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只有德育課程的内容以学生的生活现实为依归，与时代的要求相适应，与学生的道德理想和道德追求相吻合，才能为学生所乐于接受并内化为学生的道德性情，进而转化为道德行为。
“教育的唯一工作和全部工作可以总结在这一概念之中——道德。”[1]道德教育是学校教育工作的重要组成部分。要使学生从自然存在物转化为社会存在物，唯一的途径就是通过教化，而教化必须依赖于符合学生道德心理需求和道德认知规律的特定载体，德育课程就是学生获得道德认知、建构道德知识、形成道德品质的重要载体。
目前学校的德育课程有显性课程和隐性课程两种。德育隐性课程是指学校教育中除了正规课程以外，还存在对学生产生影响的因素，如环境等。通过这些教育因素，学校有意或无意地传递给学生潜在的教育经验。[2]隐性德育课程对于学生获得道德认知、建构道德知识结构、形成道德品质，具有潜移默化、润物无声的作用。美国道德教育心理学家柯尔柏格认为：“隐性课程作为道德教育的重要手段，比显性课程来得更为有力。”[3]“它具备认知上的导向功能、情感上的陶冶功能、意志上的磨砺功能，以及行为上的规范功能。”[4]因此，有效开发隐性德育课程资源，形成系统的德育隐性课程实施方式，对于提高道德教育的成效显得十分重要。
一、隐性德育课程资源开发的基本原则
隐性德育课程资源包括良性资源和毒性资源两种。良性资源是指对学生良好道德品质的形成具有积极促进作用的资源；毒性资源则是指对学生良好道德品质的形成具有毒化和破坏作用的资源。上述对隐性德育课程的定义及其作用的论述，都是针对良性资源所形成的德育课程而言。本文论述所要开发利用的是良性资源，毒性资源要逆开发即阻断和消除。
虽然目前很多学校都很重视隐性德育课程资源的开发和利用，但是忽视了毒性资源的逆开发。而且，良性资源的开发也由于缺乏正确方法的引导，致使隐性德育课程资源的开发处于失序化和碎片化的状态，资源没有得到充分的利用，存在巨大的浪费现象。因此，要使隐性德育课程资源的开发达到最优化，必须遵循下面的原则。
时代性原则。道德具有鲜明的阶级属性和强烈的时代特征，它是特定社会政治价值追求和精神文化传统观念的产物，是特定时代统治阶级的意志体现。不同时代的政治诉求和时代特征赋予学校德育课程不同的内容和表现形式。“德育的课程内容是特定社会价值观念和精神追求的映射，德育的课程内容理应反映时代对人的道德品质的要求。”这就要求学校隐性德育课程资源的开发，要把准时代律动的脉搏，吻合时代的政治追求，成为时代精神文化价值观念的引领。
需求性原则。德育是形塑人的精神品质和行为规范的复杂的活动。学生的道德认知的获得、道德知识的建构和道德品质的形成，是一种内心体悟和践行的过程。在这个过程中，只有这种体悟和践行成为学生主动和自觉的内在追求，才能达到最佳的教育效果。而要使这种体悟和践行成为学生主动和自觉的追求，德育的课程内容和实施方式，必须能激发学生的认知欲望、满足学生的道德心理需求。因此，隐性德育课程资源的开发，应该在深入分析、研究当代学生的道德心理需求的基础上，以学生的心理需求为出发点和归宿，开发符合学生道德需要和心理认知规律的隐性德育课程资源。只有这样，开发出来的隐性德育课程资源才是学生喜闻乐见和乐于接受的。
生活性原则。德育是既严肃又通俗的教育。说它严肃，是因为德育培养的是人最重要、最本质的属性—道德品质；说它通俗，是因为不论德育的内容还是实施方式，都必须符合学生的生活实际，必须通俗化和生活化。生活处处是德育。“在生活里找教育，为生活而教育。”学生所处的现实生活环境，处处都积淀并存储着丰富的道德教育信息资源。学生的很多道德价值认知，往往不是在德育课堂中获得，而是在其所处的现实生活中摄取。因此，隐性德育课程资源的开发，要建基于学生所处的、熟悉的生活环境之上，只有这样，开发出来的隐性德育课程资源，才符合学生的现实生活实际，具有浓郁的生活味道和可接受性。
因地制宜原则。每一所学校都是独特的，任何一所学校所处的地区都是唯一的。这种独特和唯一，都有其难以复制的独特的历史形成轨迹和精神文化积淀，而这些独特的历史和文化，是学生最熟悉、最亲切，也最富于原生态营养的，因而，也是对学生进行德育最宝贵的本土资源。因此，隐性德育课程资源的开发，要因地制宜，充分挖掘这些“绿色、原生态”的德育资源，让这些资源“物尽其用”。
还要制订系统、全面的开发规划，避免资源开发的碎片化和资源浪费，以达到资源充分利用的效果。
主体性原则。德育就其本质而言，其主体是学生。德育的效果取决于学生的参与程度。道德品质的形成是一种自觉体悟和主动追求的过程。德育课程内容和实施形式，只有被学生认同，才能变成学生的自觉体悟和主动追求，进而内化成为学生的道德性情。因此，要充分发挥学生在隐性德育课程资源开发过程中的主观能动性，鼓励学生主动、积极参与隐性德育课程资源的开发和利用，让学生成为隐性德育课程资源开发的主人。
经济性原则。勤俭节约是中华民族的传统美德，也是学校要对学生加以培养的一种良好的道德品质。在隐性德育课程资源开发过程中，这种品质的最好体现就是讲求经济实用。可以说，只要充分加以挖掘，任何一个地区、学校，到处都蕴藏着丰富的德育资源。因此，隐性德育课程资源的开发，不要舍近求远，不要贪大求华，一个动辄几十万乃至上百万的校园雕塑，其教育效果甚至比不上一个不需要成本的地方传说或一句名言警句。追求高大上的东西，有时非但达不到预期的德育效果，甚至会助长学生的浮夸和虚荣心理。简朴大方、经济实用是隐性德育课程资源开发必须遵循的经济性原则。
二、隐性德育课程资源开发的基本路径
学生思想道德品质的形成和发展，不同年龄阶段的德育课程内容，都有其内在的逻辑规律。隐性德育课程资源的开发，必须在充分认识并遵循这种规律的基础上，沿着正确的开发路径，才能达到最优的开发效果。 准确理解，统筹规划，营造全时空环境的道德教育氛围。德育课程内容要从认知转化成行为并进而固化成学生稳定的道德品质，必须借助特定的教育环境和氛围，这是由道德教育的渗透性和全时空性决定的。只有在一个到处充满德育氛围的学校时空环境中浸润，才能使道德认知内化为学生的道德性情，锻塑独特的道德个性。[5]开发隐性德育课程资源，首先要准确理解道德教育的内涵和外延，在采用什么道德教育的内容和形式才能适合本校学生实际情况上统一认知，达成共识；其次，必须对本地区的历史传统、自然与文化环境、风俗习惯以及本学校的校园环境、历史形成轨迹、制度文化、教风学风等方面进行全面的梳理和解读，并在此基础上，在学校整体、年级和班级各个层面上进行顶层设计、统筹规划，制订系统的资源开发实施方案和计划，在物理和精神两个维度，对本地区和本学校的隐性德育资源进行全方位的挖掘，在学校及其社区周围的每一个角落，为学生营造全时空的道德教育氛围。
研究分析学生的道德心理需要，以学生的心理需求为依归，开发隐性德育课程资源。心理学的研究表明：不同的人，由于知识经验、价值追求和认知能力等方面的差异，其心理需求也不一样。道德知识只有符合人的认知发展规律并满足其心理需要时，才容易为人所认知和接纳。不同年龄阶段的学生，由于人生经验、知识储备和心智发育的程度不同，他们对道德教育知识的认知理解、价值追求和心理需要也不一样。小学、初中和高中学生，随着年龄的增长，他们的道德心理需求和对道德知识的理解，有一个从低级到高级、从感性到理性、从直观到抽象的发展过程。德育课程内容和实施方式，必须建基于德育目标和德育对象的和谐统一关系之上，任何背离德育对象心理需求和认知规律的德育课程内容和实施形式，都难以达到预期的德育效果。因此，隐性德育课程资源的开发，要在深入研究、分析不同年龄阶段的学生的道德认知理解能力和道德心理需求的基础上，以学生的身心和认知发展规律、道德心理需要以及德育课程内容的内在逻辑为依归，开发既符合学生道德心理认知规律和心理需求，又符合德育课程内容的内在逻辑的隐性德育课程资源。
开发与时代要求相适应并适合学生生活现实的隐性德育课程资源。学生的道德心理需求是其现实生活价值追求的心理映射，是在其所处时代的现实生活实践中形成和产生的。不同的历史时代，具有不同的政治和精神文化价值追求，这就是所谓的价值共识。德育的最终目标就是要把这种价值共识，内化成为学生的道德品性，促成其從自然存在物向社会存在物转化。因此，隐性德育课程资源的开发应以学生所处时代的生活现实和价值共识为出发点和归宿，与时代的要求相适应，要在生活里找教育，为生活而教育。科技的进步大大拓宽了学生的信息来源渠道，丰富了学生的道德需求和价值选择机会，学生的道德“触须”已经从单一的书本和学校向信息社会的每一个角落探寻，因此，隐性德育课程资源的开发要把准时代律动的脉搏，与时俱进；德育内容和实施方式应该更加丰富多元和生活化。只有德育课程的内容以学生的生活现实为依归，与时代的要求相适应，与学生的道德理想和道德追求相吻合，才能为学生所乐于接受并内化为学生的道德性情，进而转化为道德行为。
激活、整合隐性德育资源，使碎片化、无序化的资源系统化、有序化。只要教育者独具慧眼，用心观察，隐性德育课程资源是无处不在的。只是这些无言的德育资源，以碎片化、无序化的形式存在着。教育工作者就是要把这些碎片化和无序化的无言资源，加以激活、整合，使其系统化和有序化。就近处而言，学校的物质和精神环境只要善加利用，处处都是隐性德育课程资源。因为任何一所学校都是独特的，都有孕育和培养她的独特的地方人文和历史环境，都有其自身独特的人文发展历史和精神文化风格，都有其独特的校园环境、制度文化和教育理念等，这些弥漫并蛰伏于学校的一草一木、一砖一瓦、学生浸润其中的历史底蕴和学校精神，就构成学校独特的校本文化。就远处而言，学校所处社区的自然人文环境、文化风俗习惯、历史传统、人物传说等等，都是宝贵的隐性德育课程资源。隐性德育课程资源的开发，就是要挖掘并将散见于学生身边现实生活环境周围的这些“沉睡”的、呈碎片化和无序状态的资源唤醒、激活，并将它们系统化、有序化地呈现出来。
然而这些道德资源是否满足本校学生的道德需要和认知水平，是否达到预期的德育效果，应该以何种方式加以实施，都需要实践的检验。因此，开发出来的隐性德育资源，必须进行多次内容和实施方式的教育实验。通过实验，验证并评估这些资源和实施方式的有效性和可靠性，并在此基础上进行二次甚至多次开发，去粗存精、去伪存真，精益求精，使隐性德育课程资源达到最优的德育效果。通过实验、评估最终确定的隐性德育资源和实施方式，必须把它固化成最容易被学生理解和接受的校本德育课程，使其成为学校德育课程体系的重要组成部分。德育课程内容，只有植根于校本和本土这种丰腴的土壤之中，才有厚实的基础和强大的生命力。
阻断与开发并重，构筑销蚀学生良好道德品性毒源侵入的防火墙。阻断是一种逆开发。开发并充分利用有利于学生良性道德品性形成的隐性德育课程资源固然重要，阻断销蚀学生良性道德品性形成的隐性毒源的侵入，同样不能忽视。有些学校德育效果不彰，固然与德育内容和实施方式的失当有关，但不可否认的是，与忽视阻断销蚀学生良好道德品性的毒源的侵蚀也密不可分。今天的中国社会，信息的高度发达，给青少年学生带来了丰富的信息获取渠道和信息源，这些信息源泥沙俱下、鱼龙混杂；改革开放所倡导的市场经济，使人们的价值取向和利益诉求更加多元化和复杂化，这些价值取向和利益诉求良莠皆有、香臭并蓄。而且，这些毒性资源与良性资源一样，隐匿于学生的身前脑后，给判断能力尚处于未成熟阶段的青少年学生，带来巨大的诱惑和销蚀作用。暴力、色情、毒品、赌博、网络游戏等毒性资源像幽灵一样，时时处处都可能给青少年良好道德品质的形成，造成严重的毒化和销蚀作用，如果不加以有效阻断和消除，将会严重销蚀良性资源的德育效果。因此，要开发良性资源与阻断毒性资源并重，构筑销蚀学生良好道德品性毒源侵入的防火墙，给学生营造一个绿色健康的道德成长的教育环境。
参考文献：
[1]华东师范大学教育系，杭州大学教育系.现代西方资产阶级教育思想流派论著选[M].北京：人民教育出版社，1980：249.
[2]何玉海.课程改革中隐性课程的作用不容忽视[J].教育理论与实践，2004（4）：34-36.
[3]谭伟平.论隐性课程与大学精神[J].现代大学教育，2004（6）：58-63.
[4]靳玉乐.潜课程论[M].南昌：江西教育出版社，1996：17.
[5]林英典.德育课程体系：缺陷与再造[J].嘉应学院学报，2017（9）：84-87.
【林英典，广东第二师范学院，教授】
责任编辑︱樊 璐
“教育的唯一工作和全部工作可以总结在这一概念之中——道德。”[1]道德教育是学校教育工作的重要组成部分。要使学生从自然存在物转化为社会存在物，唯一的途径就是通过教化，而教化必须依赖于符合学生道德心理需求和道德认知规律的特定载体，德育课程就是学生获得道德认知、建构道德知识、形成道德品质的重要载体。
目前学校的德育课程有显性课程和隐性课程两种。德育隐性课程是指学校教育中除了正规课程以外，还存在对学生产生影响的因素，如环境等。通过这些教育因素，学校有意或无意地传递给学生潜在的教育经验。[2]隐性德育课程对于学生获得道德认知、建构道德知识结构、形成道德品质，具有潜移默化、润物无声的作用。美国道德教育心理学家柯尔柏格认为：“隐性课程作为道德教育的重要手段，比显性课程来得更为有力。”[3]“它具备认知上的导向功能、情感上的陶冶功能、意志上的磨砺功能，以及行为上的规范功能。”[4]因此，有效开发隐性德育课程资源，形成系统的德育隐性课程实施方式，对于提高道德教育的成效显得十分重要。
一、隐性德育课程资源开发的基本原则
隐性德育课程资源包括良性资源和毒性资源两种。良性资源是指对学生良好道德品质的形成具有积极促进作用的资源；毒性资源则是指对学生良好道德品质的形成具有毒化和破坏作用的资源。上述对隐性德育课程的定义及其作用的论述，都是针对良性资源所形成的德育课程而言。本文论述所要开发利用的是良性资源，毒性资源要逆开发即阻断和消除。
虽然目前很多学校都很重视隐性德育课程资源的开发和利用，但是忽视了毒性资源的逆开发。而且，良性资源的开发也由于缺乏正确方法的引导，致使隐性德育课程资源的开发处于失序化和碎片化的状态，资源没有得到充分的利用，存在巨大的浪费现象。因此，要使隐性德育课程资源的开发达到最优化，必须遵循下面的原则。
时代性原则。道德具有鲜明的阶级属性和强烈的时代特征，它是特定社会政治价值追求和精神文化传统观念的产物，是特定时代统治阶级的意志体现。不同时代的政治诉求和时代特征赋予学校德育课程不同的内容和表现形式。“德育的课程内容是特定社会价值观念和精神追求的映射，德育的课程内容理应反映时代对人的道德品质的要求。”这就要求学校隐性德育课程资源的开发，要把准时代律动的脉搏，吻合时代的政治追求，成为时代精神文化价值观念的引领。
需求性原则。德育是形塑人的精神品质和行为规范的复杂的活动。学生的道德认知的获得、道德知识的建构和道德品质的形成，是一种内心体悟和践行的过程。在这个过程中，只有这种体悟和践行成为学生主动和自觉的内在追求，才能达到最佳的教育效果。而要使这种体悟和践行成为学生主动和自觉的追求，德育的课程内容和实施方式，必须能激发学生的认知欲望、满足学生的道德心理需求。因此，隐性德育课程资源的开发，应该在深入分析、研究当代学生的道德心理需求的基础上，以学生的心理需求为出发点和归宿，开发符合学生道德需要和心理认知规律的隐性德育课程资源。只有这样，开发出来的隐性德育课程资源才是学生喜闻乐见和乐于接受的。
生活性原则。德育是既严肃又通俗的教育。说它严肃，是因为德育培养的是人最重要、最本质的属性—道德品质；说它通俗，是因为不论德育的内容还是实施方式，都必须符合学生的生活实际，必须通俗化和生活化。生活处处是德育。“在生活里找教育，为生活而教育。”学生所处的现实生活环境，处处都积淀并存储着丰富的道德教育信息资源。学生的很多道德价值认知，往往不是在德育课堂中获得，而是在其所处的现实生活中摄取。因此，隐性德育课程资源的开发，要建基于学生所处的、熟悉的生活环境之上，只有这样，开发出来的隐性德育课程资源，才符合学生的现实生活实际，具有浓郁的生活味道和可接受性。
因地制宜原则。每一所学校都是独特的，任何一所学校所处的地区都是唯一的。这种独特和唯一，都有其难以复制的独特的历史形成轨迹和精神文化积淀，而这些独特的历史和文化，是学生最熟悉、最亲切，也最富于原生态营养的，因而，也是对学生进行德育最宝贵的本土资源。因此，隐性德育课程资源的开发，要因地制宜，充分挖掘这些“绿色、原生态”的德育资源，让这些资源“物尽其用”。
还要制订系统、全面的开发规划，避免资源开发的碎片化和资源浪费，以达到资源充分利用的效果。
主体性原则。德育就其本质而言，其主体是学生。德育的效果取决于学生的参与程度。道德品质的形成是一种自觉体悟和主动追求的过程。德育课程内容和实施形式，只有被学生认同，才能变成学生的自觉体悟和主动追求，进而内化成为学生的道德性情。因此，要充分发挥学生在隐性德育课程资源开发过程中的主观能动性，鼓励学生主动、积极参与隐性德育课程资源的开发和利用，让学生成为隐性德育课程资源开发的主人。
经济性原则。勤俭节约是中华民族的传统美德，也是学校要对学生加以培养的一种良好的道德品质。在隐性德育课程资源开发过程中，这种品质的最好体现就是讲求经济实用。可以说，只要充分加以挖掘，任何一个地区、学校，到处都蕴藏着丰富的德育资源。因此，隐性德育课程资源的开发，不要舍近求远，不要贪大求华，一个动辄几十万乃至上百万的校园雕塑，其教育效果甚至比不上一个不需要成本的地方传说或一句名言警句。追求高大上的东西，有时非但达不到预期的德育效果，甚至会助长学生的浮夸和虚荣心理。简朴大方、经济实用是隐性德育课程资源开发必须遵循的经济性原则。
二、隐性德育课程资源开发的基本路径
学生思想道德品质的形成和发展，不同年龄阶段的德育课程内容，都有其内在的逻辑规律。隐性德育课程资源的开发，必须在充分认识并遵循这种规律的基础上，沿着正确的开发路径，才能达到最优的开发效果。 准确理解，统筹规划，营造全时空环境的道德教育氛围。德育课程内容要从认知转化成行为并进而固化成学生稳定的道德品质，必须借助特定的教育环境和氛围，这是由道德教育的渗透性和全时空性决定的。只有在一个到处充满德育氛围的学校时空环境中浸润，才能使道德认知内化为学生的道德性情，锻塑独特的道德个性。[5]开发隐性德育课程资源，首先要准确理解道德教育的内涵和外延，在采用什么道德教育的内容和形式才能适合本校学生实际情况上统一认知，达成共识；其次，必须对本地区的历史传统、自然与文化环境、风俗习惯以及本学校的校园环境、历史形成轨迹、制度文化、教风学风等方面进行全面的梳理和解读，并在此基础上，在学校整体、年级和班级各个层面上进行顶层设计、统筹规划，制订系统的资源开发实施方案和计划，在物理和精神两个维度，对本地区和本学校的隐性德育资源进行全方位的挖掘，在学校及其社区周围的每一个角落，为学生营造全时空的道德教育氛围。
研究分析学生的道德心理需要，以学生的心理需求为依归，开发隐性德育课程资源。心理学的研究表明：不同的人，由于知识经验、价值追求和认知能力等方面的差异，其心理需求也不一样。道德知识只有符合人的认知发展规律并满足其心理需要时，才容易为人所认知和接纳。不同年龄阶段的学生，由于人生经验、知识储备和心智发育的程度不同，他们对道德教育知识的认知理解、价值追求和心理需要也不一样。小学、初中和高中学生，随着年龄的增长，他们的道德心理需求和对道德知识的理解，有一个从低级到高级、从感性到理性、从直观到抽象的发展过程。德育课程内容和实施方式，必须建基于德育目标和德育对象的和谐统一关系之上，任何背离德育对象心理需求和认知规律的德育课程内容和实施形式，都难以达到预期的德育效果。因此，隐性德育课程资源的开发，要在深入研究、分析不同年龄阶段的学生的道德认知理解能力和道德心理需求的基础上，以学生的身心和认知发展规律、道德心理需要以及德育课程内容的内在逻辑为依归，开发既符合学生道德心理认知规律和心理需求，又符合德育课程内容的内在逻辑的隐性德育课程资源。
开发与时代要求相适应并适合学生生活现实的隐性德育课程资源。学生的道德心理需求是其现实生活价值追求的心理映射，是在其所处时代的现实生活实践中形成和产生的。不同的历史时代，具有不同的政治和精神文化价值追求，这就是所谓的价值共识。德育的最终目标就是要把这种价值共识，内化成为学生的道德品性，促成其從自然存在物向社会存在物转化。因此，隐性德育课程资源的开发应以学生所处时代的生活现实和价值共识为出发点和归宿，与时代的要求相适应，要在生活里找教育，为生活而教育。科技的进步大大拓宽了学生的信息来源渠道，丰富了学生的道德需求和价值选择机会，学生的道德“触须”已经从单一的书本和学校向信息社会的每一个角落探寻，因此，隐性德育课程资源的开发要把准时代律动的脉搏，与时俱进；德育内容和实施方式应该更加丰富多元和生活化。只有德育课程的内容以学生的生活现实为依归，与时代的要求相适应，与学生的道德理想和道德追求相吻合，才能为学生所乐于接受并内化为学生的道德性情，进而转化为道德行为。
激活、整合隐性德育资源，使碎片化、无序化的资源系统化、有序化。只要教育者独具慧眼，用心观察，隐性德育课程资源是无处不在的。只是这些无言的德育资源，以碎片化、无序化的形式存在着。教育工作者就是要把这些碎片化和无序化的无言资源，加以激活、整合，使其系统化和有序化。就近处而言，学校的物质和精神环境只要善加利用，处处都是隐性德育课程资源。因为任何一所学校都是独特的，都有孕育和培养她的独特的地方人文和历史环境，都有其自身独特的人文发展历史和精神文化风格，都有其独特的校园环境、制度文化和教育理念等，这些弥漫并蛰伏于学校的一草一木、一砖一瓦、学生浸润其中的历史底蕴和学校精神，就构成学校独特的校本文化。就远处而言，学校所处社区的自然人文环境、文化风俗习惯、历史传统、人物传说等等，都是宝贵的隐性德育课程资源。隐性德育课程资源的开发，就是要挖掘并将散见于学生身边现实生活环境周围的这些“沉睡”的、呈碎片化和无序状态的资源唤醒、激活，并将它们系统化、有序化地呈现出来。
然而这些道德资源是否满足本校学生的道德需要和认知水平，是否达到预期的德育效果，应该以何种方式加以实施，都需要实践的检验。因此，开发出来的隐性德育资源，必须进行多次内容和实施方式的教育实验。通过实验，验证并评估这些资源和实施方式的有效性和可靠性，并在此基础上进行二次甚至多次开发，去粗存精、去伪存真，精益求精，使隐性德育课程资源达到最优的德育效果。通过实验、评估最终确定的隐性德育资源和实施方式，必须把它固化成最容易被学生理解和接受的校本德育课程，使其成为学校德育课程体系的重要组成部分。德育课程内容，只有植根于校本和本土这种丰腴的土壤之中，才有厚实的基础和强大的生命力。
阻断与开发并重，构筑销蚀学生良好道德品性毒源侵入的防火墙。阻断是一种逆开发。开发并充分利用有利于学生良性道德品性形成的隐性德育课程资源固然重要，阻断销蚀学生良性道德品性形成的隐性毒源的侵入，同样不能忽视。有些学校德育效果不彰，固然与德育内容和实施方式的失当有关，但不可否认的是，与忽视阻断销蚀学生良好道德品性的毒源的侵蚀也密不可分。今天的中国社会，信息的高度发达，给青少年学生带来了丰富的信息获取渠道和信息源，这些信息源泥沙俱下、鱼龙混杂；改革开放所倡导的市场经济，使人们的价值取向和利益诉求更加多元化和复杂化，这些价值取向和利益诉求良莠皆有、香臭并蓄。而且，这些毒性资源与良性资源一样，隐匿于学生的身前脑后，给判断能力尚处于未成熟阶段的青少年学生，带来巨大的诱惑和销蚀作用。暴力、色情、毒品、赌博、网络游戏等毒性资源像幽灵一样，时时处处都可能给青少年良好道德品质的形成，造成严重的毒化和销蚀作用，如果不加以有效阻断和消除，将会严重销蚀良性资源的德育效果。因此，要开发良性资源与阻断毒性资源并重，构筑销蚀学生良好道德品性毒源侵入的防火墙，给学生营造一个绿色健康的道德成长的教育环境。
参考文献：
[1]华东师范大学教育系，杭州大学教育系.现代西方资产阶级教育思想流派论著选[M].北京：人民教育出版社，1980：249.
[2]何玉海.课程改革中隐性课程的作用不容忽视[J].教育理论与实践，2004（4）：34-36.
[3]谭伟平.论隐性课程与大学精神[J].现代大学教育，2004（6）：58-63.
[4]靳玉乐.潜课程论[M].南昌：江西教育出版社，1996：17.
[5]林英典.德育课程体系：缺陷与再造[J].嘉应学院学报，2017（9）：84-87.
【林英典，广东第二师范学院，教授】
责任编辑︱樊 璐