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拜入佛门，潜心修行
记者：延鲁法师您好，感谢您接受《醒狮国学》杂志的专访，请问是什么原因让您与少林寺结缘呢？
释延鲁：我的俗名是林清华，出生于临沂市郯城县，父母给我起名字的时候，是希望我将来有出息上清华大学，我的家庭是一个武术世家，我的父亲也是远近闻名的拳师，在我的家乡，几乎人人练武，我从小跟随父亲练功，那时候，电影《少林寺》的播放对我的震动很大，我很想像觉远和尚一样，做个英雄。于是，在父亲的指引下15岁的我来到了少林寺，现在已经是30年的时间了，我感觉少林寺就像是佛教里的清华大学一样。
记者：您最初来到少林寺是为了深造武艺，是什么因缘让您拜入佛门正式出家修行了呢？
释延鲁：最初父亲只是希望我跟着师父学点真功夫，可是，后来我受师父的影响，对佛教产生了浓厚的兴趣，便决定留下来了。刚进少林寺，方丈把我派到河南省浚县一个小寺庙苦修。山上只有3个老僧人，砍柴烧饭，读佛经，过了将近一年，这期间我也曾动摇过，决定回家。后来经历了一番思想斗争，我再次来到少林寺。师父又把我派到开封古观音寺学习。1987年，因为受高僧大德的耳濡目染，我决意出家，寺院为我举办了隆重的皈依仪式，法名延鲁，师从释永信，为少林寺第三十四代武僧。
禅是少林功夫的核心
记者：您身为少林寺武僧总教头，擅长少林功夫，您能简单的和我们介绍一下少林功夫吗？
释延鲁：少林功夫有一个庞大的体系，仅流传下来的拳谱就记载了功夫套路708套，其中包括拳术、器械套路552套，另外还有七十二绝技、致命36穴、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。其中《易筋经》、金钟罩铁布衫、大力金刚腿、二指禅、少林棍、达摩剑、少林擒拿手等早已随着小说、影视作品为世人所熟悉。少林功夫具体表现是以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的武术体系。套路是由一组动作组合起来的，每个动作的设计和套路的组合，都是建立在中国古代人体医学知识之上，合乎人体运动的规律。动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则：手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合。
记者：那么少林功夫的理念和内涵是什么呢？与其他武术的区别在哪里？
释延鲁：中国古代“天人合一”的思想认为：最合自然规律的，才是最合理的。少林功夫就是以此为理念，不断地去芜存精，创新发展，形成了最为合乎人体自然结构的运动，使人体潜能得到了高度发挥。经历了1500年的发展，少林功夫已成为最优化的人体运动形式。
少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫的修习者首先表现为对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，紧那罗王。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇武术之根本原因，也是少林功夫与其他武术之区别所在。
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀，普渡众生”的宗旨，是教徒的生活准则。佛教最基本戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。所以少林功夫时时表现出节制谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格和特点。
其实我更看重的是少林功夫中的“禅”。少林功夫是指在嵩山少林寺特定环境内孕育产生，以信仰为核心，能够诠释禅宗般若智慧，且由少林武僧作为演练形式的拳术、器械和功法。可以说，少林功夫的核心是禅，功夫只是其外在表现形式。
禅武合一
记者：在普通人眼里，禅以静为特征，拳以动为特点，从这一点看，少林武术似乎与禅不相干呀？
释延鲁：少林僧人的禅修，从禅宗上来说是修行，从武术上来讲则是一种练功方法，出自禅门的少林拳正是把拳和禅有机结合起来，才形成独具特色、博大精深的少林功夫。
少林功夫以刚为主，刚柔相济；含蓄内敛，以防守为目的，讲究宽容、谦和、节制，其最鲜明的特点就是禅武合一。把禅的文化融入少林武术中，是为了提升精神品质，达到明心见性的目的。
记者：您谈到少林功夫最鲜明的特点就是禅武合一，修习少林功夫的主体是禅者，请您给读者解读一下禅武合一的修行究竟指的是什么？
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧信仰，少林功夫智慧信仰的最初形态是禅定。六世纪印度高僧菩提达摩在少林寺首传禅宗教法，后世尊少林寺为禅宗祖庭。禅宗是印度佛教文化传人中国后，与中国玄学文化充分交流、理解的成果，是东方古代两大文明融合的结晶，充满东方智慧对人生的洞彻。禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面貌，变为对人间生活之欢乐的肯定。禅宗，凝结着由中国历代高僧和优秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和感悟。唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。
禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，由禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出少林功夫传承人大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容，使少林功夫表现出特有的轻松、自在和神化之境界；武，赋予了禅宗修行的有效途径，使禅宗的妙悟有了躬身践履之体验。
今之少林禅者
记者：现在禅者是如何继承与弘扬少林禅武文化的？
释延鲁：禅武合一的少林功夫是中国佛教乃至中国优秀文化走向世界、促进人类理解与和平的方便法门。为了推动传统少林功夫的继承和弘扬，适应国内外对少林功夫的热情向往，少林寺1979年成立了少林武术队，1989年少林寺武术队正式更名为少林寺武僧团，仿照历史上僧兵体制，职能变为通过传播少林功夫，弘扬禅武合一的少林文化，让独具中国特色的和合文化走向全世界、深入人心。少林寺取得了很大成功，正确处理了继承、创新与弘扬的关系。
记者：您经常带领弟子到全世界各地弘扬少林禅武文化，慕名而来的参访者众多，无形中增加了很多对外交往，这对您的禅武修习会不会有影响？
释延鲁：出家是大丈夫所为，有了坚定的信念，什么时候都不会变。现在的对外社交活动越来越多，这正可以考验自己。自己要学会把握自己，以不变应万变，万变不离其宗。通过对外界的交往，更能检验一个佛教徒对佛教的真诚。对自己武功的修习当然会有一些耽误，但是什么事情都有两面性，带着少林武僧团世界巡演，是在向世界传播禅武精神、少林文化的一种方式。演出时观众几乎场场爆满，观众被少林文化深深折服。巡演是为了弘扬禅武，所谓牺牲小我，弘扬佛法，有什么不好吗？尽管很忙，但通常情况下，我每天早晚总要坚持练上三四个小时的功，尤其是修禅。
记者：对于弘扬少林文化，您对自己有哪些期许？
释延鲁：传播少林文化也是我的使命和责任，我1987年出家到少林寺，从一无所知的少年，成长到今天，少林寺改变了我很多。所以我现在的想法就是为少林文化的继承和弘扬尽自己最大的努力，做我力所能及的事情。特别是现在我有少林寺武僧团培训基地的这个平台，希望能将少林寺武僧团培训基地打造成少林文化的清华北大，使少林文化、少林功夫能够得到更多青少年的喜爱和了解，之后这些青少年能够身体力行的继续光大少林文化。
记者：延鲁法师您好，感谢您接受《醒狮国学》杂志的专访，请问是什么原因让您与少林寺结缘呢？
释延鲁：我的俗名是林清华，出生于临沂市郯城县，父母给我起名字的时候，是希望我将来有出息上清华大学，我的家庭是一个武术世家，我的父亲也是远近闻名的拳师，在我的家乡，几乎人人练武，我从小跟随父亲练功，那时候，电影《少林寺》的播放对我的震动很大，我很想像觉远和尚一样，做个英雄。于是，在父亲的指引下15岁的我来到了少林寺，现在已经是30年的时间了，我感觉少林寺就像是佛教里的清华大学一样。
记者：您最初来到少林寺是为了深造武艺，是什么因缘让您拜入佛门正式出家修行了呢？
释延鲁：最初父亲只是希望我跟着师父学点真功夫，可是，后来我受师父的影响，对佛教产生了浓厚的兴趣，便决定留下来了。刚进少林寺，方丈把我派到河南省浚县一个小寺庙苦修。山上只有3个老僧人，砍柴烧饭，读佛经，过了将近一年，这期间我也曾动摇过，决定回家。后来经历了一番思想斗争，我再次来到少林寺。师父又把我派到开封古观音寺学习。1987年，因为受高僧大德的耳濡目染，我决意出家，寺院为我举办了隆重的皈依仪式，法名延鲁，师从释永信，为少林寺第三十四代武僧。
禅是少林功夫的核心
记者：您身为少林寺武僧总教头，擅长少林功夫，您能简单的和我们介绍一下少林功夫吗？
释延鲁：少林功夫有一个庞大的体系，仅流传下来的拳谱就记载了功夫套路708套，其中包括拳术、器械套路552套，另外还有七十二绝技、致命36穴、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。其中《易筋经》、金钟罩铁布衫、大力金刚腿、二指禅、少林棍、达摩剑、少林擒拿手等早已随着小说、影视作品为世人所熟悉。少林功夫具体表现是以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的武术体系。套路是由一组动作组合起来的，每个动作的设计和套路的组合，都是建立在中国古代人体医学知识之上，合乎人体运动的规律。动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则：手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合。
记者：那么少林功夫的理念和内涵是什么呢？与其他武术的区别在哪里？
释延鲁：中国古代“天人合一”的思想认为：最合自然规律的，才是最合理的。少林功夫就是以此为理念，不断地去芜存精，创新发展，形成了最为合乎人体自然结构的运动，使人体潜能得到了高度发挥。经历了1500年的发展，少林功夫已成为最优化的人体运动形式。
少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫的修习者首先表现为对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，紧那罗王。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇武术之根本原因，也是少林功夫与其他武术之区别所在。
佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀，普渡众生”的宗旨，是教徒的生活准则。佛教最基本戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。所以少林功夫时时表现出节制谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格和特点。
其实我更看重的是少林功夫中的“禅”。少林功夫是指在嵩山少林寺特定环境内孕育产生，以信仰为核心，能够诠释禅宗般若智慧，且由少林武僧作为演练形式的拳术、器械和功法。可以说，少林功夫的核心是禅，功夫只是其外在表现形式。
禅武合一
记者：在普通人眼里，禅以静为特征，拳以动为特点，从这一点看，少林武术似乎与禅不相干呀？
释延鲁：少林僧人的禅修，从禅宗上来说是修行，从武术上来讲则是一种练功方法，出自禅门的少林拳正是把拳和禅有机结合起来，才形成独具特色、博大精深的少林功夫。
少林功夫以刚为主，刚柔相济；含蓄内敛，以防守为目的，讲究宽容、谦和、节制，其最鲜明的特点就是禅武合一。把禅的文化融入少林武术中，是为了提升精神品质，达到明心见性的目的。
记者：您谈到少林功夫最鲜明的特点就是禅武合一，修习少林功夫的主体是禅者，请您给读者解读一下禅武合一的修行究竟指的是什么？
少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧信仰，少林功夫智慧信仰的最初形态是禅定。六世纪印度高僧菩提达摩在少林寺首传禅宗教法，后世尊少林寺为禅宗祖庭。禅宗是印度佛教文化传人中国后，与中国玄学文化充分交流、理解的成果，是东方古代两大文明融合的结晶，充满东方智慧对人生的洞彻。禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面貌，变为对人间生活之欢乐的肯定。禅宗，凝结着由中国历代高僧和优秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和感悟。唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。
禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，由禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出少林功夫传承人大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容，使少林功夫表现出特有的轻松、自在和神化之境界；武，赋予了禅宗修行的有效途径，使禅宗的妙悟有了躬身践履之体验。
今之少林禅者
记者：现在禅者是如何继承与弘扬少林禅武文化的？
释延鲁：禅武合一的少林功夫是中国佛教乃至中国优秀文化走向世界、促进人类理解与和平的方便法门。为了推动传统少林功夫的继承和弘扬，适应国内外对少林功夫的热情向往，少林寺1979年成立了少林武术队，1989年少林寺武术队正式更名为少林寺武僧团，仿照历史上僧兵体制，职能变为通过传播少林功夫，弘扬禅武合一的少林文化，让独具中国特色的和合文化走向全世界、深入人心。少林寺取得了很大成功，正确处理了继承、创新与弘扬的关系。
记者：您经常带领弟子到全世界各地弘扬少林禅武文化，慕名而来的参访者众多，无形中增加了很多对外交往，这对您的禅武修习会不会有影响？
释延鲁：出家是大丈夫所为，有了坚定的信念，什么时候都不会变。现在的对外社交活动越来越多，这正可以考验自己。自己要学会把握自己，以不变应万变，万变不离其宗。通过对外界的交往，更能检验一个佛教徒对佛教的真诚。对自己武功的修习当然会有一些耽误，但是什么事情都有两面性，带着少林武僧团世界巡演，是在向世界传播禅武精神、少林文化的一种方式。演出时观众几乎场场爆满，观众被少林文化深深折服。巡演是为了弘扬禅武，所谓牺牲小我，弘扬佛法，有什么不好吗？尽管很忙，但通常情况下，我每天早晚总要坚持练上三四个小时的功，尤其是修禅。
记者：对于弘扬少林文化，您对自己有哪些期许？
释延鲁：传播少林文化也是我的使命和责任，我1987年出家到少林寺，从一无所知的少年，成长到今天，少林寺改变了我很多。所以我现在的想法就是为少林文化的继承和弘扬尽自己最大的努力，做我力所能及的事情。特别是现在我有少林寺武僧团培训基地的这个平台，希望能将少林寺武僧团培训基地打造成少林文化的清华北大，使少林文化、少林功夫能够得到更多青少年的喜爱和了解，之后这些青少年能够身体力行的继续光大少林文化。