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《大学》曰：“所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。”古人非常重视家庭建设，大家族一般都通过家训进行子孙家庭教育的传承。《司马氏居家杂仪》为宋代名臣鸿儒司马光为其家人制定的家训。朱熹修撰《朱子家礼》时，将《居家杂仪》全文收录其中，其得到广泛流传。《司马氏居家杂仪》被后来的许多封建士大夫家庭所仿，为传统中国家庭和谐相处的行为规范。《司马氏居家杂仪》蕴含着丰富的养老思想，本文将从顺亲之道、养亲之道、敬亲之道三个方面进行分析。
一、顺亲之道
《司马氏居家杂仪》首先肯定了家长在家庭中的领导地位，指出要保障家长在家庭事务管理、家庭理财方面的绝对权威。这里所指的“家长”一般指家庭中的最高辈分的男性家长。作为儿女子孙，“凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀于家长”，在家庭中，无论事大事小，子女一律要先禀告家长，顺着父亲的意思做。中国人讲究家国同构，在家孝敬父母，在外忠于国家。《司马氏居家杂仪》云：“易曰，家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。”又曰：“号令出于一人，家政始可得而治矣。”可见，司馬光认为家庭中的家长就像国家的“严君”一样，具有绝对的权威，指出“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与”。在家庭中，为儿子和儿媳妇者，不能有私钱，有收入要告知并交于公婆，不可独吞。
在家长的家庭管理权上，《司马氏居家杂仪》也有一些针对家长的要求，指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御羣子弟及家众。分之以职，谓掌仓廪、廐库、庖厨、舍业、田园之类;授之以事，谓朝夕所干及非常之事，而责其成功。”意思是说，作为家长，要对子孙在家庭事务中做好安排并加以监督管理。家庭经济管理方面，司马光提出了量入为出、力求节俭的要求，指出：“制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一。尽其所有而均之，虽粝食不饱，蔽衣不完，人无怨心。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”
在家庭中，儿女要顺从父母安排的各项事务，《司马氏居家杂仪》指出：“凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之。事毕，则反命焉。”对于父母交代的事情，做儿女的要速速去做，做完后要及时回告。假如父母之命不可为，要和颜悦色地告知父母，分析利害，“或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，茍于事无大害者，亦当曲从”。父母同意儿女的建议，儿女方可去做。假如父母不听儿女的建议，若事无大碍，不会造成大的后果，也要按照父母的意思去做。假如不按照父母的安排，“直行己志”，便为“不顺之子”。
在家庭关系中，假如儿媳妇不能对公婆做到孝道，公婆有教训媳妇的权利。《司马氏居家杂仪》曰：“凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。”由此可以看出，儿媳妇经过多次教育不改的话，可以休之。
二、事亲之道
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。”在古代，侍奉双亲是君子最大的事情。在《司马氏居家杂仪》中，侍奉双亲有着具体的要求，这些要求不单单是儿女侍奉父母的要求，还是孙子侍奉祖父母、儿媳妇侍奉公婆的要求。司马光曰：“凡子事父母，孙事祖父母同。妇事舅姑，孙妇亦同。”
在《司马氏居家杂仪》中，侍奉父母有着具体的一日家庭礼节要求。“天欲明，咸起，盥洗手也。潄栉梳头，总所以束发，具冠带。昧爽，天将明也。适父母舅姑之所，省问。此即礼之晨省也”，早晨起来，子女要向父母问安。儿媳妇要“请所欲于家长”，按照家长的要求，准备一日三餐。“尊长举筯，子妇乃各退”，子女要侍奉双亲吃饭，然后方可放心地去“各从其事”。“丈夫妇人，各设食于他所。依长幼而坐”“男坐于左，女坐于右”，儿子儿媳妇在别的房间按照长幼顺序就坐用餐，男左女右。到了夜晚，“父母舅姑将寝，则安置而退。此即礼之昏定也”，子女要给父母请安，看父母要休息了方可退下。
父母有病在身的话，儿子儿媳妇没有其他特殊事情，不要离开父母左右，“凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧”。儿子要亲自喂药侍奉，不能委托家仆去做，并“亲调尝药饵而供之”。父母有病在身，作为儿女要做到“不戏笑，不宴游”，其他闲杂事宜能不做就不做，“舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初”。
三、敬亲之道
《论语》曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是，孝道不能简单表现在侍奉父母上，还应体现对父母的尊重。《司马氏居家杂仪》曰：“凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处。”做儿女的要尽量让父母开心，说一些开心的话给父母听，顺从他们的意志。司马光指出：“居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。”子女要在空闲时间，要不断去慰问父母或公婆，对长辈说话要恭恭敬敬，不要大呼小叫。除了语言上，子女在行为上要随时帮扶年迈的父母，“出入起居，必谨扶卫之”。
在家庭宴会等重要场合，要按照上下长幼之顺序进行各项礼节，体现家长的为尊者地位。《司马氏居家杂仪》曰：“凡节序，及非时家宴，上寿于家长。卑幼盛服，序立，如朔望之仪，先再拜。子弟之最长者一人，进，立于家长之前。幼者一人，执酒盏，立于其左。”
在日常生活中，要尊敬父母，即使个人意见与父母意见不统一甚至受到父母打骂，也不要怪罪父母，要对父母心存敬意。《司马氏居家杂仪》曰：“凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。”父母有过失时，子女要委婉地谏阻。即使父母不听子女的建议，子女也要对父母心存敬意。司马光曰：“不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦，而挞之流血。不敢疾怨，起敬起孝。”在父母有过错而不改之，发怒并打骂子女时，子女也不要抱怨父母。
四、《司马氏居家杂仪》孝道思想的价值
《司马氏居家杂仪》是在封建社会中产生的，基于农业生产背景，为了维护大家庭稳定团结而制定的一个家庭生活指南，其养老思想必然有特定的历史文化背景。首先，在农业经济背景下，作为长者，父母拥有很多的生活经验和农业生产经验，具有统帅家庭众子孙和儿媳的资本。其次，在中国传统重视血缘关系的文化背景下，家长管理制度在精神上具有一直维系家庭团结的作用，使得大家为了同一个家庭目标而不断努力，增强家庭的凝聚力和向心力。最后，《司马氏居家杂仪》作为我国著名的家训，要求家庭中的人按照儒家所宣扬的纲常礼教行事，符合大多数人的要求，被许多大家族效仿使用，起到了“正伦理，笃恩义，辨上下，严内外”的作用。《孝经》称“君子之事亲孝，故忠可移于君”，认为君子在家要孝敬父母，在外要忠于国家。家庭重视孝道，提升个人修养，促进家族团结，有利于整个国家和社会的稳定。
孝敬父母是中华民族家庭美德的核心，是重要的伦理道德规范。在当今社会背景下，我国传统孝道思想有了一定程度的缺失，尤其是青少年对孝道的理解更是淡漠。我国已经进入老龄化社会，养老的重心还是在家庭。中国传统家庭文化蕴含丰富的养老思想，这对于今天的家庭文化传承具有一定的挖掘意义。《司马氏居家杂仪》主要内容为简明实用的封建大家庭的居家日常礼节范式。其孝道思想在某种程度上带有维护封建纲常礼教的说教，但其中也包含不少有价值的地方。比如，事亲之道中要求作为子女细心侍奉生病的父母，没事多陪陪父母，“凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处”，这是值得现代人学习的。敬亲之道中要求对父母语言行为保持恭恭敬敬，讲究家庭礼仪，时时处处对父母表示尊敬等，这都是有借鉴意义的。
（聊城大学东昌学院）
基金项目：本文系2015年山东省高等学校人文社科研究计划“山东省居家养老模式的理论与实践研究”（项目编号：J15WE33）的阶段性研究成果之一。
一、顺亲之道
《司马氏居家杂仪》首先肯定了家长在家庭中的领导地位，指出要保障家长在家庭事务管理、家庭理财方面的绝对权威。这里所指的“家长”一般指家庭中的最高辈分的男性家长。作为儿女子孙，“凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀于家长”，在家庭中，无论事大事小，子女一律要先禀告家长，顺着父亲的意思做。中国人讲究家国同构，在家孝敬父母，在外忠于国家。《司马氏居家杂仪》云：“易曰，家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。”又曰：“号令出于一人，家政始可得而治矣。”可见，司馬光认为家庭中的家长就像国家的“严君”一样，具有绝对的权威，指出“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与”。在家庭中，为儿子和儿媳妇者，不能有私钱，有收入要告知并交于公婆，不可独吞。
在家长的家庭管理权上，《司马氏居家杂仪》也有一些针对家长的要求，指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御羣子弟及家众。分之以职，谓掌仓廪、廐库、庖厨、舍业、田园之类;授之以事，谓朝夕所干及非常之事，而责其成功。”意思是说，作为家长，要对子孙在家庭事务中做好安排并加以监督管理。家庭经济管理方面，司马光提出了量入为出、力求节俭的要求，指出：“制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一。尽其所有而均之，虽粝食不饱，蔽衣不完，人无怨心。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”
在家庭中，儿女要顺从父母安排的各项事务，《司马氏居家杂仪》指出：“凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之。事毕，则反命焉。”对于父母交代的事情，做儿女的要速速去做，做完后要及时回告。假如父母之命不可为，要和颜悦色地告知父母，分析利害，“或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，茍于事无大害者，亦当曲从”。父母同意儿女的建议，儿女方可去做。假如父母不听儿女的建议，若事无大碍，不会造成大的后果，也要按照父母的意思去做。假如不按照父母的安排，“直行己志”，便为“不顺之子”。
在家庭关系中，假如儿媳妇不能对公婆做到孝道，公婆有教训媳妇的权利。《司马氏居家杂仪》曰：“凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。”由此可以看出，儿媳妇经过多次教育不改的话，可以休之。
二、事亲之道
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。”在古代，侍奉双亲是君子最大的事情。在《司马氏居家杂仪》中，侍奉双亲有着具体的要求，这些要求不单单是儿女侍奉父母的要求，还是孙子侍奉祖父母、儿媳妇侍奉公婆的要求。司马光曰：“凡子事父母，孙事祖父母同。妇事舅姑，孙妇亦同。”
在《司马氏居家杂仪》中，侍奉父母有着具体的一日家庭礼节要求。“天欲明，咸起，盥洗手也。潄栉梳头，总所以束发，具冠带。昧爽，天将明也。适父母舅姑之所，省问。此即礼之晨省也”，早晨起来，子女要向父母问安。儿媳妇要“请所欲于家长”，按照家长的要求，准备一日三餐。“尊长举筯，子妇乃各退”，子女要侍奉双亲吃饭，然后方可放心地去“各从其事”。“丈夫妇人，各设食于他所。依长幼而坐”“男坐于左，女坐于右”，儿子儿媳妇在别的房间按照长幼顺序就坐用餐，男左女右。到了夜晚，“父母舅姑将寝，则安置而退。此即礼之昏定也”，子女要给父母请安，看父母要休息了方可退下。
父母有病在身的话，儿子儿媳妇没有其他特殊事情，不要离开父母左右，“凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧”。儿子要亲自喂药侍奉，不能委托家仆去做，并“亲调尝药饵而供之”。父母有病在身，作为儿女要做到“不戏笑，不宴游”，其他闲杂事宜能不做就不做，“舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初”。
三、敬亲之道
《论语》曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是，孝道不能简单表现在侍奉父母上，还应体现对父母的尊重。《司马氏居家杂仪》曰：“凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处。”做儿女的要尽量让父母开心，说一些开心的话给父母听，顺从他们的意志。司马光指出：“居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。”子女要在空闲时间，要不断去慰问父母或公婆，对长辈说话要恭恭敬敬，不要大呼小叫。除了语言上，子女在行为上要随时帮扶年迈的父母，“出入起居，必谨扶卫之”。
在家庭宴会等重要场合，要按照上下长幼之顺序进行各项礼节，体现家长的为尊者地位。《司马氏居家杂仪》曰：“凡节序，及非时家宴，上寿于家长。卑幼盛服，序立，如朔望之仪，先再拜。子弟之最长者一人，进，立于家长之前。幼者一人，执酒盏，立于其左。”
在日常生活中，要尊敬父母，即使个人意见与父母意见不统一甚至受到父母打骂，也不要怪罪父母，要对父母心存敬意。《司马氏居家杂仪》曰：“凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。”父母有过失时，子女要委婉地谏阻。即使父母不听子女的建议，子女也要对父母心存敬意。司马光曰：“不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦，而挞之流血。不敢疾怨，起敬起孝。”在父母有过错而不改之，发怒并打骂子女时，子女也不要抱怨父母。
四、《司马氏居家杂仪》孝道思想的价值
《司马氏居家杂仪》是在封建社会中产生的，基于农业生产背景，为了维护大家庭稳定团结而制定的一个家庭生活指南，其养老思想必然有特定的历史文化背景。首先，在农业经济背景下，作为长者，父母拥有很多的生活经验和农业生产经验，具有统帅家庭众子孙和儿媳的资本。其次，在中国传统重视血缘关系的文化背景下，家长管理制度在精神上具有一直维系家庭团结的作用，使得大家为了同一个家庭目标而不断努力，增强家庭的凝聚力和向心力。最后，《司马氏居家杂仪》作为我国著名的家训，要求家庭中的人按照儒家所宣扬的纲常礼教行事，符合大多数人的要求，被许多大家族效仿使用，起到了“正伦理，笃恩义，辨上下，严内外”的作用。《孝经》称“君子之事亲孝，故忠可移于君”，认为君子在家要孝敬父母，在外要忠于国家。家庭重视孝道，提升个人修养，促进家族团结，有利于整个国家和社会的稳定。
孝敬父母是中华民族家庭美德的核心，是重要的伦理道德规范。在当今社会背景下，我国传统孝道思想有了一定程度的缺失，尤其是青少年对孝道的理解更是淡漠。我国已经进入老龄化社会，养老的重心还是在家庭。中国传统家庭文化蕴含丰富的养老思想，这对于今天的家庭文化传承具有一定的挖掘意义。《司马氏居家杂仪》主要内容为简明实用的封建大家庭的居家日常礼节范式。其孝道思想在某种程度上带有维护封建纲常礼教的说教，但其中也包含不少有价值的地方。比如，事亲之道中要求作为子女细心侍奉生病的父母，没事多陪陪父母，“凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处”，这是值得现代人学习的。敬亲之道中要求对父母语言行为保持恭恭敬敬，讲究家庭礼仪，时时处处对父母表示尊敬等，这都是有借鉴意义的。
（聊城大学东昌学院）
基金项目：本文系2015年山东省高等学校人文社科研究计划“山东省居家养老模式的理论与实践研究”（项目编号：J15WE33）的阶段性研究成果之一。