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六品佛楼是把乾隆皇帝依藏传佛教的修行次第和神系供奉仪轨在北京和承德共造办的八处典型佛楼。其中，承德的三处六品佛楼样式不同，表达了乾隆皇帝的重要宗教思想。
一、乾隆皇帝修建六品佛楼的缘起
清代统治者崇尚佛教，比如顺治帝喜好佛教，康熙帝尊崇藏传佛教，雍正是佛、道、儒俱通，乾隆笃信佛教等。
（一）皇帝是佛，所以他要构划佛经中的佛国世界
乾隆在避暑山庄《永佑寺碑》记载：“我皇祖圣仁皇帝，以无量寿佛示现”。《殊像寺落成礼即事成什》所载“故西域达赖喇嘛等进丹书，借称曼殊师利大皇帝”。上述记载证明了当时皇帝和一些僧众认为：康熙是由无量佛转世，而乾隆则是文殊菩萨化身。这样的宗教与皇权神话般的统一，必定能结人心、固国本。
（二）以藏传佛教修行次第，固疆安邦
康熙皇帝认为：“民心悦则邦本得”。于是，清朝统治者决意用怀柔政策，即用宗教和思想统治的办法加大对边疆的统治。乾隆皇帝在《避暑山庄百韵诗序》表达了这样的治国理念：“合内外之心，成巩固之业。”。
乾隆帝自幼接受佛学理论的修习，自诩为文殊菩萨化身。他便结合藏传佛教诸派解脱法门的智慧精华，在章嘉活佛的指引下，在六品佛楼内分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔，其意代表了三所依。这也是皇帝自己所种的“三福田”。是以皇帝为名义，举全国之力向神圣的佛教和信教民众进行布施的一种行为。表达了依此笼络人心，汇聚众志的“和合”之意。
二、清宫六品佛楼的三所依
1、身所以依：佛像类
明间楼上供宗喀巴像，楼下供佛龛、塔或旃檀佛像和释迦牟尼传唐卡一组九幅；六品间的楼上设供桌，主供显密9尊铜佛像，两侧墙壁各设有一套佛格。单体佛阁共五层，中间11格，其上下各有12格，其上下又设置了13格，供奉61尊铜佛像。六间内主供和佛龛内总共尊奉786尊不同品位和修行次第的铜佛像。佛像均为“烧古见肉泥金，发顶扫青，佛座刻上刻大清乾隆年敬造款”。六品间楼下每间三壁分别绘有三尊护法唐卡像，六间佛室共绘有54尊护法像。这些佛像的造办，参照了当时工布查布译《造像量度经》、第三世章佳活佛著《三百佛像集》和藏传佛教图像学重要典籍《诸佛菩萨圣像赞》等。
2、语所依：佛经类（六品间楼上）
以光绪十二年《陈设档》记载的梵华楼一至四间和宣统七年《陈设档》记载的慧耀楼五和六间为例。第一间般若品，金刚经一部。第二间无上瑜珈父续品，无上阳体秘密经一部。第三间无上瑜珈母续品，无上阴体上乐王经一部。第四间瑜珈部，瑜珈部根本毗卢经一部。第五品行部续德行品，德行根本喇嘛经一部。第六间事部功行品，功行根本喇嘛经一部。
3、意所依：佛塔类（六品间楼下）
以六品佛楼中的慧曜楼为例。下层六品间内，均置佛塔。第一间铜佛塔。第二间珐琅塔。第三间银塔，第四间紫檀木塔。第五间六边形锡玻璃塔。第六间金塔。
三、承德三处六品佛楼及佛学含义
承德是清王朝第二个政治中心。这里亦是皇帝参悟佛法，福慧双修的密地，又是结好高僧，亲近远边的重要场地。
（一）清帝对承德六品佛楼倾注的心血
承德的三处六品佛楼，自乾隆二十六年至乾隆四十四年完全建成，历时18年之久。分别是：体现出清宫六品佛楼成形期的众香楼、成熟期普陀宗乘之庙六品佛楼和衰落期须弥福寿之庙六品佛楼。
形式各异：众香楼是独立一体，但有两端翼楼，清史资料上称之为“飞楼”，此建筑形式较其他六品佛楼明显不同。另外两处均附属于群楼内，属于“楼中辟楼”，与北京的六品佛楼明显不同，属于“嵌入式”。
承德的六品佛楼从建筑样式、分布布局方面更具特点。主要有以下两层含义：
归属的含义：三处佛楼，各有归属。众香楼位于避暑山庄内，属皇帝。普陀宗乘之庙仿西藏布达拉宫而建，主殿万法归一殿虚设了一个宝座，是留给达赖喇嘛的，此佛楼属达赖。须弥福寿之庙是为班禅朝觐而建，为其行宫，此佛楼属班禅。佛教讲“三皈依”，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皇帝借此佛意，是想让万众都能在皈依代表藏传佛法大法王处。而法王也臣属于大皇帝，这样亿万兆民便也一并皈依到他，以他为所依。
布局的含义：众香楼在西侧避暑山庄内西山的山岗上，代表通往西方极乐世界。普陀宗乘之庙大红台西群楼题额为“大乘妙峰”，这也是借指佛国世界的中心须弥山。须弥福寿之庙红台“回”字型的群楼与中央的妙高庄严殿，形成五峰。也代表五佛五智，建筑布局内的大殿代表了须弥山，四角亭代表四大天王所驻的四峰。这些都是期愿以正法修行求得佛果，依托五佛五智取得成就。三处佛楼均蕴含了世界的中心，表达了人们修习佛法是为了能往生极乐世界的行愿。而三处佛楼地处热河皇家园林和寺庙中，皇帝又为“世间佛”，这里便成了现世中的“世界中心”。
（二）承德六品佛楼的佛学象征
拥有丹霞地貌的承德，可谓是灵山妙水。比如，热河东岸高埠之上的磬槌峰，在普乐寺北望时尤如一男性裸体躺于山岗之上。普乐寺碑文中所载：“咨之章嘉国师云，大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王化身”。
《藏传佛教神明大全》一书中说：“大梵天为使供养自己和伤害众生而在世间留下了特殊的标志。释迦牟尼佛为利益众生，用神通降下坛城并显现金刚（愤怒）像，对此特殊标志加持为吉祥之物。”而磬槌峰正是书中所描述的标志之一。最近几年，藏传佛教中的却西活佛、钦则活佛等多位高僧大德观后，一致认为：“承德是空行母殊胜地，此处修空行母的本尊最为殊圣”。
在藏传佛教中，特别是噶举派、宁玛派、格鲁派主修的空行母为金刚亥母。金刚亥母是胜乐金刚的明妃，普乐寺供有上乐金刚和金刚亥母双身像。修此法可与上师相应，其坛城图案即是两个三角重叠的，一个代表明点，一个代表气脉、禅定。按此说法，从空间布局上看：普陀宗乘之庙六品佛楼和须弥福寿之庙六品佛楼及避暑山庄内珠源寺众香楼（六品佛楼）三点构成了一个三角形。众香楼佛楼正对磬槌峰，形成了建筑上的关联。
而磬槌峰还与普陀宗乘之庙和众香楼之间构成一个三角形。磬槌峰又与须弥福寿之庙和众香楼之间构成另一个三角形，两个三角正好叠加在一起，有如空行母坛城。或许这便是乾隆皇帝选择在承德修建三处六品佛楼的真实用意，其意在于利用承德特殊的山水佛缘，以空行母加持，迅速取得悉地（成就）。
承德的六品佛楼与北京的虽然在营造和供奉角度相似无异，但是承德佛楼所体现出的皇权与神权的关系和皇帝要表达的甚深法意与政治策略与承德的山水佛缘有着深切的关系。相信在今后的文物保护和宗教传承中，将得到更大的保护和挖掘。（作者单位：承德市文物局）
注：本文原刊载于《北方文学》2013年11月刊中，总第661期。
注：
五佛五智：即中央大日如来，具足法界体性智，属佛部；东方阿阇佛，具足大圆镜智，属金刚部；南方宝生佛，具足平等性智，属宝部；西方阿弥陀佛，具足妙观察智，属莲花部；北方不空成就佛，具足成所作智，属羯磨部。
八正道：佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓到达佛教最高幻想境地的八种法子和门路。指：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。
参考书目：
[1]《清宫六品佛楼模式的形成》罗文华，《故宫博物院院刊》2000年04期。
[2]《承德府志》，承德民族师范高等尃科学校，2006。
[3]《清宫普宁寺档》，中国第一历史档案馆 承德市普宁市管理处，2003。
[4]《清宫热河档》，中国第一历史档案馆 承德市文物局，2003。
[5]《热河园庭现行则例》，团结出版社，2012。
一、乾隆皇帝修建六品佛楼的缘起
清代统治者崇尚佛教，比如顺治帝喜好佛教，康熙帝尊崇藏传佛教，雍正是佛、道、儒俱通，乾隆笃信佛教等。
（一）皇帝是佛，所以他要构划佛经中的佛国世界
乾隆在避暑山庄《永佑寺碑》记载：“我皇祖圣仁皇帝，以无量寿佛示现”。《殊像寺落成礼即事成什》所载“故西域达赖喇嘛等进丹书，借称曼殊师利大皇帝”。上述记载证明了当时皇帝和一些僧众认为：康熙是由无量佛转世，而乾隆则是文殊菩萨化身。这样的宗教与皇权神话般的统一，必定能结人心、固国本。
（二）以藏传佛教修行次第，固疆安邦
康熙皇帝认为：“民心悦则邦本得”。于是，清朝统治者决意用怀柔政策，即用宗教和思想统治的办法加大对边疆的统治。乾隆皇帝在《避暑山庄百韵诗序》表达了这样的治国理念：“合内外之心，成巩固之业。”。
乾隆帝自幼接受佛学理论的修习，自诩为文殊菩萨化身。他便结合藏传佛教诸派解脱法门的智慧精华，在章嘉活佛的指引下，在六品佛楼内分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔，其意代表了三所依。这也是皇帝自己所种的“三福田”。是以皇帝为名义，举全国之力向神圣的佛教和信教民众进行布施的一种行为。表达了依此笼络人心，汇聚众志的“和合”之意。
二、清宫六品佛楼的三所依
1、身所以依：佛像类
明间楼上供宗喀巴像，楼下供佛龛、塔或旃檀佛像和释迦牟尼传唐卡一组九幅；六品间的楼上设供桌，主供显密9尊铜佛像，两侧墙壁各设有一套佛格。单体佛阁共五层，中间11格，其上下各有12格，其上下又设置了13格，供奉61尊铜佛像。六间内主供和佛龛内总共尊奉786尊不同品位和修行次第的铜佛像。佛像均为“烧古见肉泥金，发顶扫青，佛座刻上刻大清乾隆年敬造款”。六品间楼下每间三壁分别绘有三尊护法唐卡像，六间佛室共绘有54尊护法像。这些佛像的造办，参照了当时工布查布译《造像量度经》、第三世章佳活佛著《三百佛像集》和藏传佛教图像学重要典籍《诸佛菩萨圣像赞》等。
2、语所依：佛经类（六品间楼上）
以光绪十二年《陈设档》记载的梵华楼一至四间和宣统七年《陈设档》记载的慧耀楼五和六间为例。第一间般若品，金刚经一部。第二间无上瑜珈父续品，无上阳体秘密经一部。第三间无上瑜珈母续品，无上阴体上乐王经一部。第四间瑜珈部，瑜珈部根本毗卢经一部。第五品行部续德行品，德行根本喇嘛经一部。第六间事部功行品，功行根本喇嘛经一部。
3、意所依：佛塔类（六品间楼下）
以六品佛楼中的慧曜楼为例。下层六品间内，均置佛塔。第一间铜佛塔。第二间珐琅塔。第三间银塔，第四间紫檀木塔。第五间六边形锡玻璃塔。第六间金塔。
三、承德三处六品佛楼及佛学含义
承德是清王朝第二个政治中心。这里亦是皇帝参悟佛法，福慧双修的密地，又是结好高僧，亲近远边的重要场地。
（一）清帝对承德六品佛楼倾注的心血
承德的三处六品佛楼，自乾隆二十六年至乾隆四十四年完全建成，历时18年之久。分别是：体现出清宫六品佛楼成形期的众香楼、成熟期普陀宗乘之庙六品佛楼和衰落期须弥福寿之庙六品佛楼。
形式各异：众香楼是独立一体，但有两端翼楼，清史资料上称之为“飞楼”，此建筑形式较其他六品佛楼明显不同。另外两处均附属于群楼内，属于“楼中辟楼”，与北京的六品佛楼明显不同，属于“嵌入式”。
承德的六品佛楼从建筑样式、分布布局方面更具特点。主要有以下两层含义：
归属的含义：三处佛楼，各有归属。众香楼位于避暑山庄内，属皇帝。普陀宗乘之庙仿西藏布达拉宫而建，主殿万法归一殿虚设了一个宝座，是留给达赖喇嘛的，此佛楼属达赖。须弥福寿之庙是为班禅朝觐而建，为其行宫，此佛楼属班禅。佛教讲“三皈依”，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皇帝借此佛意，是想让万众都能在皈依代表藏传佛法大法王处。而法王也臣属于大皇帝，这样亿万兆民便也一并皈依到他，以他为所依。
布局的含义：众香楼在西侧避暑山庄内西山的山岗上，代表通往西方极乐世界。普陀宗乘之庙大红台西群楼题额为“大乘妙峰”，这也是借指佛国世界的中心须弥山。须弥福寿之庙红台“回”字型的群楼与中央的妙高庄严殿，形成五峰。也代表五佛五智，建筑布局内的大殿代表了须弥山，四角亭代表四大天王所驻的四峰。这些都是期愿以正法修行求得佛果，依托五佛五智取得成就。三处佛楼均蕴含了世界的中心，表达了人们修习佛法是为了能往生极乐世界的行愿。而三处佛楼地处热河皇家园林和寺庙中，皇帝又为“世间佛”，这里便成了现世中的“世界中心”。
（二）承德六品佛楼的佛学象征
拥有丹霞地貌的承德，可谓是灵山妙水。比如，热河东岸高埠之上的磬槌峰，在普乐寺北望时尤如一男性裸体躺于山岗之上。普乐寺碑文中所载：“咨之章嘉国师云，大藏所载，有上乐王佛，乃持轮王化身”。
《藏传佛教神明大全》一书中说：“大梵天为使供养自己和伤害众生而在世间留下了特殊的标志。释迦牟尼佛为利益众生，用神通降下坛城并显现金刚（愤怒）像，对此特殊标志加持为吉祥之物。”而磬槌峰正是书中所描述的标志之一。最近几年，藏传佛教中的却西活佛、钦则活佛等多位高僧大德观后，一致认为：“承德是空行母殊胜地，此处修空行母的本尊最为殊圣”。
在藏传佛教中，特别是噶举派、宁玛派、格鲁派主修的空行母为金刚亥母。金刚亥母是胜乐金刚的明妃，普乐寺供有上乐金刚和金刚亥母双身像。修此法可与上师相应，其坛城图案即是两个三角重叠的，一个代表明点，一个代表气脉、禅定。按此说法，从空间布局上看：普陀宗乘之庙六品佛楼和须弥福寿之庙六品佛楼及避暑山庄内珠源寺众香楼（六品佛楼）三点构成了一个三角形。众香楼佛楼正对磬槌峰，形成了建筑上的关联。
而磬槌峰还与普陀宗乘之庙和众香楼之间构成一个三角形。磬槌峰又与须弥福寿之庙和众香楼之间构成另一个三角形，两个三角正好叠加在一起，有如空行母坛城。或许这便是乾隆皇帝选择在承德修建三处六品佛楼的真实用意，其意在于利用承德特殊的山水佛缘，以空行母加持，迅速取得悉地（成就）。
承德的六品佛楼与北京的虽然在营造和供奉角度相似无异，但是承德佛楼所体现出的皇权与神权的关系和皇帝要表达的甚深法意与政治策略与承德的山水佛缘有着深切的关系。相信在今后的文物保护和宗教传承中，将得到更大的保护和挖掘。（作者单位：承德市文物局）
注：本文原刊载于《北方文学》2013年11月刊中，总第661期。
注：
五佛五智：即中央大日如来，具足法界体性智，属佛部；东方阿阇佛，具足大圆镜智，属金刚部；南方宝生佛，具足平等性智，属宝部；西方阿弥陀佛，具足妙观察智，属莲花部；北方不空成就佛，具足成所作智，属羯磨部。
八正道：佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓到达佛教最高幻想境地的八种法子和门路。指：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。
参考书目：
[1]《清宫六品佛楼模式的形成》罗文华，《故宫博物院院刊》2000年04期。
[2]《承德府志》，承德民族师范高等尃科学校，2006。
[3]《清宫普宁寺档》，中国第一历史档案馆 承德市普宁市管理处，2003。
[4]《清宫热河档》，中国第一历史档案馆 承德市文物局，2003。
[5]《热河园庭现行则例》，团结出版社，2012。