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城镇化归根结底是“人”的城镇化，是要更好地服务于人们的工作和生活需要。德国哲学家海德格尔认为，“人应该诗意地栖居”。而城市只有首先成为“诗意栖居地”，才能更好地调动人们的心灵，实现“人”的“诗意栖居”。
从身体栖居或安顿肉身角度来说，城市确乎是不二之选。它太会侍候和讨好我们的身体了：热了有空调，冷了有暖气，落坐有沙发，睡觉有席梦思，拉撒有抽水马桶，散步有彩色地砖，餐饮有酒肆茶楼，购物有大小超市……城市的一切都是为了让身体舒服和生活方便而营造的，在这点上可以说应有尽有。
唯一没有的是诗意。这是因为，诗意产生于自然，而城市离间了人与自然的关系，砍掉了树林，屏蔽了星星，硬化了泥土；诗意产于从容，而城市让人们在个人利益最大化的博弈中疲于奔命；诗意产生于纯粹与纯洁，而城市使得人们在物欲横流的脏水沟里变得污秽不堪。法国人安托马·菲雷埃1690年为新编《通用词典》作注解说：“耕种土地是人类曾经从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活动。”而文化，则是“人类为使土地肥沃、种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施。”然而城市恰恰与此背道而驰。城市成了土地的破坏者，成了农耕文化和田园风光的终结者，唆使吮吸大地母亲乳汁长大的人类恩将仇报，愈发在其母体上胡作非为。换言之，以断代式思维和掠夺式行为向前推进的现代化、城市化进程正在毫不留情地消解诗意，删除诗意传奇。
从“天人合一”到“诗意栖居”
“诗意栖居”的境界离不开哲学思辨，它是引领人居理想和城市精神的统帅。“桃花源”模式之所以被长期追捧，主要原因是因为它浸透着老庄哲学所谓“逍遥自在”、“物我两忘”、“追求宁静”的思想。
20世纪90年代，著名科学家钱学森针对中国城市发展迅猛、但主题迷失的问题，建议城市建设者从中国传统的山水诗、山水画和古典园林中汲取营养，建设具有中国特色的“山水城市”，看重的就是传统人居文化中的诗性智慧和诗画意境，一种贯穿始终的人居境界。实际上，这种追求自然山水的诗意理念，仍然源自中国文化中“天人合一”的哲学思想。
国家最高科技奖获得者、著名人居环境学家、清华大学吴良镛先生在谈及“山水城市”建设时指出：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与重视山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”
“天人合一”的本质精神就是人与天地一体，《周易》认为，万物气所成，气分为阴和阳，聚天地之气而生发万物，人作为气所生成者之一，与万物是相同的、相通的、相感的，所以是人与天地一体的。既然大地和人一样由气所生成，所以，在某种程度上来看，大地与人一样是有机的。这是传统的人居环境思想产生的哲学前提。传统的风水思想就是典型代表，总是把居住环境看作是一个有机整体进行规划和设计，认为人居环境像人一样有胎息孕育，“物我共生”，相辅相成。安徽的世界文化遗产地宏村，就是按照风水思想进行设计的典型例子。整个村落按照“牛”的创意来规划设计，村落像个“青牛”，穿越村内的400多米长的九曲十八弯的水渠就是“牛肠”，中心的半月形水塘就是“牛胃”，形成了一个“山为牛头，树为牛角，屋为牛身，桥为牛脚”的悠然侧卧的牛形村落。牛是农业必不可少的，象征着四季丰收。这是中国古代特有的文化生态景观。
“诗意栖居”的现实困境
众所周知，诗经、楚辞、汉赋和唐诗宋词所依托和表达的大多是乡村风光。乡村的消失，势必在很大程度阻断我们、尤其我们下一代对古诗词的理解、体悟和欣赏。小桥流水、平湖归帆、杏花春雨、秋月霞天、渡头落日、墟上炊烟以至灞桥扬柳、易水风寒……假如真有一天，这些画面中一一唐突地竖起整齐划一的混凝土楼房，那将是多么怵目惊心的场景啊！何止诗，山水国画等艺术都可能随之消失。
最后导致的，必是一个民族精神家园的消失。果真如此，我们还能诗意地栖居在大地上吗？
人是自然的一部分，人依赖于自然，任何一个人居环境首先是离不开环境的，地形气候、山水格局、花草树木等。“诗意栖居”的第一个环境条件就是要有花草树木，要有绿色植被；第二个环境条件要求这些花草树木必须是生态的和健康的，要有由地面草皮、低矮灌木和高大乔木共同构成的不同空间高度的丰富的自然生态系统，而且这一生态系统中的植被类型还必须是对人体健康有利的，比如在环境污染较多的区域种植女贞树，能高效率地吸收二氧化硫气体，在老年人集中居住的区域种植松树，它释放的大量松节油有助于治疗哮喘病和咳嗽；常年开桃红色或白色花的夹竹桃，其叶、花及树皮均有毒，接触后容易引起恶心呕吐腹泻等症状，尤其对孕妇不好；常见的常春藤、风信子、杜鹃花、万年青等植物都是有毒的，因此，在构建居住区生态系统时，应慎重使用。
诗意的宜居环境的塑造需要人类自身道德的约束和支撑。现代化背景下的城市环境，深受传统工业化污染的影响，大气污染、雾霾天气、水体污染、土地污染、生态破坏等问题突出，严重影响着我们的人居环境质量。
文化是“诗意栖居”的灵魂，如果不能从文化精神和哲学审美的高度来推进“诗意栖居”的人居环境建设，“诗意栖居”永远只能是中国人的梦想。当前建设的许多城市，千篇一律，千城一面，没有自己的城市精神和文化特色，丢失灵魂与个性，根本上来讲是缺少文化精神，缺少“诗意人居环境”的理念及其对这一思想的深刻理解与感悟。“诗意栖居”的理念必须立意高远，它更多的是实现精神层面的满足与超越，而不仅是物质层面的满足，这是“诗意栖居”文化理想的精髓，也恰恰是许多城市规划者和城市建设者未能搞懂的哲理，大家往往只停留在对“诗意栖居”概念的简单理解。
审美的救赎
“在一个贫乏的时代里，诗人何为？”德国诗人荷尔多林如是提问。确实，20世纪以来，我们处在一个“上帝缺席”、“诸神隐退”的时代，甚至一个哲学贫困、世风日下，人文精神坠落、衰败，高品位审美贫乏而物欲横流的时代。由于商业文明本身的弊端，由于一味地刺激和撩拨人的感官享乐和虚荣满足的追求，而将人们的勤奋、竞争和创造引入了歧途。 竞争将变为恶性竞争，创造活动将变为不顾社会效益的标新立异，勤奋也深深打上了狭隘自私的极端个人主义的特征。长此以往无疑会导致各种社会危机、导致人际关系紧张，人类不仅难以与他人和睦相处，也谈不上与自然保持可持续性的和谐共生与发展。
可以说，“诗意的栖居”这一命题，乃是哲人们针对此一情形而提倡的人类与自然和谐共生之道，也是人类关照、修筑自身内心精神家园的一种生活态度。某种意义上也正可以视为人们在城市意象的营构与体验当中走向“和谐城市”创建的一条审美救赎之道。
因此，对于人类居住来说，“诗意的”标准，最重要的当然也就不止是城市的经济品质，而是一个和谐、自由的生活空间。这种审美化的城市空间的营构，一方面固然离不开经济及技术品质的保证，另一方面，更主要的还是要真正做到“以人为中心”，在人与自然、个人与社会的亲近与和谐之中追求每个人的自由与自适。
比如，在改革开放以来的中国，人们曾迫切希望从高效运作的经济体系和日益全球化的城市地位来获得可观的经济成就。所以，一些巨型的标志性建筑在许多城市拔地而起，它们不仅成为一个城市意象的符号表征，同时也体现了这个城市集体意志的幻影。比如，集中在浦东的那些令人印象深刻的巨型建筑群，特别是2010年举世瞩目的“上海世博会”，很明显地都成为了改革开放以来上海城市的招贴画以及即将作为全球化城市的符号表征。
情怀与技术并重
为了“诗意的栖居”，我们不仅要关注自然界的多样性生态平衡，更要尊重人类社会的生态平衡。维持城市社会生态的多元化平衡，才能涵养一个城市的健康长远发展。因此，城市发展就要做好“大”与“小”统一的文章。“大”固然可以支撑起城市的磅礴气势，“小”却也散发着城市温润的人文情怀。“大”体现城市的宏阔气度，“小”则涵养城市的清新活力。在城市发展过程中，要兼顾城市空间和功能的多样化，涵养城市的人文内涵和历史底蕴，保持城市社会生态的平衡发展，让人在“诗意的栖居”中与城市达成心的交融。
“诗意栖居”人居环境的实现，离不开科学技术的发展。科学技术的发展，有助于实现“诗意栖居”的理想目标。科学技术主要从两个方面为我们实现“诗意栖居”的理想创造了条件。
一方面，科学技术的发展为我们提供了良好的建筑技术和手段。科技发展让我们建造出许多用传统方法无法建造的新型建筑和美感建筑，如迪拜塔、东方明珠塔和中央电视台新办公楼等；也让我们建造的房屋更加坚固，更能抵御自然灾害，更加安全舒适。
另一方面，科学技术的发展为我们克服环境的污染与不利创造了有利条件。科技发展为我们实现节能减排、克服环境污染、解决交通通讯、建造绿色低碳栖居之所提供了条件，许多绿色建筑、低碳建筑、环保建筑应运而生，为人类实现回归自然的理想带来了新的契机。
从身体栖居或安顿肉身角度来说，城市确乎是不二之选。它太会侍候和讨好我们的身体了：热了有空调，冷了有暖气，落坐有沙发，睡觉有席梦思，拉撒有抽水马桶，散步有彩色地砖，餐饮有酒肆茶楼，购物有大小超市……城市的一切都是为了让身体舒服和生活方便而营造的，在这点上可以说应有尽有。
唯一没有的是诗意。这是因为，诗意产生于自然，而城市离间了人与自然的关系，砍掉了树林，屏蔽了星星，硬化了泥土；诗意产于从容，而城市让人们在个人利益最大化的博弈中疲于奔命；诗意产生于纯粹与纯洁，而城市使得人们在物欲横流的脏水沟里变得污秽不堪。法国人安托马·菲雷埃1690年为新编《通用词典》作注解说：“耕种土地是人类曾经从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活动。”而文化，则是“人类为使土地肥沃、种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施。”然而城市恰恰与此背道而驰。城市成了土地的破坏者，成了农耕文化和田园风光的终结者，唆使吮吸大地母亲乳汁长大的人类恩将仇报，愈发在其母体上胡作非为。换言之，以断代式思维和掠夺式行为向前推进的现代化、城市化进程正在毫不留情地消解诗意，删除诗意传奇。
从“天人合一”到“诗意栖居”
“诗意栖居”的境界离不开哲学思辨，它是引领人居理想和城市精神的统帅。“桃花源”模式之所以被长期追捧，主要原因是因为它浸透着老庄哲学所谓“逍遥自在”、“物我两忘”、“追求宁静”的思想。
20世纪90年代，著名科学家钱学森针对中国城市发展迅猛、但主题迷失的问题，建议城市建设者从中国传统的山水诗、山水画和古典园林中汲取营养，建设具有中国特色的“山水城市”，看重的就是传统人居文化中的诗性智慧和诗画意境，一种贯穿始终的人居境界。实际上，这种追求自然山水的诗意理念，仍然源自中国文化中“天人合一”的哲学思想。
国家最高科技奖获得者、著名人居环境学家、清华大学吴良镛先生在谈及“山水城市”建设时指出：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与重视山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”
“天人合一”的本质精神就是人与天地一体，《周易》认为，万物气所成，气分为阴和阳，聚天地之气而生发万物，人作为气所生成者之一，与万物是相同的、相通的、相感的，所以是人与天地一体的。既然大地和人一样由气所生成，所以，在某种程度上来看，大地与人一样是有机的。这是传统的人居环境思想产生的哲学前提。传统的风水思想就是典型代表，总是把居住环境看作是一个有机整体进行规划和设计，认为人居环境像人一样有胎息孕育，“物我共生”，相辅相成。安徽的世界文化遗产地宏村，就是按照风水思想进行设计的典型例子。整个村落按照“牛”的创意来规划设计，村落像个“青牛”，穿越村内的400多米长的九曲十八弯的水渠就是“牛肠”，中心的半月形水塘就是“牛胃”，形成了一个“山为牛头，树为牛角，屋为牛身，桥为牛脚”的悠然侧卧的牛形村落。牛是农业必不可少的，象征着四季丰收。这是中国古代特有的文化生态景观。
“诗意栖居”的现实困境
众所周知，诗经、楚辞、汉赋和唐诗宋词所依托和表达的大多是乡村风光。乡村的消失，势必在很大程度阻断我们、尤其我们下一代对古诗词的理解、体悟和欣赏。小桥流水、平湖归帆、杏花春雨、秋月霞天、渡头落日、墟上炊烟以至灞桥扬柳、易水风寒……假如真有一天，这些画面中一一唐突地竖起整齐划一的混凝土楼房，那将是多么怵目惊心的场景啊！何止诗，山水国画等艺术都可能随之消失。
最后导致的，必是一个民族精神家园的消失。果真如此，我们还能诗意地栖居在大地上吗？
人是自然的一部分，人依赖于自然，任何一个人居环境首先是离不开环境的，地形气候、山水格局、花草树木等。“诗意栖居”的第一个环境条件就是要有花草树木，要有绿色植被；第二个环境条件要求这些花草树木必须是生态的和健康的，要有由地面草皮、低矮灌木和高大乔木共同构成的不同空间高度的丰富的自然生态系统，而且这一生态系统中的植被类型还必须是对人体健康有利的，比如在环境污染较多的区域种植女贞树，能高效率地吸收二氧化硫气体，在老年人集中居住的区域种植松树，它释放的大量松节油有助于治疗哮喘病和咳嗽；常年开桃红色或白色花的夹竹桃，其叶、花及树皮均有毒，接触后容易引起恶心呕吐腹泻等症状，尤其对孕妇不好；常见的常春藤、风信子、杜鹃花、万年青等植物都是有毒的，因此，在构建居住区生态系统时，应慎重使用。
诗意的宜居环境的塑造需要人类自身道德的约束和支撑。现代化背景下的城市环境，深受传统工业化污染的影响，大气污染、雾霾天气、水体污染、土地污染、生态破坏等问题突出，严重影响着我们的人居环境质量。
文化是“诗意栖居”的灵魂，如果不能从文化精神和哲学审美的高度来推进“诗意栖居”的人居环境建设，“诗意栖居”永远只能是中国人的梦想。当前建设的许多城市，千篇一律，千城一面，没有自己的城市精神和文化特色，丢失灵魂与个性，根本上来讲是缺少文化精神，缺少“诗意人居环境”的理念及其对这一思想的深刻理解与感悟。“诗意栖居”的理念必须立意高远，它更多的是实现精神层面的满足与超越，而不仅是物质层面的满足，这是“诗意栖居”文化理想的精髓，也恰恰是许多城市规划者和城市建设者未能搞懂的哲理，大家往往只停留在对“诗意栖居”概念的简单理解。
审美的救赎
“在一个贫乏的时代里，诗人何为？”德国诗人荷尔多林如是提问。确实，20世纪以来，我们处在一个“上帝缺席”、“诸神隐退”的时代，甚至一个哲学贫困、世风日下，人文精神坠落、衰败，高品位审美贫乏而物欲横流的时代。由于商业文明本身的弊端，由于一味地刺激和撩拨人的感官享乐和虚荣满足的追求，而将人们的勤奋、竞争和创造引入了歧途。 竞争将变为恶性竞争，创造活动将变为不顾社会效益的标新立异，勤奋也深深打上了狭隘自私的极端个人主义的特征。长此以往无疑会导致各种社会危机、导致人际关系紧张，人类不仅难以与他人和睦相处，也谈不上与自然保持可持续性的和谐共生与发展。
可以说，“诗意的栖居”这一命题，乃是哲人们针对此一情形而提倡的人类与自然和谐共生之道，也是人类关照、修筑自身内心精神家园的一种生活态度。某种意义上也正可以视为人们在城市意象的营构与体验当中走向“和谐城市”创建的一条审美救赎之道。
因此，对于人类居住来说，“诗意的”标准，最重要的当然也就不止是城市的经济品质，而是一个和谐、自由的生活空间。这种审美化的城市空间的营构，一方面固然离不开经济及技术品质的保证，另一方面，更主要的还是要真正做到“以人为中心”，在人与自然、个人与社会的亲近与和谐之中追求每个人的自由与自适。
比如，在改革开放以来的中国，人们曾迫切希望从高效运作的经济体系和日益全球化的城市地位来获得可观的经济成就。所以，一些巨型的标志性建筑在许多城市拔地而起，它们不仅成为一个城市意象的符号表征，同时也体现了这个城市集体意志的幻影。比如，集中在浦东的那些令人印象深刻的巨型建筑群，特别是2010年举世瞩目的“上海世博会”，很明显地都成为了改革开放以来上海城市的招贴画以及即将作为全球化城市的符号表征。
情怀与技术并重
为了“诗意的栖居”，我们不仅要关注自然界的多样性生态平衡，更要尊重人类社会的生态平衡。维持城市社会生态的多元化平衡，才能涵养一个城市的健康长远发展。因此，城市发展就要做好“大”与“小”统一的文章。“大”固然可以支撑起城市的磅礴气势，“小”却也散发着城市温润的人文情怀。“大”体现城市的宏阔气度，“小”则涵养城市的清新活力。在城市发展过程中，要兼顾城市空间和功能的多样化，涵养城市的人文内涵和历史底蕴，保持城市社会生态的平衡发展，让人在“诗意的栖居”中与城市达成心的交融。
“诗意栖居”人居环境的实现，离不开科学技术的发展。科学技术的发展，有助于实现“诗意栖居”的理想目标。科学技术主要从两个方面为我们实现“诗意栖居”的理想创造了条件。
一方面，科学技术的发展为我们提供了良好的建筑技术和手段。科技发展让我们建造出许多用传统方法无法建造的新型建筑和美感建筑，如迪拜塔、东方明珠塔和中央电视台新办公楼等；也让我们建造的房屋更加坚固，更能抵御自然灾害，更加安全舒适。
另一方面，科学技术的发展为我们克服环境的污染与不利创造了有利条件。科技发展为我们实现节能减排、克服环境污染、解决交通通讯、建造绿色低碳栖居之所提供了条件，许多绿色建筑、低碳建筑、环保建筑应运而生，为人类实现回归自然的理想带来了新的契机。