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国家级非物质文化遗产“奉化布龙”的代表性传承人陈行国，从十六七岁开始，40年沒离开过奉化布龙；52岁的邵益达守护骨木镶嵌技艺36年，蜚声海内外；4位“新生代”艺人正式向第五代平调耍牙传承人叶全民拜师；余姚“干大林豆浆”制作绝技已传给下一代，后人在余姚市区开出新店；泥金彩漆工艺代表性传承人黄才良，多年定期到宁海职高授课，已物色到10余个接班人……近来，有关宁波非遗传承新闻频繁见诸报端。
近年来，非遗传承步履维艰已成不争的事实。据权威人士透露，不少非遗项目传授人严重老化，在已公布的四批国家级非遗传承人中，已有12.6%去世；我国共评出365位中国工艺美术大师，目前已有20%离世，一些精巧的手工技艺濒临灭绝。究其原因，由于多元文化、工业化和全球化的冲击，传统文化记忆似乎渐行渐远；非遗项目诞生的社会环境变迁，一些非遗产品与现代审美相去甚远，小剧种等比较冷僻的事物生存难度更大；生活节奏加快，新的行业不断出现，部分非遗项目己失去实用价值，为追求更高收益，人们不愿以精雕细刻、节奏缓慢、难以在短时间内学会的非遗技艺为业。诸如此类的原因，导致非遗传承后继乏人，面临“人亡歌息、人走艺绝”窘境。
北宋大儒张载有一段言简意宏、传颂不衰的名句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”用现在的话说，就是为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝学统，为万世开拓太平基业。其中第三句，“往圣”指历史上的圣人，即人格典范和精神领袖；“绝学”指中断了的学术传统，扩而大之，就是要把老祖宗有用的东西继承下来。这“四为”都十分困难、重要，非“为”不可，而把“继绝学”同其他“三为”并列，则道出了其极端重要性。
若问，这些或成“绝学”的东西有用吗？那就得审视看待问题的角度了。在茫然的未知世界中往往藏有真知，也许某一棵野草就是打开生命大门的钥匙，某一种非遗就能解开宇宙的奥秘。“往圣”们披荆斩棘，皓首穷经，不断扩展知识边界，经过数年甚至几代人的努力，才开宗立派，创造出宝贵的精神财富或物质财富，成为中华文明的重要组成部分。今天，如果因为短视，使某种非遗失传、某种文化灭绝，上对不起祖宗，下对不住子孙，将成难以弥补的巨大损失。
有人曾请教潜心研究梵文、吐火罗文的季羡林先生：您研究古代东方语言对现在有什么用？先生回答：学问不能拿有用无用来衡量；又说：不问用不用，只说知不知。许多勇于拓荒的“往圣”，治学时不问有用无用，其实是讲大用而不计小用，看将来而不计眼前，为人类之大公而不谋个人小利。连季先生自己也不曾想到，他研究的吐火罗文在40年后派上大用。上世纪70年代，新疆出土吐火罗文残卷，正是季先生破译了这部天书，补回了一段历史。这一成就使得“在当前国际上吐火罗文研究最前沿上，中国已经有了位置”。
宁波历史文化底蕴深厚，在四批国家级非遗名录中宁波占23个，梁祝、徐福东渡、布袋和尚等传说，宁海平调、甬剧、姚剧、四明南词等戏曲，骨木镶嵌、朱金漆木雕、泥金彩漆、金银彩绣、越窑青瓷、余姚土布等制作技艺名扬四海，此外还有大量省、市级非遗项目，“为往圣继绝学”的任务崇高而艰巨。以笔者管见，第一位的工作应该着眼于人。
一是改善传承人生存发展环境。一些年代久远、文化含量高、技艺难度大的非遗项目，传承人往往无法以此维生，若不加扶助只能任其自生自灭。政府部门应采取倾斜性政策，提高非遗传承人的社会地位并增加财政补贴力度；通过构建完善的传承人认定机制，探索团体传承制度，促进职业传承；组织力量，用口述历史、原生态记录、制作全程影像等方式，加大非遗保护力度。
二是大力发现、选拔、培养有志于此的承接人。非遗项目的共同特点是奇、特、精、绝、专，传承难度极大，承接人只有在浓厚的爱好、兴趣支持下，才能引发对事物的体验，甘于寂寞，乐此不疲。
三是与时俱进，注重创新。非遗传承人必须努力推陈出新，用“产品”说话，吸引今人，特别是年轻人，才能使之具有顽强的生命力，使传承之路越走越宽。
四是从娃娃抓起。为确保非遗“活态”传承，应成立非物质文化遗产校园传承基地或传播基地，使课堂成为传承新阵地，让学生担当生力军，延续我们的文化DNA。
责任编辑：毛思洁
近年来，非遗传承步履维艰已成不争的事实。据权威人士透露，不少非遗项目传授人严重老化，在已公布的四批国家级非遗传承人中，已有12.6%去世；我国共评出365位中国工艺美术大师，目前已有20%离世，一些精巧的手工技艺濒临灭绝。究其原因，由于多元文化、工业化和全球化的冲击，传统文化记忆似乎渐行渐远；非遗项目诞生的社会环境变迁，一些非遗产品与现代审美相去甚远，小剧种等比较冷僻的事物生存难度更大；生活节奏加快，新的行业不断出现，部分非遗项目己失去实用价值，为追求更高收益，人们不愿以精雕细刻、节奏缓慢、难以在短时间内学会的非遗技艺为业。诸如此类的原因，导致非遗传承后继乏人，面临“人亡歌息、人走艺绝”窘境。
北宋大儒张载有一段言简意宏、传颂不衰的名句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”用现在的话说，就是为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝学统，为万世开拓太平基业。其中第三句，“往圣”指历史上的圣人，即人格典范和精神领袖；“绝学”指中断了的学术传统，扩而大之，就是要把老祖宗有用的东西继承下来。这“四为”都十分困难、重要，非“为”不可，而把“继绝学”同其他“三为”并列，则道出了其极端重要性。
若问，这些或成“绝学”的东西有用吗？那就得审视看待问题的角度了。在茫然的未知世界中往往藏有真知，也许某一棵野草就是打开生命大门的钥匙，某一种非遗就能解开宇宙的奥秘。“往圣”们披荆斩棘，皓首穷经，不断扩展知识边界，经过数年甚至几代人的努力，才开宗立派，创造出宝贵的精神财富或物质财富，成为中华文明的重要组成部分。今天，如果因为短视，使某种非遗失传、某种文化灭绝，上对不起祖宗，下对不住子孙，将成难以弥补的巨大损失。
有人曾请教潜心研究梵文、吐火罗文的季羡林先生：您研究古代东方语言对现在有什么用？先生回答：学问不能拿有用无用来衡量；又说：不问用不用，只说知不知。许多勇于拓荒的“往圣”，治学时不问有用无用，其实是讲大用而不计小用，看将来而不计眼前，为人类之大公而不谋个人小利。连季先生自己也不曾想到，他研究的吐火罗文在40年后派上大用。上世纪70年代，新疆出土吐火罗文残卷，正是季先生破译了这部天书，补回了一段历史。这一成就使得“在当前国际上吐火罗文研究最前沿上，中国已经有了位置”。
宁波历史文化底蕴深厚，在四批国家级非遗名录中宁波占23个，梁祝、徐福东渡、布袋和尚等传说，宁海平调、甬剧、姚剧、四明南词等戏曲，骨木镶嵌、朱金漆木雕、泥金彩漆、金银彩绣、越窑青瓷、余姚土布等制作技艺名扬四海，此外还有大量省、市级非遗项目，“为往圣继绝学”的任务崇高而艰巨。以笔者管见，第一位的工作应该着眼于人。
一是改善传承人生存发展环境。一些年代久远、文化含量高、技艺难度大的非遗项目，传承人往往无法以此维生，若不加扶助只能任其自生自灭。政府部门应采取倾斜性政策，提高非遗传承人的社会地位并增加财政补贴力度；通过构建完善的传承人认定机制，探索团体传承制度，促进职业传承；组织力量，用口述历史、原生态记录、制作全程影像等方式，加大非遗保护力度。
二是大力发现、选拔、培养有志于此的承接人。非遗项目的共同特点是奇、特、精、绝、专，传承难度极大，承接人只有在浓厚的爱好、兴趣支持下，才能引发对事物的体验，甘于寂寞，乐此不疲。
三是与时俱进，注重创新。非遗传承人必须努力推陈出新，用“产品”说话，吸引今人，特别是年轻人，才能使之具有顽强的生命力，使传承之路越走越宽。
四是从娃娃抓起。为确保非遗“活态”传承，应成立非物质文化遗产校园传承基地或传播基地，使课堂成为传承新阵地，让学生担当生力军，延续我们的文化DNA。
责任编辑：毛思洁