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（接上期）
在《形意拳学》中，孙禄堂先生认为：“太极者，属土也，在人五脏属脾，在形意拳中属横拳，内包四德……形者，形象也。意者，心意也……是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”太极生阴阳两仪，阴阳燮和，万物生焉；五行者，金木水火土是也，五行五方土居中，土生万物。故孙禄堂先生认为太极属土。五脏中脾属土，习内家拳可以改变人的“脾气”（气质品性）；形意拳中横拳（包括先天之横、后天之横、一行之横）亦属土，为太极，而生劈、崩、躜、炮四种劲力。心意一动，五行之劲出焉；五劲（即五气）交合，十二形乃至万形生焉。故曰“心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”形意拳五行五气说源于中医宝典《黄帝内经》。
在《八卦拳学》中，孙禄堂先生道：“太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右旋之而为阴，旋转乃一气之流行……此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。”大致是说，太极生阴阳两仪，左右旋转，阴阳互化，一气流行，八卦八形以至万形生焉。其中枢便是太极一气。太极一气是“天地之根，阴阳之母”的说法出自庄子的混沌论。
在《太极拳学》中，孙禄堂先生如是说：“圜者，有形之虚圈○是也；研者，无形之实圈●是也。斯二者，太极拳虚实之理也……此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。”举个简单的例子说，两手弧形运动的轨迹即有形之虚圈，两手两臂的拧裹自转即无形之实圈。圜研相合就是太极拳的虚实之理，虚实之理即阴阳两仪，两仪还是太极一气。此气至广至微，源源不断，变化无穷，这就是太极拳。太极拳虚圈实圈说系由周敦颐的太极图说演化而来。
既然三拳的太极一气说的表述并不一致，那是不是说三拳便不能相融而合一？答案显然是否定的。
如形意拳术，有形、有意，故名形意拳。然而八卦拳、太极拳中实际上也含有龙、虎、猴、马、鼍、鸡、燕、鹞、蛇、、鹰、熊诸形，也是象其形、取其意；形意拳有劈、崩、躜、炮、横五拳，在太极拳、八卦拳中也含有这五拳（参见拙作《孙氏太极拳中的“形意拳”》）。在这个意义上，内家拳都是“形意拳”。
如八卦拳术，有左旋有右转而成阴阳两仪。然而形意拳的左右回身其实就是左旋右转，太极拳的左顾右盼、回身换式也是左旋右转。因此形意拳、太极拳中也都有八卦拳的影子。
如太极拳术，其圜研相合即虚实之理。然而形意拳、八卦拳的每招每式也一样离不开虚圈实圈、圜研相合。因此，形意拳、八卦拳亦可谓之太极拳。
无论是左旋右转、左顾右盼还是左右回身，都是裹翻走转，都是圜研相合，都是内外一气流行耳，因此三拳合为一体。
四、太极一气论在孙氏武学具体拳式中的实际意义
孙氏武学的具体拳式很多。其大者，形意拳有五行拳、十二形拳等，八卦拳有两仪掌、四象掌、八大掌等，太极拳有开手、合手、懒扎衣、单鞭、搂膝拗步、手挥琵琶、玉女穿梭、倒撵猴、三通背、搬拦捶、践步打捶、指裆捶等等；其小者，如鸡形有金鸡独立前式、金鸡独立后式、金鸡食米、金鸡抖翎前式、金鸡抖翎后式、金鸡上架、金鸡报晓等式；其微者，则一个简单拳式中有多重之变化。
兹择其大者、要者，摘录孙禄堂先生之语以飨读者。
（一）先摘《形意拳学》
“劈拳者，属金，是一气之起落也……是气之起落上下运用之，有劈物之意。”“崩拳者，属木，是一气之伸缩，两手往来之理也。”“躜拳者，属水，是一气之曲曲流行，无微不至也。”“炮拳者，属火，是一气之开合，如炮忽然炸裂，其弹突出。”“横拳者，属土，是一气之团聚……万物土中生，所谓横拳似弹属土者是也。”
可见，在形意拳中，劈崩躜炮横五拳不过是太极一气的五种不同流行方式而已。
其实形意十二形也只是太极一气的不同流行方式而已。兹举其最主要的龙、虎、鹰、熊四形以说明之。
“龙形者……在腹内而谓心火下降。”“虎形者……在腹内为肾水清气上升。”“（龙形之气）与虎形之气轮回相接，二形一前一后，一升一降是也。”“鹰形者……在腹内能起肾中之阳气升于脑，即丹书穿夹脊，透三关，而升于泥丸之谓也。”“熊形者……在腹内能接阴气下降，还于丹田。”“（熊形与鹰形）二形相合演之，谓之鹰熊斗志，亦谓之阴阳相摩。虽然阴阳升降，其实亦不过一气之伸缩也。”
（二）次录《八卦拳学》
“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也……左右有序，莫非一气之往来屈伸乎？”“（四象转走）要法亦与两仪走步换式，上下相连、内外一气之理相同。”
“乾卦狮形学……此式以两手极力伸出，内外上下一气，有乾三连之象，又有起首三点之式，故取象为乾卦。”“坤卦麟形学……此拳之两手含往，返身转去，内外上下和顺，有坤六断之形，故取象为坤卦。”“坎卦蛇形学……此拳外柔顺而内刚健，有丹田气足之形，内外如水曲曲顺流，无隙而不入，故取象为坎卦。”“离卦鹞形学……此拳则外刚健而内柔顺，心中有空虚之象，故取象为离卦。”“震卦龙形学……此拳外静而内动。丹书云：静中求动之象，又一阳初动之意。故取象为震卦。”“艮卦熊形学……此拳上刚健而中下柔顺，有静止之形，故取象为艮卦。”“巽卦凤形学……此拳上中刚健而下柔顺，有风轮之形，故取象为巽卦。”“兑卦猴形学……此拳上柔顺而中下刚健，有缩短之形，故取象为兑卦。”
以上条文中反復出现的由“内外”“上（中）下”“柔顺”“刚健”“动静”等词汇组成的语句，仍是“上下相连、内外一气”之意，也就是“一气流行”之意。
（三）再撷取《太极拳学》
孙式太极拳拳式较多，不计重复动作，有四十多个拳式。笔者仅以最能体现八门五步的“懒扎衣”中的两节为例，说明太极一气在太极拳拳式中的应用（文中的“劲”即内劲，也就是太极一气）。
“（懒扎衣第二节）……腰要塌住劲（昔人云：以腰为主宰，刻刻留意在腰间，是此意也）；两腿里根同时往回缩劲；右足后根，极力往上蹬劲（语云：劲起于脚跟，亦此意也）；头亦极力往上顶劲；心要虚灵（将两肩松开，再将气力用意往回收缩，用神逆运于丹田，则心自然虚灵矣）。”
“（懒扎衣第五节）……腹内要虚空（即是松静），舌顶上颚，谷道上提，腰要塌劲，足蹬劲，头顶劲（古人云：腹内松静气腾然，尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。是此意也），两肩两腿里根缩劲仍如前。亦皆是用意，不是用拙力，以后仿此。
自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终亦要周身节节贯串，勿令丝毫间断，学者不可忽也。”
文中“周身节节贯串”仍是一气流行之意。
综上所述，太极一气论是孙氏武学最核心、最本质的理论，也是最常用、最常见的一个理论，分而言之则为“太极”“一气”，合而言之便是“太极一气”。学者能领悟此理并身体力行之，便掌握了窥孙氏武学堂奥的“秘钥”，假以时日，必有所成也。
（完）（编辑/刘强）
在《形意拳学》中，孙禄堂先生认为：“太极者，属土也，在人五脏属脾，在形意拳中属横拳，内包四德……形者，形象也。意者，心意也……是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”太极生阴阳两仪，阴阳燮和，万物生焉；五行者，金木水火土是也，五行五方土居中，土生万物。故孙禄堂先生认为太极属土。五脏中脾属土，习内家拳可以改变人的“脾气”（气质品性）；形意拳中横拳（包括先天之横、后天之横、一行之横）亦属土，为太极，而生劈、崩、躜、炮四种劲力。心意一动，五行之劲出焉；五劲（即五气）交合，十二形乃至万形生焉。故曰“心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”形意拳五行五气说源于中医宝典《黄帝内经》。
在《八卦拳学》中，孙禄堂先生道：“太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右旋之而为阴，旋转乃一气之流行……此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。”大致是说，太极生阴阳两仪，左右旋转，阴阳互化，一气流行，八卦八形以至万形生焉。其中枢便是太极一气。太极一气是“天地之根，阴阳之母”的说法出自庄子的混沌论。
在《太极拳学》中，孙禄堂先生如是说：“圜者，有形之虚圈○是也；研者，无形之实圈●是也。斯二者，太极拳虚实之理也……此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。”举个简单的例子说，两手弧形运动的轨迹即有形之虚圈，两手两臂的拧裹自转即无形之实圈。圜研相合就是太极拳的虚实之理，虚实之理即阴阳两仪，两仪还是太极一气。此气至广至微，源源不断，变化无穷，这就是太极拳。太极拳虚圈实圈说系由周敦颐的太极图说演化而来。
既然三拳的太极一气说的表述并不一致，那是不是说三拳便不能相融而合一？答案显然是否定的。
如形意拳术，有形、有意，故名形意拳。然而八卦拳、太极拳中实际上也含有龙、虎、猴、马、鼍、鸡、燕、鹞、蛇、、鹰、熊诸形，也是象其形、取其意；形意拳有劈、崩、躜、炮、横五拳，在太极拳、八卦拳中也含有这五拳（参见拙作《孙氏太极拳中的“形意拳”》）。在这个意义上，内家拳都是“形意拳”。
如八卦拳术，有左旋有右转而成阴阳两仪。然而形意拳的左右回身其实就是左旋右转，太极拳的左顾右盼、回身换式也是左旋右转。因此形意拳、太极拳中也都有八卦拳的影子。
如太极拳术，其圜研相合即虚实之理。然而形意拳、八卦拳的每招每式也一样离不开虚圈实圈、圜研相合。因此，形意拳、八卦拳亦可谓之太极拳。
无论是左旋右转、左顾右盼还是左右回身，都是裹翻走转，都是圜研相合，都是内外一气流行耳，因此三拳合为一体。
四、太极一气论在孙氏武学具体拳式中的实际意义
孙氏武学的具体拳式很多。其大者，形意拳有五行拳、十二形拳等，八卦拳有两仪掌、四象掌、八大掌等，太极拳有开手、合手、懒扎衣、单鞭、搂膝拗步、手挥琵琶、玉女穿梭、倒撵猴、三通背、搬拦捶、践步打捶、指裆捶等等；其小者，如鸡形有金鸡独立前式、金鸡独立后式、金鸡食米、金鸡抖翎前式、金鸡抖翎后式、金鸡上架、金鸡报晓等式；其微者，则一个简单拳式中有多重之变化。
兹择其大者、要者，摘录孙禄堂先生之语以飨读者。
（一）先摘《形意拳学》
“劈拳者，属金，是一气之起落也……是气之起落上下运用之，有劈物之意。”“崩拳者，属木，是一气之伸缩，两手往来之理也。”“躜拳者，属水，是一气之曲曲流行，无微不至也。”“炮拳者，属火，是一气之开合，如炮忽然炸裂，其弹突出。”“横拳者，属土，是一气之团聚……万物土中生，所谓横拳似弹属土者是也。”
可见，在形意拳中，劈崩躜炮横五拳不过是太极一气的五种不同流行方式而已。
其实形意十二形也只是太极一气的不同流行方式而已。兹举其最主要的龙、虎、鹰、熊四形以说明之。
“龙形者……在腹内而谓心火下降。”“虎形者……在腹内为肾水清气上升。”“（龙形之气）与虎形之气轮回相接，二形一前一后，一升一降是也。”“鹰形者……在腹内能起肾中之阳气升于脑，即丹书穿夹脊，透三关，而升于泥丸之谓也。”“熊形者……在腹内能接阴气下降，还于丹田。”“（熊形与鹰形）二形相合演之，谓之鹰熊斗志，亦谓之阴阳相摩。虽然阴阳升降，其实亦不过一气之伸缩也。”
（二）次录《八卦拳学》
“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也……左右有序，莫非一气之往来屈伸乎？”“（四象转走）要法亦与两仪走步换式，上下相连、内外一气之理相同。”
“乾卦狮形学……此式以两手极力伸出，内外上下一气，有乾三连之象，又有起首三点之式，故取象为乾卦。”“坤卦麟形学……此拳之两手含往，返身转去，内外上下和顺，有坤六断之形，故取象为坤卦。”“坎卦蛇形学……此拳外柔顺而内刚健，有丹田气足之形，内外如水曲曲顺流，无隙而不入，故取象为坎卦。”“离卦鹞形学……此拳则外刚健而内柔顺，心中有空虚之象，故取象为离卦。”“震卦龙形学……此拳外静而内动。丹书云：静中求动之象，又一阳初动之意。故取象为震卦。”“艮卦熊形学……此拳上刚健而中下柔顺，有静止之形，故取象为艮卦。”“巽卦凤形学……此拳上中刚健而下柔顺，有风轮之形，故取象为巽卦。”“兑卦猴形学……此拳上柔顺而中下刚健，有缩短之形，故取象为兑卦。”
以上条文中反復出现的由“内外”“上（中）下”“柔顺”“刚健”“动静”等词汇组成的语句，仍是“上下相连、内外一气”之意，也就是“一气流行”之意。
（三）再撷取《太极拳学》
孙式太极拳拳式较多，不计重复动作，有四十多个拳式。笔者仅以最能体现八门五步的“懒扎衣”中的两节为例，说明太极一气在太极拳拳式中的应用（文中的“劲”即内劲，也就是太极一气）。
“（懒扎衣第二节）……腰要塌住劲（昔人云：以腰为主宰，刻刻留意在腰间，是此意也）；两腿里根同时往回缩劲；右足后根，极力往上蹬劲（语云：劲起于脚跟，亦此意也）；头亦极力往上顶劲；心要虚灵（将两肩松开，再将气力用意往回收缩，用神逆运于丹田，则心自然虚灵矣）。”
“（懒扎衣第五节）……腹内要虚空（即是松静），舌顶上颚，谷道上提，腰要塌劲，足蹬劲，头顶劲（古人云：腹内松静气腾然，尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。是此意也），两肩两腿里根缩劲仍如前。亦皆是用意，不是用拙力，以后仿此。
自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终亦要周身节节贯串，勿令丝毫间断，学者不可忽也。”
文中“周身节节贯串”仍是一气流行之意。
综上所述，太极一气论是孙氏武学最核心、最本质的理论，也是最常用、最常见的一个理论，分而言之则为“太极”“一气”，合而言之便是“太极一气”。学者能领悟此理并身体力行之，便掌握了窥孙氏武学堂奥的“秘钥”，假以时日，必有所成也。
（完）（编辑/刘强）