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都说上世纪80年代出生的人具有草莓这种水果的某些特点，仔细瞧瞧，还真有点道理。第一，外表光鲜。一方面，由于社会生活条件的普遍提高，当出生在上世纪60年代的人们做了父母，都希望自己的孩子能够充分享受他们曾经向往的无忧无虑的生活。于是，为实现这个伟大的理想，他们宁愿自己节衣缩食，也要为孩子提供最优越的物质条件。另一方面，由于媒体的多元化和西方商业文化的影响，80后对服饰、饮食、健身、智力发展的意识普遍提升，对色彩、搭配、形体、礼节等更追求时尚与品位。因此，注重仪表成为80后的普遍行为意识，也逐渐成为社会交往中的一个基本标准。
第二，个性交出。到了21世纪，正好轮到80后上大学，也正是他们从少年转向青年的人生重要的心理发展阶段。在生命发展心理学中，这一阶段被称为“成年的萌发期”。如果说，在少年时，人的自我意识还有很重要的一部分来自于对父母的依赖，那么在这个“成年萌发期”，人的自我意识更多来自于自己。这就意味着，这段时间的孩子会对父母的认同开始出现脱离之态，甚至对以往被灌输的社会准则，也产生出一种抵触情绪。其实，这并不一定说明他们真的是“离经叛道”，追求“独树一帜”，而只是这一特殊的心理阶段，青年人因未形成完全的独立性，内心产生一种波动性的焦虑情绪。人的“自我”为抵抗焦虑情绪，就可能选择去否定外在强加于他们的东西，以此表现他们特殊而证明独立。
第三，过于理想。理想的对面是现实。一般认为现实是复杂而多变的，而理想是直线性的。由于家庭教育的泛道德化，80后从小被教导的是带有竞争色彩的、“是非分明”的、直线性的思维方式。学习成绩好是对的，成绩差是错的；聪明的孩子是让人喜爱的。迟钝的孩子是让人讨厌的……这种“凡事都分对错”的直线性教育，容易让孩子的思维方式定格在“黑与白”，“非此即彼”。根据美国当代行为主义心理学家对人类学习方式的研究结果表明，人们是在社会中学习模仿，并逐步形成自己的行为方式的。如果说80后的行为有某些共性，那可能并不一定是因为80启在先天上有什么特殊，而是与他们生活的社会环境，尤其是与受到社会潮流影响下的家庭教育有关。
上世纪80年代初，北海道小搏镇的小伙子将太出生在一个寿司之家。将太是家中的独子，长得高大帅气。因为父亲出色的寿司制作手艺，将太家的寿司店“巴寿司”在小樽小有名气，但将太却对继承父业毫无兴趣。撩而，由于日本北海道旅游业的兴旺和商业模式的发展，越来越多的个体寿司店被大的连锁寿司企业吞并，因货源被垄断，“巴寿司”因为买不到新鲜的鱼货而陷入困境，而就在这个时候将太的妈妈也因病过世。面对一连串的打击，将太爸爸不禁有些灰心丧气。年轻的将太对父亲的懦弱既气愤又伤心，他不愿接受一向骄傲的父亲就这样沉沦下去。凭着他那份年轻的冲劲和傲气，他决心实现父亲当年刚创办“巴寿司”、时的梦想——把寿司俄到“日本第一”!从此，将太用心钻研寿司制作技巧，更重要的是记住了父亲的教导：“做寿司最重要的是表达制作者的心意。”
为学到更精湛的技艺，将太背井离乡，到东京拜师求艺，期望有一天能够独当一面，实现自己的理想——做一名“日本第一”的寿司师傅。在东京做学徒的日子是充满艰辛与挑战的。严酷的师傅，妒忌的师兄，刁钻的老板女儿，突如其来的决定命运的比赛，常常让将太感到筋疲力尽、沮丧失落。但他从未消极，男子汉的尊严激励他勇往直前。从一进师门就被师兄认为是“绣花的枕头”、“白以为是的家伙”，最后修炼成宽容、感恩、用心、责任。
看到了吧?只要努力，“草莓族”也可以练成“大力神功”。
如今，社会对于即将成为社会中坚力量的新一代投入了关注与期望、不过，这种称呼也不过只是一种供大众消遣的文化现象和文化标签，并不存在为任何群体下定义的功能。努力地学习如何生活，“草莓族”也可以既光鲜又结实。如果不小心“保鲜”，哪怕是“榴莲族”，也有臭烂的一天。
第二，个性交出。到了21世纪，正好轮到80后上大学，也正是他们从少年转向青年的人生重要的心理发展阶段。在生命发展心理学中，这一阶段被称为“成年的萌发期”。如果说，在少年时，人的自我意识还有很重要的一部分来自于对父母的依赖，那么在这个“成年萌发期”，人的自我意识更多来自于自己。这就意味着，这段时间的孩子会对父母的认同开始出现脱离之态，甚至对以往被灌输的社会准则，也产生出一种抵触情绪。其实，这并不一定说明他们真的是“离经叛道”，追求“独树一帜”，而只是这一特殊的心理阶段，青年人因未形成完全的独立性，内心产生一种波动性的焦虑情绪。人的“自我”为抵抗焦虑情绪，就可能选择去否定外在强加于他们的东西，以此表现他们特殊而证明独立。
第三，过于理想。理想的对面是现实。一般认为现实是复杂而多变的，而理想是直线性的。由于家庭教育的泛道德化，80后从小被教导的是带有竞争色彩的、“是非分明”的、直线性的思维方式。学习成绩好是对的，成绩差是错的；聪明的孩子是让人喜爱的。迟钝的孩子是让人讨厌的……这种“凡事都分对错”的直线性教育，容易让孩子的思维方式定格在“黑与白”，“非此即彼”。根据美国当代行为主义心理学家对人类学习方式的研究结果表明，人们是在社会中学习模仿，并逐步形成自己的行为方式的。如果说80后的行为有某些共性，那可能并不一定是因为80启在先天上有什么特殊，而是与他们生活的社会环境，尤其是与受到社会潮流影响下的家庭教育有关。
上世纪80年代初，北海道小搏镇的小伙子将太出生在一个寿司之家。将太是家中的独子，长得高大帅气。因为父亲出色的寿司制作手艺，将太家的寿司店“巴寿司”在小樽小有名气，但将太却对继承父业毫无兴趣。撩而，由于日本北海道旅游业的兴旺和商业模式的发展，越来越多的个体寿司店被大的连锁寿司企业吞并，因货源被垄断，“巴寿司”因为买不到新鲜的鱼货而陷入困境，而就在这个时候将太的妈妈也因病过世。面对一连串的打击，将太爸爸不禁有些灰心丧气。年轻的将太对父亲的懦弱既气愤又伤心，他不愿接受一向骄傲的父亲就这样沉沦下去。凭着他那份年轻的冲劲和傲气，他决心实现父亲当年刚创办“巴寿司”、时的梦想——把寿司俄到“日本第一”!从此，将太用心钻研寿司制作技巧，更重要的是记住了父亲的教导：“做寿司最重要的是表达制作者的心意。”
为学到更精湛的技艺，将太背井离乡，到东京拜师求艺，期望有一天能够独当一面，实现自己的理想——做一名“日本第一”的寿司师傅。在东京做学徒的日子是充满艰辛与挑战的。严酷的师傅，妒忌的师兄，刁钻的老板女儿，突如其来的决定命运的比赛，常常让将太感到筋疲力尽、沮丧失落。但他从未消极，男子汉的尊严激励他勇往直前。从一进师门就被师兄认为是“绣花的枕头”、“白以为是的家伙”，最后修炼成宽容、感恩、用心、责任。
看到了吧?只要努力，“草莓族”也可以练成“大力神功”。
如今，社会对于即将成为社会中坚力量的新一代投入了关注与期望、不过，这种称呼也不过只是一种供大众消遣的文化现象和文化标签，并不存在为任何群体下定义的功能。努力地学习如何生活，“草莓族”也可以既光鲜又结实。如果不小心“保鲜”，哪怕是“榴莲族”，也有臭烂的一天。