“颇有几文钱，你也求，他也求，给谁是好;不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难。”以财神的口吻调侃磕头之人，不做半点事就想不劳而获，即便真有神仙，对这样的人也不会同情，终究是空梦一场，自欺欺人。如前人所评：“祈神者见之，能不豁然悟而哑然笑乎？”
据《诗联谐话》载，前人还有一副异曲同工之作：“彼四百兆相率前来，剪纸花钱难应付;你一件事不肯去做，烧香点烛也徒劳。”说得更为生动，如果四百兆国人都来求神，财神爷就是拿把剪刀剪纸为钱，也应付不过来，可见求神无用，关键还是要自己有所为，否则一切徒劳。
但总有人执迷不悟，于是，另一副经典之作进一步嘲讽道：“经忏可超生，难道阎王怕和尚;纸钱能赎罪，分明菩薩是赃官。”对那些甘心依恃他人而不自省自立者，作当头棒喝。
（小猴子摘自微信公众号“啄木鸟”）
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所有的口语文化中，事实和想象之间的界限其实都很模糊。 转述历史本来就是一件很困难的事情。比如希罗多德写的关于埃及金字塔的内容，就不靠谱。但这可不是说希罗多德这个人有问题。 对埃及人来说，希罗多德是一个外国人，而且与金字塔的建造时期隔了2000年左右的时间，难免有想象和附会的成分。 这让我想起另外一件事，民国时期的历史学界有一个古史辨派，也就是顾颉刚、钱玄同那批学者，他们系统地提出了一个理论—
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1790年秋天，诗人华兹华斯踏上了阿尔卑斯山之旅。他在写给妹妹的一封信中描绘了目睹的景观：“此刻，当眼前的景物浮现在我脑海中时，我带着非常愉快的心境仔细思考着，今后每一天，只要忆及这些印象，我便能从中感受到快乐。” 这里并没有夸张的成分。几十年后，阿尔卑斯山的景象还存活在他的心中，对此他信心十足地表示：“我们在大自然中所见到的景象可能永远留在我们一生的记忆中，每当它们进入我们的意识中，便能与我们
松風亭图 马远 南宋 绍圣二年（1095年）春，苏轼在惠州。 前一年冬天，马不停蹄地赶了六个月、数万里的路，他终于到达贬所，随行的只有儿子苏过、小妾朝云与两名老婢而已。 苏轼初居于三司行衙内的合江楼。岭南气候温热，时虽已是寒冬，他却说“江风初凉睡正美”，一切刚刚好。然而身为谪官，不能久居于此，他很快又搬到了嘉祐寺居住。 嘉祐寺地处偏僻，没有合江楼的秀丽江景，附近小山上的松风亭便成了苏轼日常
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