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近年来一些个学者通过对《论语》的多年潜心研究，获得了一个重大发现：孔子原来是个快乐主义者，即孔子不仅一辈子追求着快乐，而且事实上成为了“先乐”起来的人，因此而得出结论：“幸福只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连”。并进一步发现：“说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐”，因而教导我们：我们之所以不快乐，是因为“我们的眼睛看外界太多，看心灵太少”，因而要追求幸福快乐，就要适应日常秩序，要学会克制，要反躬自省，要苛责内心，要该放下时就放下，等等。
学者考证出孔子原来是个快乐主义者，尚不知其考证之依据。但其结论“幸福与贫富无关”，也许有出处。孔子下列关于快乐与贫富之相关关系的对话可能被学者引为“幸福与贫富无关”的佐证。但如果不断章取义、不望文生义、或不曲解词义，我们从中则应得出与这位学者相反的结论：
一、子曰：“饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣”
翻译出来，就是：吃的是青菜和很粗糙的饭，喝的是白开水，睡觉的时候连枕头都没有，也不过就是曲着手臂当枕头，如此快乐也可以油然而生了。不过我们在读孔子这段关于快乐的表述时，别忘了这段话只是一个铺垫。应该注意到孔子后面紧接着就表达其思想的实质：“不义而富且贵，于我如浮云。”由此看来，孔子并不拒绝“富且贵”，只是当这“富且贵”需要以“不义”为代价时，孔子才宁愿“饭疏食，饮水、曲肱而枕之”。孔子甚至认为国家政治清明时不抓紧时间富裕起来简直是可耻的(邦有道，贫且贱焉，耻也)。
二、子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”
奋发图强，积极进取，以勤劳致富为快乐，把忧愁暂时忘却，这才是积极的人生。说明孔子还是以不“富且贵”为忧愁的，至少是忧乐参半的人，因而才发愤改变现状。孔子出身贫寒，为改变贫困面貌而发愤学本领，他管过仓库，放过牲畜，吹过喇叭，学过驾驶和射箭。孔子在家练习射击，“观者如堵”。事实上孔子曾说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
三、子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐?
“贤哉回也!”由此可以推论孔子是贫困而快乐的么?才不是呢。孔子的意思其实是说：颜回真是个众所莫及的贤者啊，一般的群众对这种生活条件都难以承受，而颜回却能苦中求乐，所以才“贤哉回也”!贫困着却能快乐着，这既然只能是贤者才具备的素质，可见在当时，对于普通老百姓包括孔子本人在内来说，是并不认为“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活是快乐的。
综观孔子一生，一个明显的特点，就是孔子在一生中的绝大部分时间里，都是在贫困交加、颠沛流离中度过的。孔子的遭遇完全符合现代社会科学给予“贫困”二字的定义。如果按照那位学者的“幸福与贫富无关”的推论，结合孔子一生的实际，那么孔子的贫困与快乐的表现分别是——
饥饿。孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，他饿了七天以后的“快乐感受”是“累累如丧家之犬”。
缺乏安全感。“孔子过宋，宋司马恶之，欲杀孔子”。他“快乐”地化装逃命；在齐国，孔子被谗言的迫害而紧急避难，他的“快乐”举动是提起正在淘的米，边滤干边快跑；在匡国，被人围困，他“快乐”地被人殴打。
受歧视。孔子系父母野合而成，“家贫且贱”，少不了被人瞧不起。孔子十七岁时，母亲去世，因为找不着父亲墓地，无法将父母合葬，内心悲苦。正披麻戴孝时，遇上一权贵宴请贵族，孔子虽说家境贫寒，但毕竟还有贵族血统，为争取今后的出人头地，他硬着头皮赴宴，却被权贵的家臣阳虎所羞辱，被拒之门外，他“快乐地”退下。
缺乏机会。孔子颠沛流离，栖栖一生，他的科研成果——仁政思想无一能得以售与君王家。他一无所获地回到他的“快乐老家”。
内心痛苦。孔子丧失了他心爱的学生颜回，他悲痛地向天哭诉：“天丧予!天丧予!”孔子看望将死的学生伯牛，发出了“命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”的长叹!孔子晚年丧子，却强忍悲痛。孔子闻心爱的学生子路被杀，悲恸万分，哭于中庭，口中喊著：“啊呀，老天啊，你这不是要断了我的命了啊!”
不被理解。孔子时常“快乐地”感叹：“莫知我也夫!”，“知我者天也!”
孔子无疑是中华民族中最早提倡并身体力行幽默的人，再怎么危难时刻，他也能幽上一默，他能处逆境而忘忧，逢凶恶而逃避。但幽默与快乐、与幸福绝对是两码事。从孔子的一些语句而得出“幸福只是一种感觉”的结论，这的确属于两千多年来的一个重大研究发现。然而由此而得出“幸福与贫富无关”结论，却使不少人们感到困惑：当一个人温饱线都还没越过，当他穷得衣食无安、饥寒交迫之时，当他吃过上顿愁下顿，他的幸福感从何而生?而此时不是呼吁政府给钱、给物、给扶贫政策，不是改善条件、改善环境、创造机会，而是引导他们去“看心灵”、去“淡定”而求幸福感、求幸福指数提升，未免有些缘木求鱼吧?
所以，我们在欢呼“幸福只是一种感觉”这一重大研究发现之余，最好别忘了在其后加上条件限定词，标识出幸福的门槛：只有在衣食无忧的前提下，幸福才与财富多寡无关。
幸福与快乐，应是人类追求的永恒目标。但幸福感、幸福指数这类前沿理论却只是近年才兴起。学者从事幸福感和幸福指数研究、发明、发现，一出于其工作职责(干的就是这个)，二出于稻粮谋、申报科研项目经费谋。历史资料摆在眼前，怎么下结论却是见仁见智。学者做学问自有自己的方法，他可以把终其一生都是过着“累累如丧家之犬”贫困生活的孔子描述成快乐的先行者，也可以因为满眼里看到的都是喊着“郁闷啊”、“不快乐啊”的城市小资，就设计出一套幸福调查问卷，而对“中国目前需要帮扶的人口还有1亿左右，其中绝对贫困人口2148万，低收入人口3550万”装作没看见。至于我们做实际扶贫工作的人，在欢呼、欣赏学者幸福研究成果的同时，千万别为这幸福那快乐而被遮望眼，还是得保持自己清醒的头脑，不忘自己的责任，该干嘛还干嘛去。
[作者简介]一叶障目(欧阳和德)，男，江西省吉安县扶贫办副主任。
[责任编辑：王建平]
学者考证出孔子原来是个快乐主义者，尚不知其考证之依据。但其结论“幸福与贫富无关”，也许有出处。孔子下列关于快乐与贫富之相关关系的对话可能被学者引为“幸福与贫富无关”的佐证。但如果不断章取义、不望文生义、或不曲解词义，我们从中则应得出与这位学者相反的结论：
一、子曰：“饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣”
翻译出来，就是：吃的是青菜和很粗糙的饭，喝的是白开水，睡觉的时候连枕头都没有，也不过就是曲着手臂当枕头，如此快乐也可以油然而生了。不过我们在读孔子这段关于快乐的表述时，别忘了这段话只是一个铺垫。应该注意到孔子后面紧接着就表达其思想的实质：“不义而富且贵，于我如浮云。”由此看来，孔子并不拒绝“富且贵”，只是当这“富且贵”需要以“不义”为代价时，孔子才宁愿“饭疏食，饮水、曲肱而枕之”。孔子甚至认为国家政治清明时不抓紧时间富裕起来简直是可耻的(邦有道，贫且贱焉，耻也)。
二、子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”
奋发图强，积极进取，以勤劳致富为快乐，把忧愁暂时忘却，这才是积极的人生。说明孔子还是以不“富且贵”为忧愁的，至少是忧乐参半的人，因而才发愤改变现状。孔子出身贫寒，为改变贫困面貌而发愤学本领，他管过仓库，放过牲畜，吹过喇叭，学过驾驶和射箭。孔子在家练习射击，“观者如堵”。事实上孔子曾说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
三、子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐?
“贤哉回也!”由此可以推论孔子是贫困而快乐的么?才不是呢。孔子的意思其实是说：颜回真是个众所莫及的贤者啊，一般的群众对这种生活条件都难以承受，而颜回却能苦中求乐，所以才“贤哉回也”!贫困着却能快乐着，这既然只能是贤者才具备的素质，可见在当时，对于普通老百姓包括孔子本人在内来说，是并不认为“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活是快乐的。
综观孔子一生，一个明显的特点，就是孔子在一生中的绝大部分时间里，都是在贫困交加、颠沛流离中度过的。孔子的遭遇完全符合现代社会科学给予“贫困”二字的定义。如果按照那位学者的“幸福与贫富无关”的推论，结合孔子一生的实际，那么孔子的贫困与快乐的表现分别是——
饥饿。孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，他饿了七天以后的“快乐感受”是“累累如丧家之犬”。
缺乏安全感。“孔子过宋，宋司马恶之，欲杀孔子”。他“快乐”地化装逃命；在齐国，孔子被谗言的迫害而紧急避难，他的“快乐”举动是提起正在淘的米，边滤干边快跑；在匡国，被人围困，他“快乐”地被人殴打。
受歧视。孔子系父母野合而成，“家贫且贱”，少不了被人瞧不起。孔子十七岁时，母亲去世，因为找不着父亲墓地，无法将父母合葬，内心悲苦。正披麻戴孝时，遇上一权贵宴请贵族，孔子虽说家境贫寒，但毕竟还有贵族血统，为争取今后的出人头地，他硬着头皮赴宴，却被权贵的家臣阳虎所羞辱，被拒之门外，他“快乐地”退下。
缺乏机会。孔子颠沛流离，栖栖一生，他的科研成果——仁政思想无一能得以售与君王家。他一无所获地回到他的“快乐老家”。
内心痛苦。孔子丧失了他心爱的学生颜回，他悲痛地向天哭诉：“天丧予!天丧予!”孔子看望将死的学生伯牛，发出了“命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”的长叹!孔子晚年丧子，却强忍悲痛。孔子闻心爱的学生子路被杀，悲恸万分，哭于中庭，口中喊著：“啊呀，老天啊，你这不是要断了我的命了啊!”
不被理解。孔子时常“快乐地”感叹：“莫知我也夫!”，“知我者天也!”
孔子无疑是中华民族中最早提倡并身体力行幽默的人，再怎么危难时刻，他也能幽上一默，他能处逆境而忘忧，逢凶恶而逃避。但幽默与快乐、与幸福绝对是两码事。从孔子的一些语句而得出“幸福只是一种感觉”的结论，这的确属于两千多年来的一个重大研究发现。然而由此而得出“幸福与贫富无关”结论，却使不少人们感到困惑：当一个人温饱线都还没越过，当他穷得衣食无安、饥寒交迫之时，当他吃过上顿愁下顿，他的幸福感从何而生?而此时不是呼吁政府给钱、给物、给扶贫政策，不是改善条件、改善环境、创造机会，而是引导他们去“看心灵”、去“淡定”而求幸福感、求幸福指数提升，未免有些缘木求鱼吧?
所以，我们在欢呼“幸福只是一种感觉”这一重大研究发现之余，最好别忘了在其后加上条件限定词，标识出幸福的门槛：只有在衣食无忧的前提下，幸福才与财富多寡无关。
幸福与快乐，应是人类追求的永恒目标。但幸福感、幸福指数这类前沿理论却只是近年才兴起。学者从事幸福感和幸福指数研究、发明、发现，一出于其工作职责(干的就是这个)，二出于稻粮谋、申报科研项目经费谋。历史资料摆在眼前，怎么下结论却是见仁见智。学者做学问自有自己的方法，他可以把终其一生都是过着“累累如丧家之犬”贫困生活的孔子描述成快乐的先行者，也可以因为满眼里看到的都是喊着“郁闷啊”、“不快乐啊”的城市小资，就设计出一套幸福调查问卷，而对“中国目前需要帮扶的人口还有1亿左右，其中绝对贫困人口2148万，低收入人口3550万”装作没看见。至于我们做实际扶贫工作的人，在欢呼、欣赏学者幸福研究成果的同时，千万别为这幸福那快乐而被遮望眼，还是得保持自己清醒的头脑，不忘自己的责任，该干嘛还干嘛去。
[作者简介]一叶障目(欧阳和德)，男，江西省吉安县扶贫办副主任。
[责任编辑：王建平]