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稍有一点历史知识的人都知道“九章”的分量：韶乐之九章，楚辞之九章，八卦之九章，均非等闲之辈的等闲之作。《广东九章》敢以此开题，雄心可鉴矣！细目所引，皆古今名家美文；集中到一点：经典大家为广东说了什么？
广东历史上开发虽比中原晚，但它后来居上。毛泽东同志在总结中国历史文化时指出，从孔夫子到孙中山，这份历史文化遗产要好好总结。这一南一北，广东占了半壁江山；六祖慧能是我们广东新兴人,广东还出了康有为、梁启超、黄遵宪、容闳等许多文化名人；在文化艺术创造方面，岭南画派、广东音乐、粤剧、广彩、广绣、客家山歌等，都很有特色，这次全国推荐的国家级非物质遗产名录，全国五百零一项，广东占了三十九项，超过了省的平均数，只是我们过去对这些丰厚的遗产挖掘阐释不够。《广东九章》不仅弥补了这方面的不足，更借助各路精英的名言，使文词掷地有声，此其高明之一也！
其高明之二，是它超越了一般整理史籍的窠臼，立意鲜明地表示，他们编辑此书，“是要雄辩地说明，在改革开放以来，激活了中国二十六年社会经济发展的这条广东‘鲇鱼’，在大珠三角、泛珠三角、中国东盟合作等全新理念指引下，还将继续前行，激活更大的区域，激活更深的‘水域’”。多年来，我一直在考虑一个问题：为什么广东在历次改革开放中都跑在全国的前列？这里边有地理的因素，更有人文的因素。我们从梁启超的《世界史上广东之位置》和《耀眼的星光道》一章中就可看出这个道理。广东人最可贵的是开拓与创造的精神，余秋雨先生欣赏广东“面对大海这一方位使它天然地与中国千年的封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备起锚出发”的景象，但他也委婉地劝告广东人，“对它的创造，步履不能像街市间的人群那样匆忙，它的功效，也不像饮早茶和花市，只满足日常性、季节性的消耗”，期望广东能给中国奉献更大的文化盛宴。诸如此类温故而知新的言论，“九章”中比比皆是，更有直接论及当今形势利弊者，如何博传的《珠三角与长三角优劣论》、傅高义的《广东起飞的特点》等，不管其立论是否准确、全面，编者在“全球化视野下”审视广东的历史与现实的匠心已经实现，使它成为一本经世致用的力作。
我是学民俗学的，所以更加关注“风俗图”这一章。广东是全国最早（一九二七年）成立民俗学会的地方，国外称中山大学为“中国民俗学的摇篮”，应该收录顾颉刚先生写的《民俗》周刊的发刊词，那真是掷地有声的妙文。现集中收了钟敬文先生的散文《荔枝》，没有代表性，不如收他的《蛋歌》序，更切合他的身份，也更有广东的民俗特点；还有黄遵宪的客家山歌散论，今天看来仍十分经典，可惜没收。再有招子庸的《粤讴》，最有代表性的是“解心事”，使人销魂的是“吊秋喜”（黄遵宪语），外国人最喜欢的是“听春莺”（朱自清说），不知何故选了“点算好”。“星光道”中选了马思聪的《我怎样作抗战歌》，怎么不选冼星海，他与广州的“咕哩歌”渊源更深。
最值得一提的是五羊神话，著名历史学家岑仲勉先生说，那是一则“史前拓殖神话”，反映的是“西周末期，王室衰微，诸侯崛起。楚人蚕食诸姬，汉阳姬族不胜楚人压迫，逐渐沿湘水流域，向南移徙，同时携其家畜、农作物，传播于南方，是为吾粤入开明文化之第一步”。若将此文置于卷首，则广东文化开发史，提早几百年矣！
（《广东九章——经典大家为广东说了什么》，黄树森主编，广东人民出版社二○○六年版，48.00元）
广东历史上开发虽比中原晚，但它后来居上。毛泽东同志在总结中国历史文化时指出，从孔夫子到孙中山，这份历史文化遗产要好好总结。这一南一北，广东占了半壁江山；六祖慧能是我们广东新兴人,广东还出了康有为、梁启超、黄遵宪、容闳等许多文化名人；在文化艺术创造方面，岭南画派、广东音乐、粤剧、广彩、广绣、客家山歌等，都很有特色，这次全国推荐的国家级非物质遗产名录，全国五百零一项，广东占了三十九项，超过了省的平均数，只是我们过去对这些丰厚的遗产挖掘阐释不够。《广东九章》不仅弥补了这方面的不足，更借助各路精英的名言，使文词掷地有声，此其高明之一也！
其高明之二，是它超越了一般整理史籍的窠臼，立意鲜明地表示，他们编辑此书，“是要雄辩地说明，在改革开放以来，激活了中国二十六年社会经济发展的这条广东‘鲇鱼’，在大珠三角、泛珠三角、中国东盟合作等全新理念指引下，还将继续前行，激活更大的区域，激活更深的‘水域’”。多年来，我一直在考虑一个问题：为什么广东在历次改革开放中都跑在全国的前列？这里边有地理的因素，更有人文的因素。我们从梁启超的《世界史上广东之位置》和《耀眼的星光道》一章中就可看出这个道理。广东人最可贵的是开拓与创造的精神，余秋雨先生欣赏广东“面对大海这一方位使它天然地与中国千年的封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备起锚出发”的景象，但他也委婉地劝告广东人，“对它的创造，步履不能像街市间的人群那样匆忙，它的功效，也不像饮早茶和花市，只满足日常性、季节性的消耗”，期望广东能给中国奉献更大的文化盛宴。诸如此类温故而知新的言论，“九章”中比比皆是，更有直接论及当今形势利弊者，如何博传的《珠三角与长三角优劣论》、傅高义的《广东起飞的特点》等，不管其立论是否准确、全面，编者在“全球化视野下”审视广东的历史与现实的匠心已经实现，使它成为一本经世致用的力作。
我是学民俗学的，所以更加关注“风俗图”这一章。广东是全国最早（一九二七年）成立民俗学会的地方，国外称中山大学为“中国民俗学的摇篮”，应该收录顾颉刚先生写的《民俗》周刊的发刊词，那真是掷地有声的妙文。现集中收了钟敬文先生的散文《荔枝》，没有代表性，不如收他的《蛋歌》序，更切合他的身份，也更有广东的民俗特点；还有黄遵宪的客家山歌散论，今天看来仍十分经典，可惜没收。再有招子庸的《粤讴》，最有代表性的是“解心事”，使人销魂的是“吊秋喜”（黄遵宪语），外国人最喜欢的是“听春莺”（朱自清说），不知何故选了“点算好”。“星光道”中选了马思聪的《我怎样作抗战歌》，怎么不选冼星海，他与广州的“咕哩歌”渊源更深。
最值得一提的是五羊神话，著名历史学家岑仲勉先生说，那是一则“史前拓殖神话”，反映的是“西周末期，王室衰微，诸侯崛起。楚人蚕食诸姬，汉阳姬族不胜楚人压迫，逐渐沿湘水流域，向南移徙，同时携其家畜、农作物，传播于南方，是为吾粤入开明文化之第一步”。若将此文置于卷首，则广东文化开发史，提早几百年矣！
（《广东九章——经典大家为广东说了什么》，黄树森主编，广东人民出版社二○○六年版，48.00元）