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千百年来，文人雅士的诗词歌赋让华夏历史格外璀璨。有李白的三分剑气，绣口一吐，便是半个盛唐；有柳永的三秋桂子，十里荷花，飘摇了南宋；也有纳兰的落花红冷，蓦地一相逢，伤怀八旗满清。但不知何时起，流觞曲水，对月长吁，成了风雅文人们的专属作为？
世间荒芜的道路太多，交错纵横，偶尔有一陌上花繁，人们便闻风而至。有人骂，有人叹，有人赞。骂他们附庸风雅，叹他们随波逐流，赞他们上进之心未泯。在我看来，白昼之光渐趋黯淡，正是因为多数人的碌碌无為，在诗意的人世，却选择了枯燥的栖居方式。每个人都有选择的权利，都有诗意栖居的权利。只要不是虚荣心作祟，被冠以附庸风雅之名又如何？至少他们的生活不只有当下的苟且，还有诗和远方。
诗不是文人墨客们的专属游戏，它不仅仅属于一支笔、一张纸。诗属于万里百川，属于远黛清溪，是高尚者的寄托。“春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。”春花秋月不只存在于李煜的梧桐深院里，不只映在文人的眼里，于芸芸众生，亦是靓丽风景。或许他们没有填词作赋，但他们依旧有着憧憬诗意的心，有着感伤世事或潇洒自如的姿态。“人间有味是清欢。”如苏轼所言，把扇摇清风，清水煮白莲，感受尘世之外的超脱清幽，雅致自我，纵无“春花秋月入诗篇”的能耐，却依旧能有着别样的风流。
古人爱花、惜花，却唯有黛玉给予了花以人的待遇，用悲凉的心去祭奠美的消逝。黛玉葬花，在很多人眼中不过是伤春悲秋，但在真正风雅的人眼中，则是别样的风情。或许宝玉便是钦慕她这颗雅致玲珑的心吧。没有“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”的悠然闲情，没有“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”的孤寂伤春，没有“世事茫茫，却不道荣枯有数，得失难量”的哲思叹息，葬花的风雅是一条只可意会不可言传的清流。史湘云心直口快，曾直言：“你们都是假清高，最可厌的！”在我看来，无论是湘云还是黛玉，都自有一种风雅。黛玉不随流俗，愁情满怀；而湘云则是在自然而然中显示出超脱与不羁。她们都是世间奇女子。 红尘万丈，每个人都是独特的沧海一粟。自成风流，于物欲横流的时代中更显难能可贵。风雅没有统一的定论，它总是在自然的磁场中衍生，不是谁的专属。
然而，风雅却独独不属于虚荣的人，它不是谁用来博取眼球的工具。如今的社会千疮百孔，纸醉金迷，不少人为了他人的赞许、仰慕或无谓的虚名、地位而效仿风雅之士，在朋友圈、交际场，模仿“一汀烟雨杏花寒”的惆怅，效仿“山盟虽在，锦书难托”的愁肠，佯装自己是那“人间惆怅客”，但那一切不过只是一次东施效颦的丑剧。倔强的梵高，坚守的苏格拉底，阳光的巴尔蒙特，深邃的王尔德，纯真的泰戈尔，他们是时代的帆船，没有巨轮的阔气，却有着超凡脱俗的洒脱诗意，那是虚荣之人永远也学不来的灿烂与睿智。只有一直保持一颗赤子之心、婴孩之瞳，才能在黑暗的时代里看到光亮。
浮世轻烟漫漫，却挡不住长亭外的芳草碧连天；人生繁华如许，却挣不脱天地罅隙注定的宿命惩戒。山巅之上，行云流水的墓志铭背后藏匿着千年轮回的长生密语。等待，是为了于沉浮中争渡，更为了弥留之际的一丝风流雅致。诗词歌赋中的平仄起伏，千年古曲里的音调婉转，勾勒出的是浮华世界中风雅之人的灵魂轮廓。
风雅，只为远离混沌。若真能逃避命运的喧嚣，那么，附庸风雅又何妨？
点评
“附庸风雅”本义指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加相关文化活动，是一个贬义词。而本文作者却以新巧的构思，为“附庸风雅”赋予了新的含义：风雅之事并不非文人独有，与其如芸芸众生一般随波逐流、苟且于眼前，不如自成风流，去追求诗与远方。只要不是虚荣心作祟，或为博人眼球，“附庸风雅又何妨”？文章立意新颖独特，毫不人云亦云，写出了新意，也写出了深意。
世间荒芜的道路太多，交错纵横，偶尔有一陌上花繁，人们便闻风而至。有人骂，有人叹，有人赞。骂他们附庸风雅，叹他们随波逐流，赞他们上进之心未泯。在我看来，白昼之光渐趋黯淡，正是因为多数人的碌碌无為，在诗意的人世，却选择了枯燥的栖居方式。每个人都有选择的权利，都有诗意栖居的权利。只要不是虚荣心作祟，被冠以附庸风雅之名又如何？至少他们的生活不只有当下的苟且，还有诗和远方。
诗不是文人墨客们的专属游戏，它不仅仅属于一支笔、一张纸。诗属于万里百川，属于远黛清溪，是高尚者的寄托。“春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。”春花秋月不只存在于李煜的梧桐深院里，不只映在文人的眼里，于芸芸众生，亦是靓丽风景。或许他们没有填词作赋，但他们依旧有着憧憬诗意的心，有着感伤世事或潇洒自如的姿态。“人间有味是清欢。”如苏轼所言，把扇摇清风，清水煮白莲，感受尘世之外的超脱清幽，雅致自我，纵无“春花秋月入诗篇”的能耐，却依旧能有着别样的风流。
古人爱花、惜花，却唯有黛玉给予了花以人的待遇，用悲凉的心去祭奠美的消逝。黛玉葬花，在很多人眼中不过是伤春悲秋，但在真正风雅的人眼中，则是别样的风情。或许宝玉便是钦慕她这颗雅致玲珑的心吧。没有“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”的悠然闲情，没有“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”的孤寂伤春，没有“世事茫茫，却不道荣枯有数，得失难量”的哲思叹息，葬花的风雅是一条只可意会不可言传的清流。史湘云心直口快，曾直言：“你们都是假清高，最可厌的！”在我看来，无论是湘云还是黛玉，都自有一种风雅。黛玉不随流俗，愁情满怀；而湘云则是在自然而然中显示出超脱与不羁。她们都是世间奇女子。 红尘万丈，每个人都是独特的沧海一粟。自成风流，于物欲横流的时代中更显难能可贵。风雅没有统一的定论，它总是在自然的磁场中衍生，不是谁的专属。
然而，风雅却独独不属于虚荣的人，它不是谁用来博取眼球的工具。如今的社会千疮百孔，纸醉金迷，不少人为了他人的赞许、仰慕或无谓的虚名、地位而效仿风雅之士，在朋友圈、交际场，模仿“一汀烟雨杏花寒”的惆怅，效仿“山盟虽在，锦书难托”的愁肠，佯装自己是那“人间惆怅客”，但那一切不过只是一次东施效颦的丑剧。倔强的梵高，坚守的苏格拉底，阳光的巴尔蒙特，深邃的王尔德，纯真的泰戈尔，他们是时代的帆船，没有巨轮的阔气，却有着超凡脱俗的洒脱诗意，那是虚荣之人永远也学不来的灿烂与睿智。只有一直保持一颗赤子之心、婴孩之瞳，才能在黑暗的时代里看到光亮。
浮世轻烟漫漫，却挡不住长亭外的芳草碧连天；人生繁华如许，却挣不脱天地罅隙注定的宿命惩戒。山巅之上，行云流水的墓志铭背后藏匿着千年轮回的长生密语。等待，是为了于沉浮中争渡，更为了弥留之际的一丝风流雅致。诗词歌赋中的平仄起伏，千年古曲里的音调婉转，勾勒出的是浮华世界中风雅之人的灵魂轮廓。
风雅，只为远离混沌。若真能逃避命运的喧嚣，那么，附庸风雅又何妨？
点评
“附庸风雅”本义指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加相关文化活动，是一个贬义词。而本文作者却以新巧的构思，为“附庸风雅”赋予了新的含义：风雅之事并不非文人独有，与其如芸芸众生一般随波逐流、苟且于眼前，不如自成风流，去追求诗与远方。只要不是虚荣心作祟，或为博人眼球，“附庸风雅又何妨”？文章立意新颖独特，毫不人云亦云，写出了新意，也写出了深意。