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摘 要:马克思的《博士论文》是马克思整个人权思想的起点。通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学,确立自我意识的最高神性;通过论述原子脱离直线而偏斜的运动,反映了人与人之间关系的平等性及人权实现的自律性;通过论述原子间的排斥运动,反映了主体的主观能动性,引申出了人类社会中的契约与友谊。论文处处表现出反映人的自由、人权实现的思想,是一份特殊形态的人权宣言。
关键词:马克思;博士论文;人权思想
中图分类号:A81 文献标志码:A文章编号:1002-7408(2010)04-0036-04
马克思的人权思想极为丰富,但他的人权思想起点在何处一直以来存在不同理解。学者多关注《莱茵报》时期马克思人权思想的研究,将其视为马克思人权思想的起点,而忽略了马克思《博士论文》中所蕴含的人权思想,本文认为《博士论文》是马克思第一次较为系统地论述人的权利问题的著作,也是马克思整个人权思想的起点。论文的题目是《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,表面看论文讨论的是古希腊两位哲学家的自然哲学的关系问题,而主题却是通过对伊壁鸠鲁自我意识哲学的阐释,来确认人的崇高地位和权利自由,为反对封建专制主义构筑哲学基础,其博士论文从本质上说就是一部特殊形态的人权宣言。
一、《博士论文》的写作背景 1838年5月,随着马克思父亲的去世,马克思所得到的来自家庭的援助日益减少,选择职业变得极为迫切,学术界似乎能够提供一个立刻行之有效的前景。1839年初,马克思出于取得大学哲学讲师职位的考虑,决定着手写作博士论文。当时马克思是青年黑格尔派的成员,选择这一题目是受到青年黑格尔派对亚里士多德之后的希腊哲学共同关注的影响。有两个原因可以解释这一关注。首先在黑格尔的“总体哲学”之后,青年黑格尔派感到他们处在与亚里士多德之后的希腊相同的情形,他们认为正生活在充满危机、灾难日益迫近的整体氛围中,马克思笔记中最有意义的段落是他论述的黑格尔的世界哲学之后的哲学氛围。他宣称,当前哲学已经到达了一个转折点:“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样,哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。现在黑格尔哲学正是这样。”[1]马克思认为黑格尔哲学正是由于他的完整性和普遍性,从而具有非现实性,并且反对着这个正分裂的世界。以至于黑格尔之后的学术都笼罩在黑格尔哲学的思想光辉之下。因此,要在这个时代做到在思想上有所建树,就需要对黑格尔哲学做出彻底的思想转变。其次他们认为亚里士多德之后的哲学包含现代思想的本质要素,它们奠定了罗马思想的哲学基础,深刻影响了早期基督教道德,同时还包含18世纪启蒙运动理性主义的显著特征。正如马克思在论文序言中提到的:“在正在向总体发展的柏拉图哲学和亚里士多德哲学之后,出现了一些新的体系,它们不以这两种丰富的精神形态为依据,而是进一步往上追溯到最简单的学派;在物理方面转向自然哲学家,在伦理方面转向苏格拉底学派,难道这不是值得注意的现象吗?” [2]16-17所以讨论亚里士多德之后的哲学是为了挖掘这些哲学思想中所蕴含的自由、理性精神,彰显人的主体性、能动性,确立人的权利。
从现实角度看,当时欧洲民族国家纷纷兴起,普鲁士王国正在崛起,基督教作为普鲁士王国的国教,起到了维护王权的作用,而带有基督教哲学气息的黑格尔哲学被奉为官方哲学。在黑格尔那里,其哲学中的自我意识与宗教观念是协调的,两者都体现了绝对精神的运动,黑格尔的绝对精神就是上帝,青年黑格尔派将对绝对精神的批判与对基督教哲学的批判结合了起来,而宗教与普鲁士国家是联系在一起的。正如布鲁诺
关键词:马克思;博士论文;人权思想
中图分类号:A81 文献标志码:A文章编号:1002-7408(2010)04-0036-04
马克思的人权思想极为丰富,但他的人权思想起点在何处一直以来存在不同理解。学者多关注《莱茵报》时期马克思人权思想的研究,将其视为马克思人权思想的起点,而忽略了马克思《博士论文》中所蕴含的人权思想,本文认为《博士论文》是马克思第一次较为系统地论述人的权利问题的著作,也是马克思整个人权思想的起点。论文的题目是《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,表面看论文讨论的是古希腊两位哲学家的自然哲学的关系问题,而主题却是通过对伊壁鸠鲁自我意识哲学的阐释,来确认人的崇高地位和权利自由,为反对封建专制主义构筑哲学基础,其博士论文从本质上说就是一部特殊形态的人权宣言。
一、《博士论文》的写作背景 1838年5月,随着马克思父亲的去世,马克思所得到的来自家庭的援助日益减少,选择职业变得极为迫切,学术界似乎能够提供一个立刻行之有效的前景。1839年初,马克思出于取得大学哲学讲师职位的考虑,决定着手写作博士论文。当时马克思是青年黑格尔派的成员,选择这一题目是受到青年黑格尔派对亚里士多德之后的希腊哲学共同关注的影响。有两个原因可以解释这一关注。首先在黑格尔的“总体哲学”之后,青年黑格尔派感到他们处在与亚里士多德之后的希腊相同的情形,他们认为正生活在充满危机、灾难日益迫近的整体氛围中,马克思笔记中最有意义的段落是他论述的黑格尔的世界哲学之后的哲学氛围。他宣称,当前哲学已经到达了一个转折点:“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样,哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。现在黑格尔哲学正是这样。”[1]马克思认为黑格尔哲学正是由于他的完整性和普遍性,从而具有非现实性,并且反对着这个正分裂的世界。以至于黑格尔之后的学术都笼罩在黑格尔哲学的思想光辉之下。因此,要在这个时代做到在思想上有所建树,就需要对黑格尔哲学做出彻底的思想转变。其次他们认为亚里士多德之后的哲学包含现代思想的本质要素,它们奠定了罗马思想的哲学基础,深刻影响了早期基督教道德,同时还包含18世纪启蒙运动理性主义的显著特征。正如马克思在论文序言中提到的:“在正在向总体发展的柏拉图哲学和亚里士多德哲学之后,出现了一些新的体系,它们不以这两种丰富的精神形态为依据,而是进一步往上追溯到最简单的学派;在物理方面转向自然哲学家,在伦理方面转向苏格拉底学派,难道这不是值得注意的现象吗?” [2]16-17所以讨论亚里士多德之后的哲学是为了挖掘这些哲学思想中所蕴含的自由、理性精神,彰显人的主体性、能动性,确立人的权利。
从现实角度看,当时欧洲民族国家纷纷兴起,普鲁士王国正在崛起,基督教作为普鲁士王国的国教,起到了维护王权的作用,而带有基督教哲学气息的黑格尔哲学被奉为官方哲学。在黑格尔那里,其哲学中的自我意识与宗教观念是协调的,两者都体现了绝对精神的运动,黑格尔的绝对精神就是上帝,青年黑格尔派将对绝对精神的批判与对基督教哲学的批判结合了起来,而宗教与普鲁士国家是联系在一起的。正如布鲁诺