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内容摘要：晚明时期，苏州是重要的经济重镇。晚明民歌展现了苏州各阶层的生活状态，对人们研究苏州社会风貌具有重要意义。目前学界研究多着眼于文学表达视角，或探讨晚明民歌中的情欲描写，或探讨民歌抒情达意的修辞方法，较少涉及民歌在苏州的流传及民歌中体现的城市风貌等，本文即拟探讨这些问题，并以此为基础分析晚明民歌与苏州社会风貌的关系。
关键词：晚明 民歌 苏州 社会风貌
一.晚明苏州地区民歌状况及其成因
周玉波曾在《明代民歌研究》中做过统计，认为明代民歌约2000首，而他的统计也仅是总数的三分之二左右[1]（P206）。可见现存明代民歌相当多。其中，以冯梦龙《山歌》《挂枝儿》为代表的晚明民歌占了很大比例。冯梦龙是苏州人，他选的民歌自然是反映苏州社会风貌的。而晚明的苏州城，又留下了数目庞大的民歌，为民歌注入了不同以往的强烈特色。
（一）市民阶级崛起
晚明时期的苏州，市民阶层由边缘走向中心，手工业迅速发展。《会》：“铁店里婆娘会打钉。皂隶家婆会捉人。外郎娘子会行房事。染坊店里会撇青。”（《山歌·会》）[2]（P330）四句话提到四种职业，颇为鲜活。末句“染坊店里会撇青”说的是染坊店手工染色的步骤，也是当时染坊业发展迅速的反映。
晚明苏州市民阶层的壮大助长了市民价值观念与审美趣味的认同，助推了晚明民歌的发展。光怪陆离的市井勾栏，正是文人寄情消遣的场所。他们盘桓于苏州的街头巷尾，混杂于市井众生间，形成了宣扬现世享受的文学观念，促进了晚明民歌的兴盛。
（二）性情、性灵重新发现
正德、嘉靖之际，社会快速发展，王阳明的崛起为苏州的个性解放提供了理论依据，心学成为社会主潮，这在民歌上体现尤为明显。冯梦龙正是在心学影响下，致力于整理民歌。他收录的民歌有大量反映苏州衣食住行的内容，关注世俗生活的平凡人生。
此外，阳明心学肯定人的价值，关注个人欲望。而晚明民歌为人们宣泄情欲提供了平台。那些囿于封建伦理而不敢实践的私情，可以通过民歌传达，晚明民歌由是成了情感的传声筒，在苏州繁荣。
（三）奢侈之风与享乐风尚
晚明苏州繁荣的经济使人们物质生活改善，从而关注精神享受，享乐主义蔚然成风。而苏州的奢侈之风刺激了勾栏瓦肆的繁荣，这正是孕育俗歌艳曲的场所。松江曾流行《十清诳》的民谣：“一清诳，圆头扇骨揩得光浪荡;二清诳，荡口汗巾折子挡……”这些风气，根据何良俊的观点，“盖指年来风俗之薄，大率起于苏州，波及松江。二郡接壤，习气近也。”[4]（P1155）把晚明上海游手好闲之风归于苏州淫逸之风，足见苏州享乐之风影响之大。
二.苏州地区晚明民歌的传播与接受
民歌是流动的艺术。各种媒介又辅助了这种艺术的传播。在歌妓的莺歌燕舞中，在街头巷尾的曼声吟唱中，在文人的案头书卷中，民歌都以独特的方式流传，获得了永恒的魅力。
（一）歌舞
在苏州，民歌最常见的传播方式是歌舞。这与苏州的青楼文化密不可分。它甚至用种独特方式参与了全国范围内的江南想象。《红草堂集》有诗云：“索得姑苏钱，便买姑苏女。多少北京人，乱学姑苏语。”晚明民歌正是苏州青楼文化的有机组成部分。
歌妓是晚明苏州人感兴趣的诵歌对象。吟诵者往往歌咏其热烈的爱情，直白地写其对爱情的渴望。而这些民歌想流传，也无法绕开歌妓。宴会时，人们会点一两名歌妓侑觞助兴，而歌妓为劝客饮酒，多会选择喜闻乐见的民歌。如“站阶头一更多，姻缘天凑。叫一声有客来，点灯来上楼。夜深东道须将就，摆个寡子，猜拳豁指头。唱一只打枣杆儿也，客官再请一杯酒。”（《挂枝儿·夜客》）[2]（P233）就反映了歌妓唱《打枣竿儿》的场景。又如《嗔妓》：“痴乌龟，没来由，接一个歪妓。止无过唱些曲，吃些酒，赞他做甚的。”（《挂枝儿·嗔妓》）[2]（P148）虽是歪妓，但会吃酒、唱曲，为客人带来纯美享受。
当文人整理民歌时，歌妓也可以提供帮助。冯梦龙就与风尘女子多有交往。他频繁地去秦楼楚馆不仅为了侯慧卿①，也同样为了收集民歌。曾提供帮助的就有阿圆、冯喜生等。《挂枝儿·帐》附记：“琵琶妇阿圆能为新声，兼善清讴，余所极赏。闻余《广挂枝儿》刻，诣余请之，亦出此篇赠余。”[2]（P85）可见阿圆曾为冯梦龙提供民歌。《送别》是冯喜生赠给冯梦龙的：“后一篇，名妓冯喜生所传也。喜美容止，善谐谑，与余称好友。将适人之前一夕，招余话别。夜半，余且去，问喜曰;‘子尚有不了语否？’喜曰：‘儿犹记《打草竿》及《吴歌》各一，所未语独若此耳。’因为余歌之。”[2]（P107）冯喜生在从良前一晚还约见冯梦龙，告诉他《打草竿》与《吴歌》，并说“所未语独若此耳”，可见她已把所知民歌倾囊相授。正是在这些歌妓的帮助下，冯梦龙才完成了民歌的编纂。
（二）写刻
晚明苏州出现了文人整理民歌的现象。通过文人收集，散乱的民歌走向整合，以文獻形式流传，成为现代人了解晚明的窗口。由于方言的关系，写刻易损坏民歌的音情声色，但这种寿诸梨枣的方式却极大延长了民歌的生命时效。
我们同样不能忽视印刷传播。如果仅停留于手写，那么民歌只能局限于小规模文学圈而不能为市民欣赏。晚明苏州印刷术成熟，出现了大量坊刻书。坊刻以牟利为目的，会根据市场需求刊印畅销品。当时苏州以市民阶层为主体，受市民青睐的民歌成为坊刻首选，甚至出现再版盛况。冯梦龙等收集的民歌也凭借坊刻的力量走向千家万户，有了永恒的生命。
三.苏州社会风貌在晚明民歌中的反映
“妇女红花插满头，逢人便说学苏州。短衫宽袖长罗带，蛇髻一盘搽柏油。”李宗定的《京山竹枝词》再现了晚明苏州的繁荣。彼时的苏州，是全国文化中心，也是引领时尚的中心。冯梦龙《叙山歌》：“抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。”[2]（P269）强调民歌可以“陈于太史”，具有记录民俗的功能。民歌与民俗水乳交融，民歌是展现民俗的万花筒，民俗也是民歌里重要的元素。我们尝试透过晚明民歌，探索百年前的苏州民俗。 （五）大胆开放的婚恋观念
晚明民歌对炽热情感的描绘俯拾即是。《私窥》：“是谁人把奴的窗来舔破，眉儿来眼儿去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情负，欲要搂抱你，只为人眼多。我看我的乖亲也，乖亲又看着我。”（《挂枝儿·私窥》）[2]（P37）我们或许认为这里的情感过于直白，但这正体现了市民阶级对心上人的真实表达，虽不能吟出牵肠的词句，却有一样热烈的爱。
若《私窥》还因周围有人而不敢张扬，《搂抱》则直白地写出了恋人相见的纏绵：“俏冤家，想杀我：今日方来到。喜孜孜，连衣儿搂抱着，你浑身上下都堆俏。搂一搂愁都散，抱一抱闷都消，便不得共枕同床也，我跟前站站儿也是好。”（《挂枝儿·搂抱》）[2]（P38）他们热烈相拥，相信爱情可以让他们度过苦难，在怀抱中感受情人就是莫大的慰藉。
此外，晚明民歌还彰显了对性爱的歌咏。《调情》：“俏冤家扯奴在窗儿外，一口儿咬住奴粉香腮。双手就解香罗带。哥哥等一等，只怕有人来。再一会无人也，裤带儿随你解。”（《挂枝儿·调情》）[2]（P45）少女担心被撞破的紧张，被情哥哥亲吻的害羞，不可抑制与恋人性爱的欲望表现得淋漓尽致。《愁孕》：“悔当初与他偷了一下，谁知道就有了小冤家。主腰儿难束肚子大。这等不尬不尴事，如何处置他。免不得娘知也，定有一顿打。”（《挂枝儿·愁孕》）[2]（P55）少女与恋人偷情却珠胎暗结。女子虽发愁，却不以为意，她担心的仅是被母亲责打。这也体现出晚明开放之风。
四.结语
民歌乃有明一绝。晚明时期的民歌新鲜活泼，日趋通俗。和汉乐府、南北朝民歌对比，晚明民歌更有生命张扬的狂放力量，实现了对传统礼教的解构。它最离经叛道，承载着时代的呼唤和对文学思潮的颠覆。
从本文研究可见，晚明民歌体现了晚明苏州社会伦理观念的解体，晚明苏州人追求奢华生活，倡导开放的婚恋观。直白大胆的晚明民歌，承载了反映社会、突破传统的功能。这是极具震撼力的颠覆，也让我们透过晚明民歌，抚触狂欢背后崇尚娱情与奢华生活的苏州社会。
参考文献
[1]周玉波.明代民歌研究[M].苏州：凤凰出版社，2005.
[2]冯梦龙.明清民歌时调集[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[3]陆容.菽园杂记（第十三卷）[C].北京：中华书局，1985
[4]何良俊.四友斋丛说（第三十五卷）[M].上海：上海古籍出版社，2005.
[5]谈迁：枣林杂俎[M].北京：中华书局，2006.
[6][乾隆]吴江县志[M].台湾：台湾成文出版社，1966.
注 释
①侯慧卿：晚明苏州色艺双全的名妓。后慧卿从良，冯梦龙大病一场，从此不入青楼。详见傅承洲《冯梦龙与侯慧卿》（中华书局，2004年版）。
基金项目：2018年国家级大学生创新创业训练计划项目“晚明民歌与苏州社会风貌研究”（201810285002Z）成果。指导教师：陈昌强
（作者单位：苏州大学文学院）
关键词：晚明 民歌 苏州 社会风貌
一.晚明苏州地区民歌状况及其成因
周玉波曾在《明代民歌研究》中做过统计，认为明代民歌约2000首，而他的统计也仅是总数的三分之二左右[1]（P206）。可见现存明代民歌相当多。其中，以冯梦龙《山歌》《挂枝儿》为代表的晚明民歌占了很大比例。冯梦龙是苏州人，他选的民歌自然是反映苏州社会风貌的。而晚明的苏州城，又留下了数目庞大的民歌，为民歌注入了不同以往的强烈特色。
（一）市民阶级崛起
晚明时期的苏州，市民阶层由边缘走向中心，手工业迅速发展。《会》：“铁店里婆娘会打钉。皂隶家婆会捉人。外郎娘子会行房事。染坊店里会撇青。”（《山歌·会》）[2]（P330）四句话提到四种职业，颇为鲜活。末句“染坊店里会撇青”说的是染坊店手工染色的步骤，也是当时染坊业发展迅速的反映。
晚明苏州市民阶层的壮大助长了市民价值观念与审美趣味的认同，助推了晚明民歌的发展。光怪陆离的市井勾栏，正是文人寄情消遣的场所。他们盘桓于苏州的街头巷尾，混杂于市井众生间，形成了宣扬现世享受的文学观念，促进了晚明民歌的兴盛。
（二）性情、性灵重新发现
正德、嘉靖之际，社会快速发展，王阳明的崛起为苏州的个性解放提供了理论依据，心学成为社会主潮，这在民歌上体现尤为明显。冯梦龙正是在心学影响下，致力于整理民歌。他收录的民歌有大量反映苏州衣食住行的内容，关注世俗生活的平凡人生。
此外，阳明心学肯定人的价值，关注个人欲望。而晚明民歌为人们宣泄情欲提供了平台。那些囿于封建伦理而不敢实践的私情，可以通过民歌传达，晚明民歌由是成了情感的传声筒，在苏州繁荣。
（三）奢侈之风与享乐风尚
晚明苏州繁荣的经济使人们物质生活改善，从而关注精神享受，享乐主义蔚然成风。而苏州的奢侈之风刺激了勾栏瓦肆的繁荣，这正是孕育俗歌艳曲的场所。松江曾流行《十清诳》的民谣：“一清诳，圆头扇骨揩得光浪荡;二清诳，荡口汗巾折子挡……”这些风气，根据何良俊的观点，“盖指年来风俗之薄，大率起于苏州，波及松江。二郡接壤，习气近也。”[4]（P1155）把晚明上海游手好闲之风归于苏州淫逸之风，足见苏州享乐之风影响之大。
二.苏州地区晚明民歌的传播与接受
民歌是流动的艺术。各种媒介又辅助了这种艺术的传播。在歌妓的莺歌燕舞中，在街头巷尾的曼声吟唱中，在文人的案头书卷中，民歌都以独特的方式流传，获得了永恒的魅力。
（一）歌舞
在苏州，民歌最常见的传播方式是歌舞。这与苏州的青楼文化密不可分。它甚至用种独特方式参与了全国范围内的江南想象。《红草堂集》有诗云：“索得姑苏钱，便买姑苏女。多少北京人，乱学姑苏语。”晚明民歌正是苏州青楼文化的有机组成部分。
歌妓是晚明苏州人感兴趣的诵歌对象。吟诵者往往歌咏其热烈的爱情，直白地写其对爱情的渴望。而这些民歌想流传，也无法绕开歌妓。宴会时，人们会点一两名歌妓侑觞助兴，而歌妓为劝客饮酒，多会选择喜闻乐见的民歌。如“站阶头一更多，姻缘天凑。叫一声有客来，点灯来上楼。夜深东道须将就，摆个寡子，猜拳豁指头。唱一只打枣杆儿也，客官再请一杯酒。”（《挂枝儿·夜客》）[2]（P233）就反映了歌妓唱《打枣竿儿》的场景。又如《嗔妓》：“痴乌龟，没来由，接一个歪妓。止无过唱些曲，吃些酒，赞他做甚的。”（《挂枝儿·嗔妓》）[2]（P148）虽是歪妓，但会吃酒、唱曲，为客人带来纯美享受。
当文人整理民歌时，歌妓也可以提供帮助。冯梦龙就与风尘女子多有交往。他频繁地去秦楼楚馆不仅为了侯慧卿①，也同样为了收集民歌。曾提供帮助的就有阿圆、冯喜生等。《挂枝儿·帐》附记：“琵琶妇阿圆能为新声，兼善清讴，余所极赏。闻余《广挂枝儿》刻，诣余请之，亦出此篇赠余。”[2]（P85）可见阿圆曾为冯梦龙提供民歌。《送别》是冯喜生赠给冯梦龙的：“后一篇，名妓冯喜生所传也。喜美容止，善谐谑，与余称好友。将适人之前一夕，招余话别。夜半，余且去，问喜曰;‘子尚有不了语否？’喜曰：‘儿犹记《打草竿》及《吴歌》各一，所未语独若此耳。’因为余歌之。”[2]（P107）冯喜生在从良前一晚还约见冯梦龙，告诉他《打草竿》与《吴歌》，并说“所未语独若此耳”，可见她已把所知民歌倾囊相授。正是在这些歌妓的帮助下，冯梦龙才完成了民歌的编纂。
（二）写刻
晚明苏州出现了文人整理民歌的现象。通过文人收集，散乱的民歌走向整合，以文獻形式流传，成为现代人了解晚明的窗口。由于方言的关系，写刻易损坏民歌的音情声色，但这种寿诸梨枣的方式却极大延长了民歌的生命时效。
我们同样不能忽视印刷传播。如果仅停留于手写，那么民歌只能局限于小规模文学圈而不能为市民欣赏。晚明苏州印刷术成熟，出现了大量坊刻书。坊刻以牟利为目的，会根据市场需求刊印畅销品。当时苏州以市民阶层为主体，受市民青睐的民歌成为坊刻首选，甚至出现再版盛况。冯梦龙等收集的民歌也凭借坊刻的力量走向千家万户，有了永恒的生命。
三.苏州社会风貌在晚明民歌中的反映
“妇女红花插满头，逢人便说学苏州。短衫宽袖长罗带，蛇髻一盘搽柏油。”李宗定的《京山竹枝词》再现了晚明苏州的繁荣。彼时的苏州，是全国文化中心，也是引领时尚的中心。冯梦龙《叙山歌》：“抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。”[2]（P269）强调民歌可以“陈于太史”，具有记录民俗的功能。民歌与民俗水乳交融，民歌是展现民俗的万花筒，民俗也是民歌里重要的元素。我们尝试透过晚明民歌，探索百年前的苏州民俗。 （五）大胆开放的婚恋观念
晚明民歌对炽热情感的描绘俯拾即是。《私窥》：“是谁人把奴的窗来舔破，眉儿来眼儿去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情负，欲要搂抱你，只为人眼多。我看我的乖亲也，乖亲又看着我。”（《挂枝儿·私窥》）[2]（P37）我们或许认为这里的情感过于直白，但这正体现了市民阶级对心上人的真实表达，虽不能吟出牵肠的词句，却有一样热烈的爱。
若《私窥》还因周围有人而不敢张扬，《搂抱》则直白地写出了恋人相见的纏绵：“俏冤家，想杀我：今日方来到。喜孜孜，连衣儿搂抱着，你浑身上下都堆俏。搂一搂愁都散，抱一抱闷都消，便不得共枕同床也，我跟前站站儿也是好。”（《挂枝儿·搂抱》）[2]（P38）他们热烈相拥，相信爱情可以让他们度过苦难，在怀抱中感受情人就是莫大的慰藉。
此外，晚明民歌还彰显了对性爱的歌咏。《调情》：“俏冤家扯奴在窗儿外，一口儿咬住奴粉香腮。双手就解香罗带。哥哥等一等，只怕有人来。再一会无人也，裤带儿随你解。”（《挂枝儿·调情》）[2]（P45）少女担心被撞破的紧张，被情哥哥亲吻的害羞，不可抑制与恋人性爱的欲望表现得淋漓尽致。《愁孕》：“悔当初与他偷了一下，谁知道就有了小冤家。主腰儿难束肚子大。这等不尬不尴事，如何处置他。免不得娘知也，定有一顿打。”（《挂枝儿·愁孕》）[2]（P55）少女与恋人偷情却珠胎暗结。女子虽发愁，却不以为意，她担心的仅是被母亲责打。这也体现出晚明开放之风。
四.结语
民歌乃有明一绝。晚明时期的民歌新鲜活泼，日趋通俗。和汉乐府、南北朝民歌对比，晚明民歌更有生命张扬的狂放力量，实现了对传统礼教的解构。它最离经叛道，承载着时代的呼唤和对文学思潮的颠覆。
从本文研究可见，晚明民歌体现了晚明苏州社会伦理观念的解体，晚明苏州人追求奢华生活，倡导开放的婚恋观。直白大胆的晚明民歌，承载了反映社会、突破传统的功能。这是极具震撼力的颠覆，也让我们透过晚明民歌，抚触狂欢背后崇尚娱情与奢华生活的苏州社会。
参考文献
[1]周玉波.明代民歌研究[M].苏州：凤凰出版社，2005.
[2]冯梦龙.明清民歌时调集[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[3]陆容.菽园杂记（第十三卷）[C].北京：中华书局，1985
[4]何良俊.四友斋丛说（第三十五卷）[M].上海：上海古籍出版社，2005.
[5]谈迁：枣林杂俎[M].北京：中华书局，2006.
[6][乾隆]吴江县志[M].台湾：台湾成文出版社，1966.
注 释
①侯慧卿：晚明苏州色艺双全的名妓。后慧卿从良，冯梦龙大病一场，从此不入青楼。详见傅承洲《冯梦龙与侯慧卿》（中华书局，2004年版）。
基金项目：2018年国家级大学生创新创业训练计划项目“晚明民歌与苏州社会风貌研究”（201810285002Z）成果。指导教师：陈昌强
（作者单位：苏州大学文学院）