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鲁迅、周作人、郁达夫、郭沫若、茅盾、巴金、沈从文、闻一多、康有为、梁启超、蔡元培等，他们对待“魏晋文学”的态度，是不知“魏晋风度”可以是通向世界艺术的途径。
有人是纯乎创造艺术的，要他做事，他做了，照样把那件事做成艺术。委命者以为受命者完工了使命，其实是完全了艺术。魏拉士开支那幅《宫娥》，伟大的艺术！超越他的时代不知要多远，现在还远在时代前面呢。
艺术才能自是天赋，创造美，又是天赋中的天赋。富有艺术才能而不能创造美，这样的画家还真不少：卡拉瓦乔、库尔贝、米勒、珂勒惠支。
为什么当时一言一语记录得如此之详，远胜于《聊斋》？外国历史、中国历史的其他时期，都没有这样的文体。其中许多观点过时了，和现代不能通，没有永久意义，好在记录是真实的，注解是翔实的，最好是好在文体，一刀一刀，下刀轻快。
清淡和名士风度，要分清。清淡是美称，到了明清，清淡误国。名士风度被人歪曲糟蹋，指人架子大，不合群。二者在后世已变质，被搞臭了。
谈西方文学艺术，可从文艺复兴着手，往前推，往后看。
从中国文学入手，可从魏晋文学着手，往前推，往后看。
魏晋时代，正好是承先启后。先看古文，兴趣不大，看魏晋，容易起兴趣。
谈魏晋风度，要谈到自己身上。魏晋后至今，凡人物，都有魏晋风度：金圣叹、龚自珍、鲁迅；通往前面，老子、庄子。在魏晋之前，老庄在魏晋前影响并不大，知道魏晋后，经点释发扬，玄风大畅。我遗憾魏晋人只谈到老庄为止，自己不创。而今世界，又有谈论老庄的新风。
《世说新语》，妙在能将妪语、童语也记入。现在资讯发达了，却做不到。鲁迅自己弄不清自己的心态。他爱魏晋，一说，却成了讽刺取笑魏晋。
两种思潮：希伯来思潮，希腊思潮。前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。世界史总是两种思潮起伏，很分明。唯中国没有希腊思潮，唐代稍有点。
中国非常非常不幸。什么事都是例外。
现在是魏晋风度回顾展，也是魏晋风度追悼会。要继承发扬。
勿以为魏晋思想玄妙潇洒，其实对人格非常实用，对生活、艺术，有实效。譬如谈话。如能如魏晋人般注重语言，就大有意思。要有好问，好答，再好答，再好问。古之存在，即为今用。
汉末，三国争雄，曹操受封为魏公，魏国本是曹操辅汉家人，传到曹丕，篡汉，立国号魏，建都洛阳。广有十三州，盖中国东北南部、华北大半部。
曹操，有说法称，其本姓夏侯。父曹嵩为太监曹腾的养子，冒姓曹。活着时未称帝，死后曹丕追谥曹操为武皇帝，称魏武帝。谥，死后追赠之意。公元220年至265年，历三世、五主，魏朝共四十六年。
晋，司马炎受魏禅，并吴、蜀而有天下，国号晋。传至愍帝，为前赵灭——是为西晋。元帝渡江，都建康（南京之南），传至恭帝，禅于宋——是为东晋。晋是司马炎的天下。重复魏朝逼官历史，国号晋。前后历一百五十六年。
北魏、北齐、北周，均扩北方，史称北朝。
在文学史上，魏晋风度作为千古美谈，万世流芳，就是从汉末到晋末的两百年，谈那些中国文学家的言行和作品。
鲁迅、周作人、郁达夫、郭沫若、茅盾、巴金、沈从文、闻一多、康有为、梁启超、蔡元培等，他们对待“魏晋文学”的态度，是不知“魏晋风度”可以是通向世界艺术的途径。
魏拉士开支（今译作委拉斯开兹）的画，多数是“做事”，做了一件事，又做了一件事；有少数“事”，创造了他的“艺术”。
有人是纯乎创造艺术的，要他做事，他做了，照样把那件事做成艺术。委命者以为受命者完工了使命，其实是完全了艺术。魏拉士开支那幅《宫娥》，伟大的艺术！超越他的时代不知要多远，现在还远在时代前面呢。
整个意大利文艺复兴，差不多就是如此。但在我们经历的时代，极难把“事”做成“艺术”。
魏拉士开支做事，做得好——事做得太多，累坏了身子，也难免累坏艺术。如果不能保身，明哲又是指什么呢？魏拉士开支和笛卡尔都把自己看低，以为低于皇室皇族。
所以，他们殉的不是道，死的性质，属于夭折、非命。真是可惜，很可惜的。
多少人，做了一件事，以为成了艺术，尤其是因为这件事做得如此之好，难道还不是艺术吗？
是的，不是艺术，不是的。
更多的人，把“事”当作“艺术”来赞赏——这不可惜。这样的人，一非艺术家，二非批评家，有一个现成的名称：好事家。
至于那句话，“与其创造二流的美，不如创造一流的丑”，是老实人心里别扭了，进出一句闷声闷气的俏皮话。第二流的美和第一流的美，相距远；第一流的丑与第一流的美，相距较近。魏拉士开支不能创造第一流的美，又不肯求其次，力图求其稍次，便去创造第一流的丑。
艺术才能自是天赋，创造美，又是天赋中的天赋。富有艺术才能而不能创造美，这样的画家还真不少：卡拉瓦乔、库尔贝、米勒、珂勒惠支。
一个画家没有审美力，会在生活中表现出来，画面上装不了的，好比色盲。有人生来就是盲于“美”的，例如王尔德，他是不知美为何物的唯美主义者。
又例如达·芬奇，他想画丑，画最丑的丑，可是画不出来，他对丑是盲的。
《世说新语》虽然洋洋大观，其实草草，只留下魏晋人士的印象，而单凭这些印象，足以惊叹中国有过如此精彩的文学的黄金时代。
为什么当时一言一语记录得如此之详，远胜于《聊斋》？外国历史、中国历史的其他时期，都没有这样的文体。其中许多观点过时了，和现代不能通，没有永久意义，好在记录是真实的，注解是翔实的，最好是好在文体，一刀一刀，下刀轻快。
数例：
王康称，与嵇康相交二十年，未尝见其喜愠之色。意指人不能有失态的喜怒。做人的修养，是做得到的。
顾荣应邀，席间见烤者想吃肉，予之，同座笑其主仆不分。后渡江，遇难，有人相助左右，乃受肉者也。
王恭自某地还，王大拜之，见有六尺方席，也要一条。王恭不答，佚其归，卷而送之。后王大知，讶歉。王恭答：你知道我是什么都没有的。
小时了了，大未必佳。
清淡和名士风度，要分清。清淡是美称，到了明清，清淡误国。名士风度被人歪曲糟蹋，指人架子大，不合群。二者在后世已变质，被搞臭了。
诗人气质：务虚，赤子之心。
问：秉性是从自然来的，为什么善人少恶人多？答：好像水流到地上，无方无圆。
相王许，挑拨支道林、股渊源两个先生，事先称厉害，两人辩难，果入壳。
袁虎少贫。撑船。夜吟自己的诗。遇大官，知音，相谈甚笃。
太极殿始成。王献之时在谢安手下任秘书，为殿题字。得版匾，锁而不写。谢安曰：魏有此类事？王献之曰：所以魏不长。
谢公与王右军的信写：“敬和栖讬好佳。”
谢公说：“吉人之辞寡。”
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有人是纯乎创造艺术的，要他做事，他做了，照样把那件事做成艺术。委命者以为受命者完工了使命，其实是完全了艺术。魏拉士开支那幅《宫娥》，伟大的艺术！超越他的时代不知要多远，现在还远在时代前面呢。
艺术才能自是天赋，创造美，又是天赋中的天赋。富有艺术才能而不能创造美，这样的画家还真不少：卡拉瓦乔、库尔贝、米勒、珂勒惠支。
为什么当时一言一语记录得如此之详，远胜于《聊斋》？外国历史、中国历史的其他时期，都没有这样的文体。其中许多观点过时了，和现代不能通，没有永久意义，好在记录是真实的，注解是翔实的，最好是好在文体，一刀一刀，下刀轻快。
清淡和名士风度，要分清。清淡是美称，到了明清，清淡误国。名士风度被人歪曲糟蹋，指人架子大，不合群。二者在后世已变质，被搞臭了。
谈西方文学艺术，可从文艺复兴着手，往前推，往后看。
从中国文学入手，可从魏晋文学着手，往前推，往后看。
魏晋时代，正好是承先启后。先看古文，兴趣不大，看魏晋，容易起兴趣。
谈魏晋风度，要谈到自己身上。魏晋后至今，凡人物，都有魏晋风度：金圣叹、龚自珍、鲁迅；通往前面，老子、庄子。在魏晋之前，老庄在魏晋前影响并不大，知道魏晋后，经点释发扬，玄风大畅。我遗憾魏晋人只谈到老庄为止，自己不创。而今世界，又有谈论老庄的新风。
《世说新语》，妙在能将妪语、童语也记入。现在资讯发达了，却做不到。鲁迅自己弄不清自己的心态。他爱魏晋，一说，却成了讽刺取笑魏晋。
两种思潮：希伯来思潮，希腊思潮。前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。世界史总是两种思潮起伏，很分明。唯中国没有希腊思潮，唐代稍有点。
中国非常非常不幸。什么事都是例外。
现在是魏晋风度回顾展，也是魏晋风度追悼会。要继承发扬。
勿以为魏晋思想玄妙潇洒，其实对人格非常实用，对生活、艺术，有实效。譬如谈话。如能如魏晋人般注重语言，就大有意思。要有好问，好答，再好答，再好问。古之存在，即为今用。
汉末，三国争雄，曹操受封为魏公，魏国本是曹操辅汉家人，传到曹丕，篡汉，立国号魏，建都洛阳。广有十三州，盖中国东北南部、华北大半部。
曹操，有说法称，其本姓夏侯。父曹嵩为太监曹腾的养子，冒姓曹。活着时未称帝，死后曹丕追谥曹操为武皇帝，称魏武帝。谥，死后追赠之意。公元220年至265年，历三世、五主，魏朝共四十六年。
晋，司马炎受魏禅，并吴、蜀而有天下，国号晋。传至愍帝，为前赵灭——是为西晋。元帝渡江，都建康（南京之南），传至恭帝，禅于宋——是为东晋。晋是司马炎的天下。重复魏朝逼官历史，国号晋。前后历一百五十六年。
北魏、北齐、北周，均扩北方，史称北朝。
在文学史上，魏晋风度作为千古美谈，万世流芳，就是从汉末到晋末的两百年，谈那些中国文学家的言行和作品。
鲁迅、周作人、郁达夫、郭沫若、茅盾、巴金、沈从文、闻一多、康有为、梁启超、蔡元培等，他们对待“魏晋文学”的态度，是不知“魏晋风度”可以是通向世界艺术的途径。
魏拉士开支（今译作委拉斯开兹）的画，多数是“做事”，做了一件事，又做了一件事；有少数“事”，创造了他的“艺术”。
有人是纯乎创造艺术的，要他做事，他做了，照样把那件事做成艺术。委命者以为受命者完工了使命，其实是完全了艺术。魏拉士开支那幅《宫娥》，伟大的艺术！超越他的时代不知要多远，现在还远在时代前面呢。
整个意大利文艺复兴，差不多就是如此。但在我们经历的时代，极难把“事”做成“艺术”。
魏拉士开支做事，做得好——事做得太多，累坏了身子，也难免累坏艺术。如果不能保身，明哲又是指什么呢？魏拉士开支和笛卡尔都把自己看低，以为低于皇室皇族。
所以，他们殉的不是道，死的性质，属于夭折、非命。真是可惜，很可惜的。
多少人，做了一件事，以为成了艺术，尤其是因为这件事做得如此之好，难道还不是艺术吗？
是的，不是艺术，不是的。
更多的人，把“事”当作“艺术”来赞赏——这不可惜。这样的人，一非艺术家，二非批评家，有一个现成的名称：好事家。
至于那句话，“与其创造二流的美，不如创造一流的丑”，是老实人心里别扭了，进出一句闷声闷气的俏皮话。第二流的美和第一流的美，相距远；第一流的丑与第一流的美，相距较近。魏拉士开支不能创造第一流的美，又不肯求其次，力图求其稍次，便去创造第一流的丑。
艺术才能自是天赋，创造美，又是天赋中的天赋。富有艺术才能而不能创造美，这样的画家还真不少：卡拉瓦乔、库尔贝、米勒、珂勒惠支。
一个画家没有审美力，会在生活中表现出来，画面上装不了的，好比色盲。有人生来就是盲于“美”的，例如王尔德，他是不知美为何物的唯美主义者。
又例如达·芬奇，他想画丑，画最丑的丑，可是画不出来，他对丑是盲的。
《世说新语》虽然洋洋大观，其实草草，只留下魏晋人士的印象，而单凭这些印象，足以惊叹中国有过如此精彩的文学的黄金时代。
为什么当时一言一语记录得如此之详，远胜于《聊斋》？外国历史、中国历史的其他时期，都没有这样的文体。其中许多观点过时了，和现代不能通，没有永久意义，好在记录是真实的，注解是翔实的，最好是好在文体，一刀一刀，下刀轻快。
数例：
王康称，与嵇康相交二十年，未尝见其喜愠之色。意指人不能有失态的喜怒。做人的修养，是做得到的。
顾荣应邀，席间见烤者想吃肉，予之，同座笑其主仆不分。后渡江，遇难，有人相助左右，乃受肉者也。
王恭自某地还，王大拜之，见有六尺方席，也要一条。王恭不答，佚其归，卷而送之。后王大知，讶歉。王恭答：你知道我是什么都没有的。
小时了了，大未必佳。
清淡和名士风度，要分清。清淡是美称，到了明清，清淡误国。名士风度被人歪曲糟蹋，指人架子大，不合群。二者在后世已变质，被搞臭了。
诗人气质：务虚，赤子之心。
问：秉性是从自然来的，为什么善人少恶人多？答：好像水流到地上，无方无圆。
相王许，挑拨支道林、股渊源两个先生，事先称厉害，两人辩难，果入壳。
袁虎少贫。撑船。夜吟自己的诗。遇大官，知音，相谈甚笃。
太极殿始成。王献之时在谢安手下任秘书，为殿题字。得版匾，锁而不写。谢安曰：魏有此类事？王献之曰：所以魏不长。
谢公与王右军的信写：“敬和栖讬好佳。”
谢公说：“吉人之辞寡。”
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